于 華，李文濤

(海南熱帶海洋學(xué)院 a.馬克思主義學(xué)院;b.人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，海南 三亞 572022)

李德裕后裔在三亞化黎傳說(shuō)的研究，首起于郭沫若。郭沫若[1]在點(diǎn)?！豆饩w崖州志》時(shí)對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行了比較詳細(xì)的考證，認(rèn)為唐時(shí)的崖州在今三亞一帶，李德裕后裔化黎可信度很高。譚其驤[2]則認(rèn)為唐代崖州在今瓊山東南30里的舊州市，崖城多港峒李姓黎人傳說(shuō)他們始祖德禧為李德裕之弟，為附會(huì)而已。盧業(yè)時(shí)等人[3]認(rèn)為唐代的崖州在今瓊山，不在現(xiàn)在的三亞一帶。韓敏[4]從人名、宋元間貶謫到今三亞一帶的官員的詩(shī)文以及明代海南籍文人均無(wú)李德裕后裔化黎的記載來(lái)分析，認(rèn)為李德裕后裔化黎是附會(huì)之言。雖然觀點(diǎn)不同，但郭沫若以及韓敏等人的研究，均以《光緒崖州志》的相關(guān)記載為依據(jù)，未參考其他文獻(xiàn)，且對(duì)李德裕后裔化黎的記載缺乏歷史的分析。本文借鑒顧頡剛的“層累地造成的中國(guó)古史”[5]理論，探討李德裕后裔化黎傳說(shuō)的出現(xiàn)與演變，并分析其中的原因。

一、李德裕后裔化黎傳說(shuō)的流布

(一)江南一帶文獻(xiàn)記載

李德裕后裔化黎最早出現(xiàn)在明代王兆云《漱石閑談》卷下《李贊皇后》中：

李贊皇之南遷也，卒于崖州，子孫遂為獠夷，族亦有數(shù)百人，自相婚姻。吳人顧朝楚為儋州同知，以事至崖州，召而見(jiàn)之，其狀與獠夷無(wú)異耳。綴銀環(huán)，索垂至地，言語(yǔ)亦不相通，德裕誥命至今尚存其家。此正德間事，今不知如何矣。[6]

顧朝楚，《萬(wàn)歷儋州志》中作顧玠，“蘇州人，嘉靖間任。敏達(dá)有為，革弊弭奸，升南安府通判”[7]55。《萬(wàn)歷南安府志》卷五《秩官表二》中記載：“顧岕，長(zhǎng)洲人，監(jiān)生，儋州同知升任，大計(jì)降級(jí)?！盵8]可見(jiàn)，顧玠即顧岕。顧岕在嘉靖元年(1522)至嘉靖六年(1527)間在儋州為官，其事跡頗多?！度f(wàn)歷儋州志》載：“寧濟(jì)廟，在州治南，儒學(xué)右。嘉靖二年，同知顧玠以其廟逼近儒學(xué)，奉提學(xué)魏明文，因毀五顯佛像而遷于其廟焉。”[7]122又載：“嘉靖二年，符南蛇從子崇仁、文龍卓立仇殺，諸黎陰助。副使胡訓(xùn)命州同顧玠撫之?！盵7]188對(duì)于因符南蛇的子侄們因爭(zhēng)立而引起黎族內(nèi)部仇殺，故有顧招撫黎人有功之事[7]188。郭棐在《萬(wàn)歷廣東通志》中也記載：“命儋州同知顧玠撫之。事寧，玠掩為己功，升玠二級(jí)，擢南安府通判?！盵9]顧岕自己也在《海槎余錄》中詳細(xì)記載了其中過(guò)程，并寫(xiě)道：“地方平妥。余后復(fù)從事廣西，竟有加俸二級(jí)恩命，檄未下而已轉(zhuǎn)官南安矣。”[10]27《嘉靖廣東通志》[11]也記載了此事，并引用了《海槎余錄》相關(guān)文字。可以看到，顧岕在海南為官6年之久，并進(jìn)行大量撫黎工作，對(duì)海南島風(fēng)俗，特別是黎族的風(fēng)俗是有比較詳細(xì)的了解的。

顧岕在海南的所見(jiàn)所聞，收錄在其著的《海槎余錄》之中。不過(guò)，現(xiàn)存的《海槎余錄》中并沒(méi)有關(guān)于李德裕后裔化黎之事的相關(guān)記載?，F(xiàn)存的《海槎余錄》只是保留了原書(shū)的一部分?！逗ｉ队噤洝ば颉酚涊d：

儋耳孤懸海島，非宦游者不能涉，涉必有鯨波之險(xiǎn)，瘴厲之毒。黎獠之冥頑無(wú)法，為茲守者，多不能久，久亦難其終也。余自嘉靖龍飛承乏是郡，迄于丁亥，乃有南安之命，山川要害，土俗民風(fēng)，下至鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，奇怪之物，耳目所及，無(wú)不記載。共幾百余則，藏之篋笥，將謂他曰南歸，客有詢及茲郡之略，即舉以對(duì)。既而水陸跋涉，頗多散失，遂至湮滅無(wú)遺矣。[10]1

現(xiàn)存的《海槎余錄》中雖然沒(méi)有李德裕后裔化黎之事，但顧岕是否將此事收錄于《海槎余錄》原文，雖不好查明，但也不好否認(rèn)。根據(jù)顧岕的經(jīng)歷，他完全可以將此事講述給王兆云，記錄下來(lái)，此過(guò)程是可信的。

《漱石閑談》流傳并不廣，齊魯書(shū)社1995年影印本底本是抄本?？梢?jiàn)在民國(guó)之前，這本書(shū)并沒(méi)有雕版印刷；或者即使有雕版印刷，印數(shù)也少，故而流傳并不廣。但此書(shū)在江南學(xué)術(shù)圈中還是為人所知。

《涌幢小品》卷九記載：

李贊皇貶崖州，卒，雖得歸葬，而子孫遂有留其地者，至今蕃衍，蠻人極知敬重，不敢講鈞禮。氏李者至多，北陷于虜，南沒(méi)蠻中，而皆雄盛，此他姓所無(wú)者。[12]

《涌幢小品》成書(shū)時(shí)間在1621年左右，書(shū)中所記李德裕后裔化黎的大致內(nèi)容與《漱石閑談》記載一致，其史料來(lái)源應(yīng)該是《漱石閑談》。

清朝初年的《峒溪纖志》卷上引《漱石閑談》：

李贊皇之南遷也，卒于崖州，子孫遂為獠，俗數(shù)百人，自相婚配。正德間，吳人顧朝楚為儋州同知，以事至崖，召見(jiàn)其族，狀與苗獠無(wú)異耳。綴銀環(huán)，索垂至地。言語(yǔ)亦不相通。德裕誥敕尚在。[13]

《峒溪纖志》刊印于1683—1687年間[14]?！队赫龔V東通志》[15]全文引用了《峒溪纖志》中記載的內(nèi)容。成書(shū)于乾隆時(shí)期的《黎岐紀(jì)聞》中記載：“唐相李德裕貶崖州，其后有遺海外者入居崖黎，遂為黎人，其一村皆李姓，貌頗與別黎殊，唐時(shí)舊衣冠聞尚有藏之者?！盵16]這段材料應(yīng)該也是源于《漱石閑談》。不過(guò)，李德裕后裔化黎的傳說(shuō)，在海南本地的記載出現(xiàn)得比較晚。長(zhǎng)期在崖州生活的鐘芳，其詩(shī)文中也并沒(méi)有提及?，F(xiàn)存的《正德瓊臺(tái)志》因?yàn)榇嬖谏⒇?，原始版本是否有記載，目前還不清楚。

(二)本地民間傳說(shuō)

海南島民間中，李德裕后裔化黎的傳說(shuō)流傳比較廣。萬(wàn)歷十九年(1591)至萬(wàn)歷二十年(1592)，在徐聞縣當(dāng)?shù)涫返臏@祖寫(xiě)有《瓊?cè)苏f(shuō)生黎中先時(shí)尚有李贊皇誥軸遺像在，歲一曝之》一詩(shī)：“英風(fēng)名閥冠朝參，麻誥丹青委瘴嵐。解得鬼門(mén)關(guān)外客，千秋還唱《夢(mèng)江南》?！盵17]湯顯祖或許來(lái)到海南島，寫(xiě)了大量有關(guān)海南島的詩(shī)歌[18]。因此，湯顯祖記載的李德裕傳說(shuō)，應(yīng)該是在徐聞或者海南島聽(tīng)海南人或者在海南居住過(guò)的人轉(zhuǎn)述，這反映了在明朝末年，海南島上李德裕后裔化黎的傳說(shuō)流傳比較廣。

符桂花主編的《黎族民間故事大集》收錄《李德裕在黎寨》《李德裕治賊》等故事，并在《李德裕的傳說(shuō)》一文中說(shuō)到李德?！叭ナ篮螅訉O們都按照他的教誨，世代居住在山區(qū)和黎族人民打成一片。現(xiàn)在相傳，‘南仇’村李姓的人家就是李德裕的后裔”[19]。符震、蘇海鷗編寫(xiě)的《黎族民間故事集》一書(shū)中的《李德裕在黎寨》也講到欣然住在黎寨的李德裕和黎族同胞相處愉快，“黎胞愛(ài)德裕，德裕愛(ài)黎胞”[20]258，李德裕還和孔南村的女歌仙互相愛(ài)慕，并“結(jié)了親，生男育女，現(xiàn)在該村李者甚多，據(jù)說(shuō)就是李德裕的后裔”[20]259。

編撰于約萬(wàn)歷四十五年(1617)的《萬(wàn)歷瓊州府志》記載：

李德裕謫崖，居于畢蘭村。后故，歸葬。其弟德禧寓崖，因水沖畢蘭，徙抱班。后又見(jiàn)抱勸田地肥饒，移居焉。今其村李姓者百余家，俱化于黎。見(jiàn)收德裕遺物，尚存。副使李德至崖，招出驗(yàn)之，再三嘆息。今考《唐書(shū)》宰相世系表，吉甫二子，長(zhǎng)德修，刺史；次德裕，未嘗有德禧。又德裕傳子燁，徙郴州，余皆從死貶所，亦無(wú)云禧者。況貶崖州猶以為遠(yuǎn)，尚肯至振州耶？[21]

這個(gè)傳說(shuō)版本應(yīng)該是海南當(dāng)?shù)厥咳苏淼陌姹?，因?yàn)椤缎绿茣?shū)·李德裕傳》明確記載：

乃貶為崖州司戶參軍事。明年，卒，年六十三。德裕既沒(méi)，見(jiàn)夢(mèng)令狐绹曰：“公幸哀我，使得歸葬。”绹語(yǔ)其子滈，滈曰：“執(zhí)政皆其憾，可乎？”既夕，又夢(mèng)，绹懼曰：“衛(wèi)公精爽可畏，不言，禍將及?！卑子诘郏靡詥蔬€……(李德裕)子燁，仕汴宋幕府，貶象州立山尉。懿宗時(shí)，以赦令徙郴州。余子皆從死貶所。[22]

故而說(shuō)李德裕后裔化黎，與史書(shū)記載有沖突。將李德裕后裔化黎改為李德禧后裔，可以避免與史書(shū)記載相矛盾。但《萬(wàn)歷瓊州府志》的作者對(duì)此產(chǎn)生懷疑，主要是李德裕貶謫的崖州，在唐代是今海口瓊山區(qū)一帶。

《康熙崖州志》載：

李德裕謫崖，居于畢蘭村，后故，歸葬。其弟德禧寓崖，因水沖畢蘭，徙抱班。后又見(jiàn)抱勸田地肥饒，移居焉。今其村李姓者百余家，俱化于黎，見(jiàn)收德裕遺物尚存。副使李德至崖，招出驗(yàn)之，再三嘆息。[23]44

同書(shū)卷二《藝文志》中說(shuō)：“將相當(dāng)時(shí)任獨(dú)專(zhuān)，勛名誰(shuí)似兩朝賢。天南出謫一萬(wàn)里，朋黨相傾四十年。海畔孤亭空望闕，蠻村遺裔有荒煙。千年祠屋蒼崖里，斷碣殘碑聞暮蟬?！盵23]81王瑞瑄是崖州康熙年間拔貢，此詩(shī)時(shí)間應(yīng)該比較早。類(lèi)似的記載在《乾隆崖州志》中也有[24]312。

《光緒崖州志》卷五中也有類(lèi)似的記載：“畢蘭村，相傳于保平、港門(mén)之間。李衛(wèi)公謫崖時(shí)居此。”[25]166該書(shū)卷二二也保留了《漱石閑談》中的大致內(nèi)容[25]681。到了晚清時(shí)期，張之洞任兩廣總督時(shí)，也十分關(guān)心在崖州的李德裕后裔問(wèn)題。張之洞在《致瓊州朱道、徐守，崖州唐牧》中說(shuō)：

聞唐相李衛(wèi)公德裕有后裔在崖州多岡村,已變?yōu)槔杷?，?wù)速訪求兩三人，須確實(shí)有征驗(yàn)者，善為勸導(dǎo)，資送來(lái)省，當(dāng)優(yōu)給衣根，令謀出路。其家如有李相故物，婉為購(gòu)致一兩種，重價(jià)不惜。嘯。[26]222

唐牧來(lái)電：

李亞法來(lái)城，曲傳憲諭，彼亦感動(dòng)。二次率子弟十余人來(lái)，選年二十以外者，粗俗難化且懼赴省，幼者皆在十二三歲以上，尚有韶秀者數(shù)人，其父母怯于遠(yuǎn)離，容再開(kāi)導(dǎo)。故物碑版遍索無(wú)存，城東望闕亭亦圮，但民黎共確指為衛(wèi)公的裔，當(dāng)不訛也。鏡沅稟。[26]223

此后，朱道還向張之洞匯報(bào)李德裕后裔的情況：

李衛(wèi)公后裔二人由謝提督帶至郡城，職道面問(wèn)，一名亞六，年十八歲，一名亞洪，年十六歲。重譯始得言語(yǔ)，均不愿遠(yuǎn)出。職道采稟。魚(yú)。[26]237

對(duì)李德裕后裔崖州化黎或者是李德禧后裔崖州化黎的傳說(shuō)，史書(shū)中記載不一致問(wèn)題，亦早有學(xué)者提出疑問(wèn)并探究出現(xiàn)了不同說(shuō)法的原因。《光緒崖州志》記載了本地學(xué)者古大文《上唐芷庵刺史書(shū)》的懷疑：

第有言焉者，崖州多港黎人李姓百余家，建祠祀衛(wèi)公，自稱(chēng)為公后裔，存有衛(wèi)公冠帶?！吨葜尽份d副使李德至崖，招出驗(yàn)之，再三嘆息。又載公弟德禧，初往畢蘭村，次徙居抱班，后利抱勸田美，移居焉。今多港良田甲于西峒，與《志》書(shū)符合。豈今日多港，即昔日抱勸耶？畢蘭雖不可考，而抱班尚屬崖西黎峒。書(shū)載李德裕與柳仲郢善，公以為鄭州刺史，又以為京兆。大中朝，歷官顯貴。后仲郢感衛(wèi)公之知，傷李氏無(wú)祿仕者，乃取其兄子從質(zhì)為推官，知蘇州院事，令以利祿贍南宅。意者劉鄴雖以神櫬歸葬，而子弟猶留寄崖州，未歸洛中，仲郢乃如此圖報(bào)歟？由是以觀，則李公貶所為瓊山，昔日之崖州；其子弟移居，又為寧遠(yuǎn)，今日之崖州矣。稽諸史志，參以見(jiàn)聞，未知有當(dāng)否……未知《文集》編年之誤，抑《通鑒考異》之誤也。[25]604-605

但遺憾的是，古大文并沒(méi)有最終對(duì)此給出合理的解釋。

二、 李德裕后裔化黎傳說(shuō)出現(xiàn)的背景

(一)海南島上福建移民的黎化

李德裕家族后裔化黎傳說(shuō)的出現(xiàn)，首先與宋代以來(lái)福建居民多種途徑向海南島的移民有關(guān)。《桂海虞衡志》載：“閩商值風(fēng)水蕩去其貲，多入黎地耕種不歸……熟黎貪狡，湖廣福建之奸民，亡命雜焉，侵軼省界，常為四郡患?！盵27]《嶺外代答》載：“熟黎多湖廣、福建之奸民也。”[28]70《諸蕃志》載：“閩商值風(fēng)飄蕩，貲貨陷沒(méi)，多入黎地耕種之。”[29]147《明史》載：

瓊州黎人，居五指山中者為生黎，不與州人交。其外為熟黎，雜耕州地。原姓黎，后多姓王及符。熟黎之產(chǎn)，半為湖廣、福建奸民亡命，及南恩、藤、梧、高、化之征夫，利其土，占居之，各稱(chēng)酋首。[30]

《正德瓊臺(tái)志》中也載：

趙宋以來(lái)，閩越江廣之人，仕商流寓于此者，子孫多能收家譜是征。至元戍守之士，又多中原人。及文宗潛邸時(shí)，公卿宰輔相從朱瓊者蓋不少，而氣化寖改。……逮南渡至今，又三百余年，中州遷謫、宦寓、商戍，多華胄子弟，樂(lè)其土地之善，占籍益眾。[31]138

可見(jiàn)，從宋代開(kāi)始，有大量福建移民移居海南島。《嶺外代答》中還記載：

欽民有五種……四曰射耕人，本福建人，射地而耕也。子孫盡閩音。五曰蜑人，以舟為室，浮海而生，語(yǔ)似福、廣，雜以廣東、西之音。[28]144-145

在崖州附近，有不少來(lái)自福建的移民?！肚⊙轮葜尽份d：

方語(yǔ)，有六種。曰官語(yǔ)，即中原正音，州城七坊言之。其始皆中原人，或仕宦，或商賈，家于崖，故其語(yǔ)猶存。日邁語(yǔ)，音與高涼、東莞相似，附城五廂及東、西里言之。曰客語(yǔ)，與閩音相似，永寧鄉(xiāng)、保平里及西六里言之，與郡語(yǔ)同。曰番語(yǔ)，所三亞里言之。曰地黎語(yǔ)，黃流及黎伏里言之，與崖黎語(yǔ)相似。俗傳其先本黎人，后化為民，語(yǔ)音猶未盡變也。曰黎語(yǔ)，東、西岐黎言之，亦互有異同。[24]297

這里說(shuō)的“客語(yǔ)”，即福建移民后裔的語(yǔ)言。

唐宋時(shí)期，大量李姓遷徙到福建，其中包括大量的唐朝李氏皇族。李姓在宋代為福建第五大姓氏，近代為福建第八大姓氏[32]。這些福建移民人口來(lái)的海南島后，到黎族居住地耕種土地，與海南島黎族聯(lián)姻過(guò)程中，很容易出現(xiàn)黎化。一方面因?yàn)榻?jīng)商失敗或者其他原因移民來(lái)到海南島男性居多，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較差，他們?nèi)⒗枳迮詾槠?，成本比較低。另一方面，由于熟黎地區(qū)負(fù)擔(dān)相對(duì)較輕，這些移民愿意到熟黎區(qū)，這樣也使他們多數(shù)與黎族通婚。在通婚與生活過(guò)程中，漢族的后代容易黎化，這種現(xiàn)象在海南方言村話形成中尤為明顯。村話主要分布在海南東方市、昌江縣一帶，在三亞也有一定的分布。村話是遷徙到海南的漢人在與黎族女性通婚中形成的，他們后代在日常交流中使用母系語(yǔ)言，但保留了部分父系語(yǔ)言的某些稱(chēng)謂[33]。近人黃強(qiáng)在《五指山訪黎記》記載：

晚飯后，接見(jiàn)數(shù)人。中有龍某，石城人，年六十余，曩隨馮子材入峒，現(xiàn)設(shè)肆崖縣之藤橋。又有呂某，陸川人，前屬龍濟(jì)光部，龍敗流落，娶黎女，家住大旗。二人均以收賬來(lái)此。此輩與前日加釵所見(jiàn)之李某，均屬散兵流落，同化于黎。黎族復(fù)雜，可以概見(jiàn)。[34]

可見(jiàn)，與黎族女性通婚后漢黎結(jié)合后裔第二代就出現(xiàn)了黎化的趨勢(shì)。在黎化的福建移民中，李姓占據(jù)人數(shù)不少?！吨T蕃志》記載：

去省地遠(yuǎn)者，為生黎，近者為熟黎。各以所邇隸于四軍州。黎之峒落，日以繁滋，不知其幾千百也。咸無(wú)統(tǒng)屬，峒自為雄長(zhǎng)；峒為雄長(zhǎng)，止于王符張李數(shù)姓……四郡之人，多黎姓，蓋其裔族；而今黎人，乃多姓王。[29]146-147

這表明王姓，是黎族，特別是生黎主要的姓氏，而熟黎中，或者是漢化黎族，或者是黎化漢族中，存在張姓、李姓等，其中不少黎族首領(lǐng)為李姓。

(二)古崖州位置認(rèn)識(shí)之混亂

明代以后，李德裕貶謫在瓊山一帶的崖州被誤認(rèn)為是三亞的崖州?！墩颅偱_(tái)志》載：

望闕亭，在瓊山縣張吳都顏村，唐崖州址南。李德裕貶時(shí)建。李德裕詩(shī)：獨(dú)上江亭望帝京，鳥(niǎo)飛猶用半年程。青山也恐人歸去，百匝千遭繞重城。按：《舊志》列此亭于今崖州城南十里?！锻饧o(jì)》因論今崖州乃唐振州，而李德裕事實(shí)俱在焉，豈以珠崖為總名而振州亦稱(chēng)崖州歟？今考《崖志》，又稱(chēng)亭在城東南三里新興坊，為宋丁謂所建。唐崖州在今瓊山顏村，德裕事跡安得在彼？必承傳之誤，故今依《永樂(lè)志》移列于此。[31]478

這表明，在明朝中期，就有人認(rèn)為李德裕貶謫之地是三亞的崖州。清代以后，崖州建祠祭祀李德裕，《光緒崖州志》記載：

五賢祠，在州城西門(mén)外，祀唐李德裕，宋趙鼎、胡銓?zhuān)跏宋酰魍踬??？滴跏荒辏輳堖啃?。久圮。乾隆十九年，知州宋錦重建。道光八年，知州袁斯熊遷建鰲山書(shū)院左。[25]148

五賢祠的建立，進(jìn)一步固化了李德裕貶謫之處在三亞崖州的印象。

(三)黎族文化水平的提高和家譜編撰之風(fēng)

此外，明朝以土官治理黎族地區(qū)，黎族子弟有大量被薦舉進(jìn)入學(xué)校讀書(shū)以及當(dāng)官的機(jī)會(huì)。即使土官制度被廢除之后，這種機(jī)會(huì)依然存在。明代崖州地區(qū)可考的黎族州學(xué)生有29人，其中永樂(lè)年間最多，有9人[35]。清代重視少數(shù)民族教育，在黎族地區(qū)設(shè)置大量的義學(xué)?！肚迨犯濉份d：

又有義學(xué)，社學(xué)。社學(xué)，鄉(xiāng)置一區(qū)，擇文行優(yōu)者充社師，免其差徭，量給廩餼。凡近鄉(xiāng)子弟十二歲以上令入學(xué)。義學(xué)，初由京師五城各立一所，后各省府、州、縣多設(shè)立，教孤寒生童，或苗、蠻、黎、瑤子弟秀異者。規(guī)制簡(jiǎn)略，可無(wú)述也。[36]3119

此外，又載：

旋移督兩廣，疏劾粵海關(guān)監(jiān)督鄭伍賽需索侵蝕，擬罪如律。又疏言：“瓊州四面環(huán)海，中有五指山，黎人所居。請(qǐng)?jiān)O(shè)義學(xué)，俾子弟就學(xué)應(yīng)試，別編黎字，州縣額取一名?！薄鶑闹?。[36]10397

疏言：“廣東有俍、瑤、黎三種：俍世居茂名，今附民籍，讀書(shū)應(yīng)試如平民?，幰噍敹悮w誠(chéng)，設(shè)瑤童義學(xué)為訓(xùn)課。惟黎僻處海南，崖、儋、萬(wàn)、陵水、昌化、感恩、定安七州縣為最多。生黎居深山，熟黎錯(cuò)居民間相往來(lái)，語(yǔ)言相習(xí)，請(qǐng)于此七州縣視瑤童例設(shè)義學(xué)，擇師教誨，能通文義者許應(yīng)試?！辈孔h從之。[36]10588

隨著教育的推廣，黎族獲得教育機(jī)會(huì)大為增加，不少黎族首領(lǐng)逐漸儒學(xué)知識(shí)提高，并逐漸出現(xiàn)士大夫化的傾向，丘濬在《世引堂記》記載了海南當(dāng)?shù)乩枳迨最I(lǐng)符節(jié)：“以祖父來(lái)官鄉(xiāng)土，節(jié)忝為宗子，當(dāng)繼其職，而為一坊人所附。土俗，非其宗不屬也。”[37]這表明，黎族首領(lǐng)子孫已經(jīng)逐漸士大夫化[38]。加上明清時(shí)期黎族地區(qū)不斷推行里甲制度以及交通要道的改善，文化逐漸深入到黎族地區(qū)，加深了他們的國(guó)家認(rèn)同。與此同時(shí)，崖州附近的黎族也逐漸編戶齊民，在宋代時(shí)期，崖州“熟黎峒落稀少，距城五七里許，即生黎所居”[29]145。到了明代中期，“崖州，廂四，鄉(xiāng)二，都一，里十四。”[31]183崖州附近的居民結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，以漢族或者熟黎為主。生活崖州周?chē)氖炖桦S著文化水平的提升，也開(kāi)始士大夫化傾向。在這一過(guò)程中，作為熟黎中大姓李姓也自然士大夫化，開(kāi)始有了身份認(rèn)同。

明清海南開(kāi)始大量修訂家譜[39]，隨著黎族受教育程度提高，越來(lái)越多受到中原文化的影響，部分漢化的黎族或者黎化漢族后裔也開(kāi)始對(duì)祖先進(jìn)行追溯?！堆轮葜彪`州鄉(xiāng)土志》中說(shuō)：

生熟黎姓皆與漢人同，最多王、符、高、董、蘇、林、周、李。散居于州北諸嶺前后，居嶺前者為熟黎，居嶺后者為生黎。漢人足跡能到者，凡四百七十余村峒。州境黎人居十之七納賦稅。間有讀書(shū)識(shí)字、剃發(fā)改裝者。[40]712

該書(shū)還記載：

州屬氏族，以陳氏為最大，林、邢二姓次之，孫、王、黎、張、吉、羅、關(guān)、韋、鄭、黃、符、周諸氏又次之。多由福建莆田縣甘蔗村來(lái)，惟邢氏由文昌縣來(lái)，黎氏由樂(lè)會(huì)縣來(lái)，韋氏為韋執(zhí)誼之后。他如裴氏為晉公之后，盧氏為多遜之后。自遷崖至今，或二十余代，或十余代不等。又，多港峒黎人李姓者，丁口數(shù)千，系德裕弟德禧之后。今其村有李閣老祠。[40]713

近代有調(diào)查還表明：“四差系唐代李德裕及鄉(xiāng)賢邢宥之子孫避世入山，漸化為黎。”[41]這說(shuō)明，在三亞一帶的邢氏，也有黎化的現(xiàn)象，他們追溯祖先為邢宥。由此，李德裕家族后裔化黎傳說(shuō)的出現(xiàn)，也合乎情理。

三、 李德裕后裔化黎傳說(shuō)的文化意義

王明珂[42]指出，華夏邊緣人群華夏化過(guò)程的普遍策略，就是尋得或者假借一個(gè)華夏祖先傳說(shuō)。假借華夏祖先做法，史書(shū)記載頗多，比如秦王室和楚王室都說(shuō)自己是顓頊之后，越王勾踐說(shuō)自己祖先為大禹，匈奴、鮮卑、羌都說(shuō)自己的祖先為華夏。華夏邊緣人群華夏化過(guò)程中，華夏人也可以尋回失落先人的后裔。這樣，華夏與華夏邊緣人群有共同祖先記憶，二者能相互接納。到了中古時(shí)期，隨著譜牒的流行，華夏邊緣人在追溯祖先時(shí)，除了認(rèn)同華夏祖先時(shí)，還往往虛構(gòu)郡望與世系，帶有很強(qiáng)的漢化色彩[43]。

三亞黎族李氏起初居住在畢蘭村，在崖城西南一帶，為客語(yǔ)區(qū)，即福建移民后裔居住地區(qū)，后輾轉(zhuǎn)到抱勸村，為黎族居住地區(qū)，反映其由漢轉(zhuǎn)黎的過(guò)程。抱勸村地理?xiàng)l件比較優(yōu)越，適合農(nóng)耕，這些黎化李氏在此定居之后，日出而作日落而息，生活穩(wěn)定，文化水平也得到提高，遂將其祖先追溯到李德裕家族，一方面符合海南移民史的特點(diǎn)，另一方面符合傳統(tǒng)的譜牒特征。李德裕家族后裔化黎有兩個(gè)版本：一個(gè)是江浙一帶的版本，為李德裕后裔化黎；一個(gè)是海南島流傳的版本，為李德裕之弟李德禧后裔化黎。這兩個(gè)版本的差異出現(xiàn)的原因，是李德裕死后，史書(shū)明確記載歸葬，因此在當(dāng)?shù)鼗蛘呒易逯R(shí)分子的參與下，將李德裕后裔變?yōu)槔畹蚂笠?，避免與史書(shū)記載的矛盾。這也反映了隨著教育的普及以及黎漢交融發(fā)展，部分黎族上層逐漸士大夫化，并在譜牒文化系統(tǒng)中定位自己的身份，獲取身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。

李德裕后裔化黎的傳說(shuō)，也體現(xiàn)了海南島民族融合的獨(dú)特性?！袄枞跒闈h的主要?jiǎng)恿?lái)自封建王朝在海南上推行的‘編戶齊民’政策。相反，漢融為黎主要來(lái)自民間自然涌動(dòng)的力量?！盵44]宋代以后，移居到海南島的士大夫，有明確的世系記載，“子孫多能收家譜是征”[31]138。普通人移居海南島并逐漸黎化后，在追溯自己的祖先時(shí)，并沒(méi)有追溯到遙遠(yuǎn)不可知的先祖，而是追溯到與海南有淵源的祖先。李德裕與邢宥后裔化黎，反映了這種現(xiàn)象。這反映了這些人群對(duì)海南黎族文化與華夏文化的雙重認(rèn)同。這或許是李德裕后裔化黎傳說(shuō)的流布，反映出的海南島各民族交流交往交融過(guò)程中，形成的民族認(rèn)同的區(qū)域性和獨(dú)特性。