程廣麗

(貴州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的誕生與快速發(fā)展，尤其是云計算與物聯(lián)網(wǎng)的突飛猛進，海量數(shù)據(jù)、信息的采集與儲存，以及在此基礎(chǔ)上的分析應(yīng)用，預(yù)示著全球信息產(chǎn)業(yè)已進入“互聯(lián)網(wǎng)+”或“大互聯(lián)網(wǎng)”時代，這個時代也被稱為大數(shù)據(jù)時代。毋庸置疑，這場全新的技術(shù)革命，輻射范圍之廣、力度之大，都是前所未有的。更關(guān)鍵的是大數(shù)據(jù)帶來的不僅是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)及其他領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)的革新與變化，也給人們的生活方式以及思維方式帶來了巨大沖擊。有學(xué)者從當下的生活經(jīng)驗世界出發(fā)，對大數(shù)據(jù)時代的倫理世界進行解讀，指出大數(shù)據(jù)帶給人們的是確定性的終結(jié)，這種解讀既有獨到之處，又存在不足之處[1]112-116。因此，立足于歷史辯證法的角度審視大數(shù)據(jù)帶來的倫理問題，以及這一問題的理論后果和現(xiàn)實效應(yīng)，是擺在理論界面前的重要問題。

一、問題的提出

對當下這個由數(shù)據(jù)集合、智能設(shè)備分析與利用以及在此基礎(chǔ)上形成的“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代，不同領(lǐng)域的學(xué)者給出了不同認定，但總體來看，學(xué)者們一致認為，這個由互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時代將我們帶進了一個大數(shù)據(jù)時代。意大利學(xué)者、信息哲學(xué)家弗羅里迪(Luciano Floridi)對大數(shù)據(jù)的概述較有代表性：“大、種類多樣、復(fù)雜、縱向及(或)分散式的數(shù)據(jù)集合，由工具、傳感器、網(wǎng)絡(luò)互動、電子郵件、視頻、電擊數(shù)據(jù)流以及其他現(xiàn)在乃至將來均可使用的數(shù)據(jù)來源構(gòu)成?！盵2]435-437以高新技術(shù)革命為主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)時代是一個全新的時代，與以往相比，其規(guī)模龐大、數(shù)據(jù)繁雜，使得今天這個時代的確面臨新倫理圖景的重塑與型構(gòu)?；谶@一基本背景，朱鋒剛博士在《自然辯證法研究》上撰文指出，大數(shù)據(jù)背景下的現(xiàn)代技術(shù)遮蔽了生活世界中其他維度的生存空間，帶來了新的倫理格局和圖景。在這個新的倫理圖景下，確定性已經(jīng)消解，不確定性和開放性占據(jù)著整個互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)主導(dǎo)的世界。相對于確定的倫理主體而言，倫理客體成為不確定和隱匿未知的，更可怕的是，主體的權(quán)利與義務(wù)、自由與責(zé)任的內(nèi)涵與邊界也變得不確定起來[1]112-116。因此他得出結(jié)論，大數(shù)據(jù)帶給我們的是一個確定性終結(jié)的時代。

的確，與傳統(tǒng)時代相比，信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等現(xiàn)代信息革命的到來顛覆了人們傳統(tǒng)的生存經(jīng)驗與認知模式，在空間上打破了時間和經(jīng)驗的既有規(guī)則，改變了人們的生活習(xí)慣、思維慣例以及倫常德行，人類生存的意義與德行的發(fā)生方式也發(fā)生改變，并由此開啟了重大的時代轉(zhuǎn)型，帶來了一個新的倫理世界與圖景。無疑，這是一個需要我們肯定的經(jīng)驗世界。被譽為“大數(shù)據(jù)商業(yè)應(yīng)用第一人”與“大數(shù)據(jù)時代預(yù)言家”的舍恩伯格，其在《大數(shù)據(jù)時代》一書中所使用的理論基礎(chǔ)歸根到底是經(jīng)驗主義的，雖然他深入探討了數(shù)據(jù)的擁有權(quán)問題、數(shù)據(jù)的隱私問題，并得出結(jié)論，認為大數(shù)據(jù)時代是一個改變大于存在的時代。舍恩伯格過度沉迷于事物之間的相互關(guān)系，而放棄了對事物因果必然的關(guān)注。然而，問題是放棄對事物因果必然的關(guān)注是否就真的完成了對大數(shù)據(jù)時代的權(quán)威解釋？大數(shù)據(jù)時代的到來是否真的意味著確定性的消解或者終結(jié)？這里的確定性，其具體內(nèi)容是否需要清晰地界定出來？信息技術(shù)尤其是數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的顛覆性表現(xiàn)又如何界定認知？僅僅從解蔽的視角來理解數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)實效應(yīng)是否擁有足夠的說服力？如何正確認知數(shù)字技術(shù)給人類生存圖景帶來的解蔽與遮蔽？網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對倫理世界的改變究竟有多大？來去無蹤跡的“陌生的熟人”真的完全隱匿了？這些問題之后，緊接著的最重要問題就是，大數(shù)據(jù)時代展現(xiàn)給我們的倫理圖景究竟是單一的還是多重的？這個倫理格局的改變究竟是在何種意義上被我們指認出來的？互聯(lián)網(wǎng)帶給人們的究竟是不是一個不可知的未來？等等。這些問題如果模糊不清，就會極易讓我們沉浸于日常生活的經(jīng)驗世界，進而失去追問這些縈繞在經(jīng)驗現(xiàn)象周圍的事物究竟是如何產(chǎn)生的能力，并掉進經(jīng)驗主義的泥潭而不自知[3]76-81。而要回答這些問題，就需要我們跳出甚至拋棄經(jīng)驗主義的思維模式，站在歷史辯證法的角度，深入剖析大數(shù)據(jù)時代的實質(zhì)，并反思它給生活在經(jīng)驗世界的我們究竟帶來了什么。需要指出的是，經(jīng)驗世界的變化既包括宏觀層面上政治經(jīng)濟和意識形態(tài)的變化，也包括微觀生活領(lǐng)域里人們價值觀念、倫理意識的變化。

二、大數(shù)據(jù)時代是一個確定性與不確實性辯證統(tǒng)一的時代

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思在描述資本主義社會代替封建社會時有一個非常形象的說法，即一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。資本主義社會取代封建社會之所以是人類歷史上的一個大事件，是因為封建社會里許多原本“確定性”的東西即溫情脈脈的等級關(guān)系、人們心里固有的觀念和見解等都不復(fù)存在了，取而代之的是市場和交換，即是說，是“不確定性”的客觀存在。然而，請注意，馬克思在這里的確指出了“確定性的終結(jié)”，但是這種終結(jié)的前提是社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了根本的改變。之后，美國著名政治理論家馬歇爾·伯曼(Marshall Berman)借用馬克思的這句話并將其作為自己專著的標題，通過重新闡釋馬克思對現(xiàn)代城市生活的影響，標示出了20世紀及其以后城市生活的發(fā)展軌跡，意在強調(diào)自己肯定馬克思的觀點，指出果戈理既是“現(xiàn)實”的，又是“超現(xiàn)實”的；現(xiàn)代城市既是“興起”的，又是“衰落”的，因此，所謂的“現(xiàn)代性體驗”其實是一個不確定性占據(jù)主導(dǎo)地位的時代。在歷史唯物主義那里，任何社會的發(fā)展變化都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾運動的結(jié)果，因此，生產(chǎn)工具的變化會引起生產(chǎn)力的變化，這在客觀上必然要求生產(chǎn)關(guān)系不斷變革，才能與不斷變化了的生產(chǎn)力相適應(yīng)。也就是說，大數(shù)據(jù)時代是一個生產(chǎn)工具快速變化的時代，它滋生出許多不確定性的東西，但同時也產(chǎn)生出許多確定性，使得確定性與不確定性相統(tǒng)一，并構(gòu)成這個時代的主旋律[4]67-72。因此，大數(shù)據(jù)時代，擺在我們面前的一個重要問題就是弄清楚哪些是確定性的，而哪些又是不確定性的，以及我們需要指認出大數(shù)據(jù)時代帶給人們的確定性和不確定性的界線究竟在哪里。

技術(shù)的本質(zhì)究竟是什么？對這個問題的回答直接關(guān)系到我們對現(xiàn)代性進行評判的根本。諸多思想家從不同的角度對技術(shù)的現(xiàn)實效應(yīng)進行倫理指認。在海德格爾那里，技術(shù)的“座架”是他用來指認現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)帶來人類生存困境的專用詞語。技術(shù)的確如同朱鋒剛博士所說的，是“操盤手”。海德格爾認為，在現(xiàn)代技術(shù)的座架下，人們的生存境遇發(fā)生了很大變化，其中一個最為顯著的變化就是遮蔽了人的真實的存在本身，因此，我們努力的方向應(yīng)該是對真理的“解蔽”，還原人或者物的“在此—存在”本身。顯然，海德格爾批判現(xiàn)代性的意圖很明顯，技術(shù)在他眼里是一個力量無比強大的存在，它改變了人的命運，使人處于無家可歸的沉淪狀態(tài)。英國《金融時報》首席經(jīng)濟評論員馬丁·沃爾夫(Martin Wolf)也專門撰文對“技術(shù)樂觀主義”進行批評，認為信息技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展并不一定能夠使人們過上“像神一樣的生活”，問題的關(guān)鍵在于，智能機器等技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與分配是至為根本的重要問題，如果生產(chǎn)與分配環(huán)節(jié)出了問題，智能機器非但不能使人們過上比現(xiàn)在更好的生活，相反，還會使不平等現(xiàn)象加劇，使得“少數(shù)大贏家”與“大量失敗者”并存。因此，他得出結(jié)論，認為技術(shù)本身不是最為根本的東西，重要的是需要反思并“修改”國家的經(jīng)濟制度與政治制度。的確，脫離社會生產(chǎn)關(guān)系而談?wù)摷夹g(shù)本質(zhì)問題是無為的、無意義的，一百元錢如果放入口袋而不用來投入生產(chǎn)，那么它就不會帶來增值，也就不會成為資本。正是從這個角度而言，與馬克思相比，海德格爾的技術(shù)統(tǒng)治論是膚淺的、不深刻的。

確定性之一：整個社會生產(chǎn)力水平的迅速提高。在海量信息與數(shù)據(jù)得以不斷采集并儲存的情況下，人們可以在短時間內(nèi)對信息進行分析應(yīng)用，這使得在全球范圍內(nèi)，信息能夠得以快速聚合，企業(yè)和民族國家可以精準把握全國乃至全球范圍內(nèi)某類產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的供求關(guān)系，并根據(jù)自身資源與潛力進行精準的戰(zhàn)略定位和策略實現(xiàn)，從而使得整個社會的生產(chǎn)力水平得以大大提高。這也印證了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的論斷。人類社會經(jīng)歷的幾次工業(yè)革命以及科技革命已經(jīng)證明了這一點。美國花費巨資啟動“大數(shù)據(jù)研究和發(fā)展”項目，也直接印證了這一點。

確定性之二：全球范圍內(nèi)貧富分化越來越嚴重。無疑，大數(shù)據(jù)的儲存與運算，使得資本擁有者之間的競爭日趨激烈，尤其對于金融壟斷資本來說更為明顯。在這種情況下，失業(yè)不斷加劇，民眾普遍的購買能力降低，經(jīng)濟增長不斷放緩，國家層面和個人層面的信息不斷被泄露，階級分化日益明顯，全球范圍內(nèi)貧富差距越來越嚴重。

確定性之三：社會生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整勢在必行。海量數(shù)據(jù)的感知、獲取和集合所帶來的倫理困擾，迫使人們不得不對技術(shù)革命重新進行思考和審視。大數(shù)據(jù)有助于國際金融資本在全球范圍內(nèi)進行資源配置，優(yōu)化組合，不斷吞并某些商業(yè)資本，不斷加劇資本集中，導(dǎo)致財富越來越集中在少數(shù)人手中，最終引發(fā)全球范圍內(nèi)的貧富差距越來越大。資本主義和社會主義兩種不同社會形態(tài)之間的競爭與合作還在進行，因此，它必然會帶來一些人對大數(shù)據(jù)的反對和抗拒，也必然會帶來與現(xiàn)行資本主義生產(chǎn)關(guān)系的沖突，從而迫使人們對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整。這些變革或大或小，其產(chǎn)生的影響也或大或小，但從根本上看，大數(shù)據(jù)的迅猛發(fā)展必然會觸發(fā)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。從這一點來看，馬克思“兩個決不會”和“兩個必然”的預(yù)言仍然具有重要的說服力。

相對于“確定性”的存在，在大數(shù)據(jù)時代，相伴而來的是不確定的人與物不斷涌現(xiàn)。也就是說，那個“最熟悉的陌生人”身上，交織著一元與多重、簡單與復(fù)雜，以及人性原本的善與惡。

首先，主體性成為不確定甚至否定性的存在。在?？履抢?，主體性的消失是現(xiàn)代性震懾下意識形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生的直接后果；而在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)足跡雖然遍及各個領(lǐng)域，但是，信息技術(shù)的形而上學(xué)籠罩于主體性之上，主體性消失了，淪為技術(shù)隱匿的奴隸。在技術(shù)統(tǒng)治的世界和“世界圖像時代”，主體意志出現(xiàn)了明顯的危機，其之前身上的一些鮮明特征與理性能力逐漸消失，取而代之的是技術(shù)的主宰。相對于文字而言，圖像直接的可觀可感甚至可消費性，對主體的吸引力不言而喻。因此，在技術(shù)統(tǒng)治、圖像主導(dǎo)的情況下，主體變得缺乏深度，甚至成為碎片化的存在而不再是完整的自我，進而，主體也被層層控制的數(shù)碼和信息所挾制而沒有真正的自由可言，進而淪為信息自由的代言人[5]18-23。無疑，技術(shù)隱匿的奴隸身份，使得大數(shù)據(jù)時代的形而上學(xué)成為如許多思想家所批判的那樣，主體消失了。這是技術(shù)帶給人的無力和無可奈何狀態(tài)。正是在這一意義上，奈格里、哈特才指認了現(xiàn)代社會里人的異化是主體性的異化。哈貝馬斯也指出，大數(shù)據(jù)與金融統(tǒng)治結(jié)合在一起，秘密地侵占了人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲拿總€角落，帶來的技術(shù)“官僚政治”正日益摧毀著政治民主的美好愿景，也銷毀著曾經(jīng)不同個性、不同主體的自我。正是基于這一角度，有學(xué)者指出，大數(shù)據(jù)已經(jīng)成為開放時代的民主敵人，人們已經(jīng)不自覺地淪為大數(shù)據(jù)的隱匿奴隸[6]34-38。

其次，倫理世界成為不確定的可量化性的圖景。毋庸置疑，大數(shù)據(jù)具有極大的交互性和快速的傳遞性。朱鋒剛博士據(jù)此指出，技術(shù)對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懛浅＞薮?，不容小覷。每一項技術(shù)都會帶來一種可能性的生活的出現(xiàn)。在文字占據(jù)主導(dǎo)或者小數(shù)據(jù)時代，倫理世界是確定的，且表現(xiàn)為相對直接的感性存在。然而，大數(shù)據(jù)時代的到來，由于信息可以量化和數(shù)字化，人們經(jīng)驗世界的日常生活都可以變成直觀的數(shù)據(jù)，或者說，可以用大數(shù)據(jù)來表征和代替，而在這種表征下，人們由于不能辨識所有信息的優(yōu)劣，只能被動地跟在數(shù)據(jù)后面，久而久之，人們的思維習(xí)慣也發(fā)生了改變，甚至唯數(shù)據(jù)為真。更進一步，在技術(shù)無處不在的布控里，人會感到迷茫，甚至恐懼和絕望。在這種情況下，原本人與人之間簡單的倫理關(guān)系被打破或者解構(gòu)，時間—空間的主軸也發(fā)生轉(zhuǎn)移，由數(shù)據(jù)把控的新的倫理關(guān)系就不斷涌現(xiàn)。

再次，信息的碎片化使得傳統(tǒng)閱讀變得不確定起來。在非互聯(lián)網(wǎng)時代，人與人之間的交往對象相對比較固定，因而其倫理秩序是既定的、簡單的，因為他們獲得信息的途徑是單一的，故獲得的信息也是有限的。而互聯(lián)網(wǎng)催生了網(wǎng)絡(luò)空間，使得人際互動的雙方并不像現(xiàn)實社會交往中那樣面對面地親身參與溝通。在這個可描述的經(jīng)驗世界里，共同的倫理情景和場景變得開放起來，它不再像傳統(tǒng)那樣是封閉的。需要看到的是，人們從電子終端接收器上閱讀到的內(nèi)容，大多是碎片化的信息，獲得太多的“信息快餐”。手機的即刻消費使得許多人沉迷其中而無法自拔，荒廢了許多原本可以用來思考重要問題的寶貴時間。學(xué)者許紀霖先生稱這種閱讀是“表層閱讀”，即人們不需要過多的思考，久而久之很容易被表層閱讀改變思維方式，不能與世俗世界保持一定的距離，忘記了自己的責(zé)任與使命。因為人們從表層閱讀中獲得的大多不是知識，而是資訊，資訊大多都是碎片化的，它缺少完整的系統(tǒng)內(nèi)容。而人們一旦被碎片化的資訊所操控，自身的思考能力就會降低，逐漸被數(shù)據(jù)和信息所挾制而失去自我。因此，在這種情況下，主體的權(quán)力表達不僅得不到提升和拓展，反而會不斷萎縮和降低。

三、大數(shù)據(jù)時代的倫理圖景不是單一的而是多重的

數(shù)據(jù)的不斷編碼和爆炸性增長帶給我們的變化是顯而易見的，重建著人們的生活方式和存在狀態(tài)，因而引發(fā)的倫理關(guān)注也是非常明顯的。著名的數(shù)據(jù)庫專家吉姆·格雷(Jim Gray)將人類思想史上的科學(xué)研究范式歸納為四類：實驗的、理論的、計算的以及“數(shù)據(jù)爆炸”的。無疑，“數(shù)據(jù)爆炸”意味著從數(shù)據(jù)的“池塘”走向數(shù)據(jù)的“海洋”，數(shù)據(jù)的確帶來了社會結(jié)構(gòu)與倫理世界的新變化。如上所述，在大數(shù)據(jù)時代，人和物的存在成為確定性與不確定性的統(tǒng)一。而與此相對應(yīng)的事實就是，大數(shù)據(jù)時代的倫理圖景不是單一的，而是多重的；是未知，同時也是已知的，且這種多重性現(xiàn)象表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、文化以及可描述的各種經(jīng)驗世界里，表現(xiàn)在人們社會生活的各個領(lǐng)域，使得人們的倫理世界呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的面貌。問題是，面對洶涌而來的大數(shù)據(jù)，地球作為共同的倫理場景是否會成為一個全新的倫理世界？即時傳播的新媒體使得倫理世界的意義是否也發(fā)生了根本性改變？而要回答這些問題，就必然涉及技術(shù)時代的應(yīng)用倫理問題。

有學(xué)者認為，技術(shù)和數(shù)字化的發(fā)展已經(jīng)改變了人們認知世界的方式，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)力量導(dǎo)致我們無論在線還是離線，在場還是離場，“陌生的熟人”都會“闖入”“窺視”和“關(guān)注”我們，進而悄無聲息地影響我們的生活狀態(tài)，給我們的倫理世界帶來未知因素[1]112-116。的確，大數(shù)據(jù)時代，人們對數(shù)據(jù)的崇拜和狂歡，使得信息技術(shù)成為先進生產(chǎn)力的代表，并在很大程度上促進社會生產(chǎn)力水平得到提高，發(fā)達資本主義國家可以利用這一技術(shù)轉(zhuǎn)嫁風(fēng)險，規(guī)避矛盾，這無疑在一定程度上緩解了發(fā)達資本主義國家的發(fā)展危機。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯曾對以機器為主導(dǎo)而不斷發(fā)展起來的大工業(yè)給予高度評價，同時也給無產(chǎn)階級及其他被壓迫者，指出了以更加有效的聯(lián)合反抗資產(chǎn)階級及其他壓迫者的途徑。他們指出，大工業(yè)帶來了日益發(fā)達的交通工具，而這種發(fā)達的交通工具也使得工人在盡可能短的時間內(nèi)聯(lián)合起來，且這種快速聯(lián)合對于革命的成功所發(fā)揮的作用毋庸置疑。他們明確指出：“中世紀的市民靠鄉(xiāng)間小道需要幾百年才能達到的聯(lián)合，現(xiàn)代的無產(chǎn)者利用鐵路只要幾年就可以達到了。”[7]281比較起來看，馬克思恩格斯所說的“幾年”時間在今天顯然已經(jīng)可以縮短為“月”“天”甚至為“小時”了。大數(shù)據(jù)的聚集、信息的廣泛傳播、交通方式的便利，使得當下人們獲得信息的速度以及對信息共享的速度都非常迅速，在某些特定條件下，“蝴蝶效應(yīng)”的速度更是驚人。因此可以說，在互聯(lián)網(wǎng)的便捷作用下，在較短的時間內(nèi)，大量先進的、科學(xué)的理論得以快速傳播，從而在很大程度上使人們團結(jié)和凝聚起來，來反抗壓迫和剝削。這無疑在客觀上對全世界范圍內(nèi)無產(chǎn)階級的聯(lián)合、團結(jié)起著良好的促進作用，從而有利于世界范圍內(nèi)工人階級更好地進行斗爭和反抗。

同時，大數(shù)據(jù)對資本主義制度的救助與瓦解也是雙重的。大數(shù)據(jù)在影響人們的思維路向上存在著一種分工和演化的邏輯，不僅促使人們以拿來主義的態(tài)度方便快捷地在網(wǎng)絡(luò)上搜索獲得各種“怎么做”的操縱指令，而且必然會促使部分人去提供“怎么做”的操作指令，還會推動人們?nèi)ニ伎妓槠摹霸趺醋觥北澈蟆笆鞘裁础焙汀盀槭裁础钡膯栴}，因為唯有如此，才能不斷滿足技術(shù)應(yīng)用帶來的解決新問題的需要。在大數(shù)據(jù)時代，互聯(lián)網(wǎng)的普遍應(yīng)用，云儲存、云計算使得各種信息紛至沓來，人們可以在各種相互交流、相互碰撞甚至相互對立的觀點中獲得自己想要的信息，可以在各種論點中進行挑選和甄別，獲取啟發(fā)和思考，進而不斷提高自己的理論素養(yǎng)。不僅如此，與傳統(tǒng)媒體相比，在諸多速度快、容量大的新媒體的作用下，大數(shù)據(jù)時代的人們對于信息不是單方向的被灌輸和接收，而是雙向的互動。在很多情況下，人們對于虛假信息的辨別能力是很強的，而這種快速對虛假信息、錯誤信息的揭露與批駁，又在很大程度上對世界范圍內(nèi)的文化霸權(quán)主義進行了有力地約束和還擊。因此可以說，大數(shù)據(jù)對文化霸權(quán)主義企圖侵蝕其他國家，或妄圖對一些社會主義國家進行西化和分化形成了阻礙。

更進一步，大數(shù)據(jù)蘊含的各種可能性為人們的科學(xué)研究提供了新視角和新思路，為新認識尤其是科學(xué)研究打開了更加便利的大門，這種便利在人們?nèi)粘Ｉ顚用嬉搀w現(xiàn)得非常明顯。大數(shù)據(jù)不是簡單的數(shù)據(jù)集合，許多數(shù)據(jù)并不是雜亂無章地堆放在一起，而是按照一個主題，被人為地采集、歸類并匯集起來，形成一個可供查詢的數(shù)據(jù)鏈，人們據(jù)此可以在短時間內(nèi)獲得大量自己所需的數(shù)據(jù)和信息。施恩伯格在其著作《大數(shù)據(jù)時代》中指出，在加拿大多倫多市的醫(yī)院，醫(yī)生通過數(shù)字傳感器可以獲得早產(chǎn)兒每秒鐘的身體體征數(shù)據(jù)，這大大降低了早產(chǎn)兒死亡率。

最重要的是，作為資本的承擔(dān)者，數(shù)據(jù)技術(shù)帶來了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不平衡及兩者矛盾的尖銳化。馬克思在評判資本主義社會技術(shù)所帶來的現(xiàn)實后果時這樣說道：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度疲勞?！盵7]775在資本主義處于上升階段的發(fā)展時期，馬克思就極其敏銳地發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是一把雙刃劍，它使得社會生產(chǎn)力水平得到大大提升的同時，也帶來了“減少勞動”以及“引起饑餓和過度疲勞”的可怕后果。資本最大限度地利用技術(shù)并占有技術(shù)的目的就是為了獲得巨額利潤，而智能技術(shù)的應(yīng)用，使得工人的可替代性明顯增強，勞動力價值不斷貶值，工人的實際工資水平不斷下降。在當前，云計算、智能機器，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”這一新型生產(chǎn)工具的飛速發(fā)展，使得發(fā)達資本主義國家的勞動生產(chǎn)率大大提高，生產(chǎn)力水平大大提高，在這種情況下，資本家所雇傭的工人數(shù)量就會越來越少，許多企業(yè)面臨破產(chǎn)的危險，許多工人面臨失業(yè)的窘境。因此，在全球范圍內(nèi)，貧富差距將不斷擴大，兩極分化會更加明顯，擁有資本和生產(chǎn)資料的少數(shù)人越來越富，不擁有資本和生產(chǎn)資料的多數(shù)人越來越窮，最終，富人越來越少，窮人越來越多。從這一角度上可以說，大數(shù)據(jù)帶給人們的一種無法回避的現(xiàn)實就是，在全球范圍內(nèi)，貧富差距和兩極分化不僅不會減弱，而且還會進一步增強?！霸谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系框架之內(nèi)，放入更長的歷史長河中考察，從根本上說，科學(xué)技術(shù)不僅不再是第一生產(chǎn)力，而且會成為資本的奴仆?！盵8]4-9也就是說，在收集、整理以及加工、分析數(shù)據(jù)的名義下，壟斷資本不過是將數(shù)據(jù)當作牟取利益的工具罷了。早在20世紀末，丹·希勒(Dan Schiller)就曾經(jīng)在其著作《數(shù)字資本主義》中犀利地指出，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展帶給我們的其實是一個政治經(jīng)濟都發(fā)生變化了的“信息資本主義”“數(shù)字資本主義”或“數(shù)據(jù)資本主義”社會，而這一社會的基本特征仍然是市場擴張性邏輯的主導(dǎo)，在這一擴張性邏輯主導(dǎo)下，資本主義經(jīng)濟社會的種種詬病依然難以消除。其實，海德格爾關(guān)于技術(shù)的追問與反思也是以現(xiàn)代性批判為前提進行的?？ㄋ固貭?Manuel Castells)在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》中也深入闡釋了信息化時代的重大變化，指出信息化時代同時也標志著社會的網(wǎng)絡(luò)化和文化的虛擬化，而這種變化帶來一個客觀現(xiàn)象，即“數(shù)字鴻溝”的出現(xiàn)。這一現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，主要是因為人們對信息技術(shù)與信息工具的占有與使用是不平等的，因此，普遍的社會不公變得更加明顯。卡斯特爾指出，與以往時代相比，這種不公是立體的和全方位的，體現(xiàn)在國家、團體以及個人生活的各方面。

不僅如此，在龐大的數(shù)據(jù)得以全面采集、浩瀚的信息得以全面而嚴密監(jiān)控的運行邏輯之下，數(shù)據(jù)的相互共享會給雙方帶來利益，但不可否認的是，隨著QQ、微信、Facebook等網(wǎng)絡(luò)社交工具的普遍使用，個人信息以及隱私的泄露已成為一個無法回避的客觀事實，而這給人們帶來一系列的不安全感和隱憂。因此，隨之而來的問題是，個人安全感的喪失使得整個社會信任感降低，反過來，社會信任感的降低，又在很大程度上加劇著人們的不安全感。在數(shù)據(jù)的嚴密監(jiān)控下，作為人的主體性特征將逐步喪失，個體的私人領(lǐng)域無法完整地建構(gòu)，公共領(lǐng)域自然也無法得到較好的保護，這勢必會對未來民主政治的愿景造成不利影響。正因為如此，施恩伯格提出，應(yīng)當建立大數(shù)據(jù)市場，創(chuàng)建大數(shù)據(jù)所有權(quán)或數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)保障的相關(guān)法律制度，以確保數(shù)據(jù)權(quán)屬、信息安全以及隱私界定等諸多問題獲得制度層面的保障。

總之，大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)倫理帶來了挑戰(zhàn)，它帶給人們的是一個變化了的倫理世界，這個變化表現(xiàn)在社會宏觀領(lǐng)域與日常生活的經(jīng)驗世界領(lǐng)域，伴隨而來的是倫理圖景的確定性與不確定性的統(tǒng)一、已知與未知的統(tǒng)一、單一與多重的統(tǒng)一，而并不僅僅意味著確定性的終結(jié)和不確定性的出現(xiàn)。在大數(shù)據(jù)時代，面對種種倫理風(fēng)險，我們究竟需要建構(gòu)什么樣的倫理規(guī)則？這警示人們，應(yīng)當辯證而理性地對待大數(shù)據(jù)，既不是一味地拒斥，也不能不加分析的全盤接收，我們要自覺參與到時代變革的洪流當中，有效參與到網(wǎng)絡(luò)倫理防范的思考當中，這才是當前最為緊要的事情。