張亞澤 張固寧

現(xiàn)代化揭示了人類社會由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的總體性歷史過程，代表著人類社會發(fā)展的一般趨勢。迄今為止，人類社會在長期發(fā)展中形成了資本主義和社會主義兩種不同社會形態(tài)下的現(xiàn)代化發(fā)展道路。資本主義現(xiàn)代化起源于16世紀(jì)的西歐，主要受力于資產(chǎn)階級革命和工業(yè)革命，是資本主義全球擴(kuò)張的必然結(jié)果。社會主義現(xiàn)代化萌發(fā)于科學(xué)社會主義理論，是無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)本國人民在社會主義條件下探索和建設(shè)現(xiàn)代化的實(shí)踐，這一實(shí)踐遭遇過20世紀(jì)90年代蘇聯(lián)模式的失敗，再到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)和改革的百年偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，經(jīng)歷了曲折而漫長的歷程。中國式現(xiàn)代化道路本質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化，其成功開創(chuàng)為世界現(xiàn)代化發(fā)展提供了全新選擇。要正確認(rèn)識中國式現(xiàn)代化道路的歷史地位及其獨(dú)特價值，需要立足于人類社會由社會主義社會替代資本主義社會的大時代背景，深刻理解這一社會形態(tài)轉(zhuǎn)變中所蘊(yùn)含的從資本邏輯到人本邏輯的歷史轉(zhuǎn)向，從而真正把握社會主義建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律。

一、兩種不同邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展道路

現(xiàn)代化是世界性歷史性現(xiàn)象，主要是指以工業(yè)化為核心展開的對人類社會全面系統(tǒng)的變革，內(nèi)容涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化等多個領(lǐng)域。美國學(xué)者羅茲曼認(rèn)為，現(xiàn)代化是人類歷史上一場最劇烈最深遠(yuǎn)并且不可避免的社會變革1[美]吉爾伯特?羅茲曼：《中國的現(xiàn)代化》，上海人民出版社1989年版，第4頁。。作為兩種不同社會形態(tài)下產(chǎn)生社會變革的發(fā)展方式，資本主義現(xiàn)代化道路和社會主義現(xiàn)代化道路先后在人類社會發(fā)展歷史上出現(xiàn)。在過去數(shù)百年里，資本主義現(xiàn)代化道路即西方現(xiàn)代化道路對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，并持續(xù)作用于不同國家、地區(qū)和民族，給世界帶來了以西方為中心的同質(zhì)性現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)果，創(chuàng)造了世界普遍交往和實(shí)現(xiàn)自我解放的條件。但伴隨著資本全球化無序性擴(kuò)張，又同時產(chǎn)生了西方霸權(quán)和意識形態(tài)幻境，顛倒和物化了人類的生存狀態(tài)，阻礙著人類社會進(jìn)一步發(fā)展。社會主義現(xiàn)代化道路正是在批判和超越資本主義現(xiàn)代化道路的基礎(chǔ)上誕生的，并直面人類社會急需解決的重大實(shí)踐課題，提供了人類解放何以可能和人類社會發(fā)展向何處去的實(shí)踐答案。

（一）資本主義現(xiàn)代化道路是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義全球擴(kuò)張的必然結(jié)果，并不是人類社會發(fā)展的唯一道路

自18世紀(jì)60年代英國率先進(jìn)行工業(yè)革命以來，資本主義社會獲得了生產(chǎn)力的跨越性發(fā)展，奠定了西方現(xiàn)代化發(fā)展道路的基礎(chǔ)。到19世紀(jì)中后期，資本以增殖為根本目的不斷向全球擴(kuò)張，西方現(xiàn)代化歷經(jīng)資本主義發(fā)展的自由資本主義和壟斷資本主義兩個歷史階段，最終引發(fā)了人類社會的普遍性交往，一條完整的具有資本主義鮮明標(biāo)識的西方現(xiàn)代化發(fā)展道路徹底形成，世界上各個國家和民族都不可避免地卷入了這股現(xiàn)代化發(fā)展的潮流，讓人類歷史真正具有了世界歷史意義。

從資本主義發(fā)展史上看，西方現(xiàn)代化道路的形成史實(shí)質(zhì)上就是一部資本全球化的歷史，集中反映了整個資本主義生產(chǎn)方式所具有的世界性特征和全球擴(kuò)張性現(xiàn)代化圖景。正如馬克思所描述的那樣，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。，資本主義大工業(yè)的發(fā)展“首次開創(chuàng)了世界歷史”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第566頁。。在資本主義全球擴(kuò)張進(jìn)程中，西方現(xiàn)代化逐漸由資本邏輯所主導(dǎo)，開啟了探索和實(shí)現(xiàn)人類社會現(xiàn)代化新紀(jì)元，同時又形成了制約人類多元現(xiàn)代化文明圖景發(fā)展的異己力量，顛倒和物化了人類本身的真實(shí)生存狀態(tài)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露了這一現(xiàn)狀和實(shí)質(zhì)，資本全球擴(kuò)張和資本主義文明的興起，形成了世界歷史的文明從屬性結(jié)構(gòu)和世界市場，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”4《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。，而由于“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”5《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。。馬克思由此指出，資本主義存在必將終結(jié)的宿命，“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”6《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”7《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404、405、404、403、413頁。。在1881年給查蘇利奇的信中，馬克思對資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的成就和缺陷做了深刻總結(jié)，并將資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路“這一運(yùn)動的‘歷史必然性’明確地限制在西歐各國的范圍內(nèi)”8《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第839頁。。從發(fā)展歷程可見，西方現(xiàn)代化道路正是資本邏輯主導(dǎo)下資本主義全球無序擴(kuò)張的必然結(jié)果，但資本與生俱來的侵略性和內(nèi)在限度使得它不可能成為世界各國現(xiàn)代化的唯一道路。

長期以來，歐美國家熱衷于鼓吹西方現(xiàn)代化理論，甚至一度大肆宣揚(yáng)“歷史終結(jié)于西方”，其根本目的就在于維護(hù)和鞏固自身在全球體系中的霸主地位。對于被迫卷入資本主義現(xiàn)代化道路的落后國家和地區(qū)而言，由于進(jìn)入現(xiàn)代化的時間順序不同，先發(fā)國家往往具有后發(fā)國家不具備的資源優(yōu)勢，能夠在全球利益分配體系中占據(jù)強(qiáng)勢地位，而后發(fā)國家在發(fā)展中則更容易淪為陪襯和附庸。肇始于西歐的現(xiàn)代化賦予了西方現(xiàn)代化先行者的角色，使得現(xiàn)代化一般被等同于西化，對許多探索現(xiàn)代化道路的后來者造成了巨大的困惑和挫折；由此形成的人類社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，無一不在昭示著人類世界需要更高級文明形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展方式，以突破資本邏輯主導(dǎo)下的必然桎梏。從這一意義上說，現(xiàn)代化并沒有終結(jié)于西方，對于時時運(yùn)動發(fā)展著的人類社會而言，現(xiàn)代化沒有完成時，只有進(jìn)行時。

（二）社會主義現(xiàn)代化道路是人本邏輯主導(dǎo)下克服和超越資本無序擴(kuò)張的必然途徑，代表著人類文明的前進(jìn)方向

社會主義現(xiàn)代化道路是具有更高級文明形態(tài)屬性的現(xiàn)代化發(fā)展方式，是長期以來人類追求克服和超越資本主義現(xiàn)代化道路的歷史結(jié)果。早在16世紀(jì)初期，以托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》為標(biāo)志，形成了批判資本主義社會的空想社會主義思想，這一思想通過揭示資本主義社會的不合理性，明確提出了消滅私有制建立公有制的理想，要求維護(hù)人的尊嚴(yán)和自由，實(shí)現(xiàn)真正公平和正義的共產(chǎn)主義社會。盡管它所描繪出的未來人類社會帶有明顯的空想性質(zhì)，但其嘗試突破資本主義桎梏以尋求人類光明前景的傾向，已經(jīng)徹底顯露在對資本主義現(xiàn)代化發(fā)展所導(dǎo)致社會生活二元化分裂的不滿之中。

19世紀(jì)中期，馬克思、恩格斯在深入剖析了資本主義社會運(yùn)行方式后指出，對于資本主義社會而言，“社會所擁有的生產(chǎn)力，已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”，“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”1《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406、379頁。。這就從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度論證了資本主義社會必將發(fā)生全面的社會變革，提出承擔(dān)這一歷史任務(wù)的重任落在資本主義社會所鍛造的毀滅性武器——無產(chǎn)階級的身上，無產(chǎn)階級將要通過暴力革命突破資本邏輯的主導(dǎo)和束縛，建設(shè)一個完全嶄新的社會——社會主義社會。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中，馬克思結(jié)合資本主義社會的發(fā)展變化進(jìn)一步指出了社會主義到來的時機(jī)和條件，提出了“兩個絕不會”的重要思想，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式對促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展仍發(fā)揮著作用，但其滅亡的命運(yùn)是無法改變的。

在探討俄國革命問題時，馬克思、恩格斯對這一發(fā)展道路問題做了進(jìn)一步補(bǔ)充，認(rèn)為俄國要實(shí)現(xiàn)超越西方資本主義社會的發(fā)展“必須有俄國革命”，如果將新的社會制度建立在吸收“資本主義制度所取得的一切肯定的結(jié)果”基礎(chǔ)之上，那么俄國就“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”2《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第587頁。。1882年，恩格斯具體闡述這一可能性，認(rèn)為西歐無產(chǎn)階級革命的發(fā)展使得俄國存在的原始土地公有制有可能成為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第406、379頁。。事實(shí)上，馬克思和恩格斯此時已經(jīng)提出了“非資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化發(fā)展道路何以可能”這一“馬克思之問”4參見任平：《論唯物史觀的中國邏輯及其世界意義》，載于《哲學(xué)研究》2019年第8期。，而關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的科學(xué)設(shè)想正是他們對這一問題作出的肯定回應(yīng)。從馬克思主義的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，特別是從歷史唯物主義關(guān)于社會形態(tài)更替的一般原理出發(fā)，不難明白這一問題實(shí)際上就是“社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路何以可能”。在馬克思和恩格斯關(guān)于俄國問題的闡述中，俄國跨越的前提正是因?yàn)榇嬖谠脊纾谌胧澜鐨v史的發(fā)展趨勢有可能成為“共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”，既強(qiáng)調(diào)了俄國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的普遍性，又折射出俄國具備通往共產(chǎn)主義社會的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的趨向性及獨(dú)特性。

20世紀(jì)，列寧科學(xué)分析了資本主義帝國主義階段，提出資本主義存在政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象，認(rèn)為資本主義私有矛盾和掠奪本質(zhì)決定了他們必須爭奪殖民地和市場資源，“社會主義不能在所有國家內(nèi)同時獲得勝利。它將首先在一個或幾個國家內(nèi)獲得勝利，而其余的國家在一段時間內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級的或資產(chǎn)階級以前的國家”5《列寧選集》第2卷，人民出版社2012年版，第404頁。，得出社會主義可能在一國或者數(shù)國首先取得勝利的結(jié)論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命取得了勝利，建立了世界上第一個由無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家。在長達(dá)數(shù)十年的探索中，蘇聯(lián)形成了獨(dú)特的社會主義現(xiàn)代化模式，打破了現(xiàn)代化發(fā)展以“西化”為尊的單一模式，人類現(xiàn)代化事業(yè)實(shí)現(xiàn)了從資本主義轉(zhuǎn)向社會主義的歷史性變化。從蘇聯(lián)模式的形成和發(fā)展來看，十月革命的勝利奠定了蘇聯(lián)進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，但如何在嶄新的社會形態(tài)下探索建設(shè)一條超越西方資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，是處在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)階段的蘇聯(lián)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。列寧正是繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于東方社會發(fā)展理論，認(rèn)為對資本主義一切文明成果的批判式占有是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，突出強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)文化落后國家進(jìn)入社會主義社會后的歷史特性，必須采取正確的態(tài)度和方式對待資本主義文明成果才能鞏固和發(fā)展社會主義新生政權(quán)。在列寧看來，“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育等等等等++=總和=社會主義”6《列寧全集》第34卷，人民出版社2017年版，第520頁。，對于推進(jìn)蘇聯(lián)整個國家的社會主義及其現(xiàn)代化建設(shè)而言，僅僅摧毀資本主義還不夠，必須充分吸收借鑒資本主義全部文明成果。然而，已經(jīng)發(fā)生了革命性轉(zhuǎn)變的社會主義社會并不同于資本主義社會，它在無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)下徹底變革了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立了社會主義生產(chǎn)資料公有制的現(xiàn)代化基礎(chǔ)，為實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展提供了根本保障，重塑了以人為本的鮮明價值導(dǎo)向，實(shí)際上已經(jīng)完成了現(xiàn)代化發(fā)展在主導(dǎo)邏輯上的根本轉(zhuǎn)向。

從人類社會發(fā)展史上看，兩種現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出時間上前后繼起、空間中交織并存的特點(diǎn)，社會主義現(xiàn)代化作為更高級社會形態(tài)的發(fā)展方式，既直接受益于資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明成果，又體現(xiàn)出批判和超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在要求。對于人類社會而言，資本主義和社會主義兩種社會形態(tài)的先后興起是世界歷史性現(xiàn)象，社會主義替代資本主義是世界歷史性進(jìn)程。在人類世界探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史時空中，兩種社會形態(tài)直接對立的發(fā)展方式不斷地交織表現(xiàn)出來，在這一對立之下所發(fā)生的從資本邏輯向人本邏輯的歷史轉(zhuǎn)向，恰好生動地體現(xiàn)了社會主義克服和批判資本全球化無序擴(kuò)張的更高級文明形態(tài)屬性。

二、中國式現(xiàn)代化道路的本質(zhì)屬性

作為嶄新社會形態(tài)下的現(xiàn)代化探索和社會主義建設(shè)成就，中國式現(xiàn)代化道路是人本邏輯主導(dǎo)下的社會主義現(xiàn)代化道路。這一道路順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流，又結(jié)合了中國特殊國情和具體歷史特點(diǎn)，符合現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律。對于中國式現(xiàn)代化道路而言，正確理解其社會主義本質(zhì)屬性的前提是把握其生發(fā)邏輯。有學(xué)者認(rèn)為，把握這一生發(fā)邏輯的首要任務(wù)就是明確中國式現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代化發(fā)展上的非資本主義特性，強(qiáng)調(diào)這一問題的重點(diǎn)在于理論邏輯的闡釋而非歷史事實(shí)的說明1參見唐愛軍：《唯物史觀視域中的中國式現(xiàn)代化新道路》，載于《哲學(xué)研究》2021年第9期。。實(shí)際上，要弄清楚這一問題，必須立足于對近代以來中國與世界“普遍性交往”的歷史考察，既要在歷史事實(shí)中對資本主義方案在近代中國的失敗命運(yùn)進(jìn)行說明，也要從理論邏輯的角度澄清中國式現(xiàn)代化道路符合及反映人類社會發(fā)展一般規(guī)律的歷史特性。歷史事實(shí)是中國式現(xiàn)代化形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，理論邏輯反映中國式現(xiàn)代化發(fā)展的思想進(jìn)程，二者共同構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐形態(tài)。在唯物史觀的視域中審視中國式現(xiàn)代化道路，必須立足于馬克思所判斷的“兩個必然”大時代背景，科學(xué)把握中國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史事實(shí)和理論邏輯，只有如此才能正確闡明中國式現(xiàn)代化道路的社會主義本質(zhì)及其世界歷史地位。

（一）建立在世界“普遍性交往”的基礎(chǔ)之上，世界歷史性與中國現(xiàn)實(shí)性的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的原生特質(zhì)

對于中國而言，被迫拖入世界歷史開辟的理論和實(shí)踐境域是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化任務(wù)的起點(diǎn)，而落后的社會現(xiàn)實(shí)則決定了走上現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊性。19世紀(jì)中后期，資本主義全球擴(kuò)張達(dá)到高潮，在資本全球化推動下，世界歷史的形成和發(fā)展使得任何國家“如果不想滅亡”，都必然要在資本邏輯的作用下被動做出選擇，進(jìn)而產(chǎn)生與世界的“普遍性交往”。近代中國正是在1840年至1842年兩次鴉片戰(zhàn)爭后與世界建立了這種“普遍性交往”的聯(lián)系，逐漸步入以西方為中心的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展體系，在危機(jī)中開啟了漫長的現(xiàn)代化探尋之路。1853年，馬克思在《中國革命和歐洲革命》中曾描述過中國的現(xiàn)狀：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程。”2《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第780-781、800頁。1857年，恩格斯在《波斯與中國》一文中也做了相關(guān)描述，認(rèn)為“舊中國的死亡時刻正在迅速臨近”3《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第780-781、800頁。。對于古老的中國來說，世界歷史的發(fā)展趨勢意味著中國必須融入世界體系并進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，然而在近半個世紀(jì)的現(xiàn)代化探索中，中國并沒有能夠改變積貧積弱的面貌和日益衰落的命運(yùn)。資本主義的全球擴(kuò)張雖然將近代中國卷入了西方現(xiàn)代化發(fā)展體系，形成了中國與世界“支配-從屬”的交往關(guān)系，但這是現(xiàn)代性的歷史趨勢造成的必然結(jié)果，中國并沒有也不可能走上資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。盡管近代以來先進(jìn)的中國人已經(jīng)意識到現(xiàn)代化關(guān)系著國家和民族生死存亡，提出了中體西用、西體中用和全盤西化等各項(xiàng)主張，更發(fā)出了“救亡圖存”的醒世宣言，可是戊戌變法和辛亥革命等救國方案齊齊宣告破產(chǎn)的歷史事實(shí)，無一不在表明中國社會根本不具備走上西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)條件。正如毛澤東在《新民主主義論》中所言，“建立資產(chǎn)階級專政的資本主義社會之路嗎……依國際環(huán)境說，這條路是走不通的”1《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第679頁。。帝國主義侵略中國的目的在于將中國變?yōu)樗麄兊闹趁竦睾褪袌龈接梗⒉皇且膊辉试S中國發(fā)展資本主義。

近代中國國情決定了中國真正進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展需要一場徹底的社會革命，但是此時中國革命面臨的情況已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這種社會革命只能是以社會主義為目標(biāo)的新民主主義革命。從國際上看，俄國十月革命的爆發(fā)，開啟了無產(chǎn)階級革命新紀(jì)元，標(biāo)志著反抗資本主義的社會主義時代正式來臨，第一個社會主義國家蘇聯(lián)公開宣布扶助殖民地和半殖民地的民族解放運(yùn)動，給中國人民點(diǎn)亮了黑暗中摸索光明前路的燈塔。從國內(nèi)而言，中國共產(chǎn)黨的成立是開天辟地的大事變，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就公開打出馬克思主義科學(xué)真理的旗幟，明確提出了為社會主義和共產(chǎn)主義奮斗的目標(biāo)，并在黨綱中確立“黨的根本政治目的是實(shí)行社會革命”，要消滅“社會的階級區(qū)分”和“資本家私有制”等內(nèi)容2《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第1冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第1頁。。從此，中國革命的兩大歷史任務(wù)的斗爭“就有了主心骨”，“中國人民就從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動”3《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第13頁。，中國與世界的“普遍性交往”從“支配—從屬”蛻變?yōu)椤俺健?dú)立”關(guān)系。

十月革命特別是中國共產(chǎn)黨成立后，由于無產(chǎn)階級革命反對資本主義的世界歷史性新變化，使得中國革命不可避免地具有了世界革命意義，為中國提供了走上社會主義現(xiàn)代化道路的可能。毛澤東認(rèn)為，“第一次帝國主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會主義十月革命改變了整個世界歷史的方向、劃分了整個世界歷史時代”4《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第667頁。，中國資產(chǎn)階級民主主義革命因此具有了新的歷史特點(diǎn)，已經(jīng)屬于世界無產(chǎn)階級社會主義革命陣線的一部分了，無產(chǎn)階級實(shí)際上成為這場革命的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)者，革命的前途是社會主義社會。正是在這一背景下，中國式現(xiàn)代化在世界歷史性與中國現(xiàn)實(shí)性交織的實(shí)踐場域中徹底展開，并完成了一次具有世界歷史意義的、以超越為目的的探索歷程。

（二）建立在社會主義社會形態(tài)之上，馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合形成了中國式現(xiàn)代化道路的根本屬性

中國式現(xiàn)代化建立在社會主義社會形態(tài)之上，既是這一現(xiàn)代化發(fā)展方式的主要特征，又是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。以1840年鴉片戰(zhàn)爭失敗為起點(diǎn)，先進(jìn)的中國人開始踏上救國救亡的真理探尋之路，伴隨著先進(jìn)的西方現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和落后社會現(xiàn)實(shí)的融合，中國現(xiàn)代化實(shí)踐在各個時期都獲得了不同程度上的發(fā)展。在半個多世紀(jì)里，中國先后經(jīng)歷了多次社會變革，其中以新文化運(yùn)動和五四運(yùn)動最為深刻且極具代表性，達(dá)爾文主義、現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)用主義和無政府主義等社會思潮得以不斷涌入并掀起了爭論和角逐。然而，正像歷史的發(fā)展具有確定的客觀趨勢一樣，這些社會思潮都在中國社會的運(yùn)動和發(fā)展中不可避免地失敗了。馬克思主義卻因其具有跨越時空、地域和民族的普遍真理性與中國實(shí)踐產(chǎn)生了結(jié)合，并在社會變革中取得了思想上的主導(dǎo)地位，對中國革命和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程起到了決定性作用。

歷史地看，中國步入現(xiàn)代化探索和建設(shè)以接入世界歷史性普遍發(fā)展為起點(diǎn)，但受限于特殊的世情與國情，近代中國真正進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展需要一場徹底掃清一切障礙的社會革命，這場革命的性質(zhì)和趨勢從根本上決定了中國社會發(fā)展的未來方向。中國革命在十月革命后所引發(fā)的世界無產(chǎn)階級革命的世界歷史性新變化中獲得了真正的世界意義，從而推動中國現(xiàn)代化進(jìn)程完成了從資本主義普遍現(xiàn)代性到社會主義特殊現(xiàn)代性的超越。實(shí)際上，這種超越正是建立在馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的基礎(chǔ)之上，并在中國共產(chǎn)黨成立以后領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中發(fā)生了創(chuàng)造性的本土轉(zhuǎn)化，并最終形成了中國式現(xiàn)代化道路這一歷史性成果。在十月革命直接影響下成立的中國共產(chǎn)黨，一經(jīng)成立就旗幟鮮明地以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)，標(biāo)志性地建立起了馬克思主義與中國現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)聯(lián)系5吳曉明：《世界歷史與中國道路的百年探索》，載于《中國社會科學(xué)》2021年第6期。，并初步形成和發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的兩個基本要素：馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。與中國式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展一樣，馬克思主義的這一科學(xué)指導(dǎo)地位和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位并不是先天得來的，也不是人們頭腦中純粹主觀的產(chǎn)物，而是歷史和人民在持續(xù)斗爭中作出的關(guān)系中華民族生死存亡的命運(yùn)抉擇。對于中國革命而言，只有徹底搬走壓在人民身上的“三座大山”，才能真正開辟出通往現(xiàn)代性的道路，因此必須分兩步走完成民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。然而，在世界歷史開辟的理論和實(shí)踐境域中，當(dāng)中國革命已經(jīng)揚(yáng)起反對帝國主義的旗幟之時，其性質(zhì)必然是新民主主義的，革命的領(lǐng)導(dǎo)者只能是代表著無產(chǎn)階級和廣大人民群眾利益的中國共產(chǎn)黨，其他任何革命都無法完成這樣艱巨而偉大的歷史任務(wù)，其他任何階級和政黨都無法承擔(dān)這樣艱巨而偉大的歷史使命。

由此可見，與中國革命息息相關(guān)的中國式現(xiàn)代化建立在跨越社會形態(tài)的社會主義社會的基礎(chǔ)之上，是在這一世情國情復(fù)雜變化的直接影響下由多重歷史性因素共同導(dǎo)致的必然結(jié)果。中國的現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于經(jīng)濟(jì)文化落后的國情，同毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家所總結(jié)出的歷史經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢幼摺岸韲说穆贰?。因?yàn)橹袊饺肷鐣髁x社會和現(xiàn)代化建設(shè)與具有俄國封建主義壓迫和經(jīng)濟(jì)文化落后1《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1469、1089頁。等相似甚至更為落后的國情，這決定了中國式現(xiàn)代化必然建立在跨越社會形態(tài)的基礎(chǔ)之上，而本身走的就是跨越“卡夫丁峽谷”的東方社會發(fā)展道路，是馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的理論可能性到現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變的實(shí)踐結(jié)果。由此可見，中國式現(xiàn)代化道路本身所具有的跨越資本主義的特性，即不經(jīng)歷資本主義社會發(fā)展階段而能夠?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，并非不符合人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，而是直接反映了這種規(guī)律。

（三）處于“兩個必然”的大時代，中國式現(xiàn)代化形式上是后發(fā)外生型，本質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化

中國式現(xiàn)代化是“兩個必然”大時代的歷史產(chǎn)物，是馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐結(jié)合的科學(xué)結(jié)晶，反映了科學(xué)社會主義理論邏輯與中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一。從大歷史觀上看，1848年公開問世的馬克思主義扯下了籠罩在資本主義社會上的神秘面紗，馬克思和恩格斯所科學(xué)論證的資本主義社會形態(tài)必將終結(jié)的歷史命運(yùn)，在世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動中被逐步推進(jìn)到一個關(guān)鍵歷史節(jié)點(diǎn)，世界進(jìn)入了不斷反思和尋求超越資本主義社會發(fā)展弊端的社會主義探索時代。在這一背景下，中華民族與世界上許多國家和民族一樣，都被迫卷入了資本主義生產(chǎn)大發(fā)展和資本全球擴(kuò)張所引起的世界現(xiàn)代化潮流之中。在孜孜探求實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的崎嶇道路上，無數(shù)中華兒女用英勇的奮斗譜寫了中國發(fā)展奇跡，成功走出了一條不同于西方世界的現(xiàn)代化發(fā)展道路。然而，由于中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)在時間上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家，加之近代中國的現(xiàn)代化探索是在西方列強(qiáng)的殖民侵略下開啟的，使得人們?nèi)菀讖男问缴险`讀中國的現(xiàn)代化模式，將之等同于所謂的“西化”。實(shí)際上，中國式現(xiàn)代化只是在形式上呈現(xiàn)出后發(fā)外生型特征，在內(nèi)容本質(zhì)上是區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化。

就中國而言，完成徹底的社會變革是現(xiàn)代化探索和建設(shè)的起點(diǎn)，而中國現(xiàn)代化建設(shè)必須回應(yīng)中國共產(chǎn)黨所承擔(dān)的兩大歷史任務(wù)，中國式現(xiàn)代化建設(shè)正是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中全面展開的。1921年，黨的一大提出通過社會革命消滅“階級區(qū)分”和“私有制”，初步鎖定了中國現(xiàn)代化的歷史任務(wù)和社會主義基本定向。1922年黨的二大綱領(lǐng)中明確提出“反對帝國主義和反對封建主義”的革命任務(wù)和“漸次達(dá)到一個共產(chǎn)主義的社會”2《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第1冊，中央文獻(xiàn)出版社2011年版，第133頁。的革命目標(biāo)，指明了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)和途徑，在一定程度上也補(bǔ)充了現(xiàn)代化的社會主義基本內(nèi)涵。1945年，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出由“農(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國”和實(shí)現(xiàn)“中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化”3《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1469、1089頁。的現(xiàn)代化目標(biāo)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人的現(xiàn)代化訴求呈現(xiàn)階段化和具體化特征。新中國成立后，黨在1953年提出“實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化”4《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第316頁。，制定了清晰的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)和任務(wù)，形成了以工業(yè)化為核心的涵蓋工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國防的現(xiàn)代化建設(shè)體系，中國式現(xiàn)代化的社會主義本質(zhì)和發(fā)展方向更加明確。1956年社會主義改造基本完成后，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，黨提出了更為完整地實(shí)現(xiàn)我國社會主義“四個現(xiàn)代化”的基本內(nèi)容，“把我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會主義強(qiáng)國，趕上和超過世界先進(jìn)水平”1《周恩來選集》下卷，人民出版社1980年版，第439頁。。1978年，黨的十一屆三中全會召開，首次提出了“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”這一概念，并在改革開放實(shí)踐的持續(xù)深入中進(jìn)一步拓展，由“四個現(xiàn)代化”深化到“中國式的現(xiàn)代化”2《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第54頁。，現(xiàn)代化建設(shè)范圍由“三位一體”發(fā)展到“四位一體”再到“五位一體”，中國式現(xiàn)代化的目標(biāo)體系更加完善，內(nèi)涵更加豐富，意義更加深遠(yuǎn)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從我國社會主要矛盾出發(fā)著重強(qiáng)調(diào)了新時代“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”和“全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)，并將其與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢和全世界普遍價值聯(lián)系起來，突出強(qiáng)調(diào)堅持人民主體地位和以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展思想，正面回應(yīng)了我國人民對美好生活的期待和世界人民對和平發(fā)展的向往，實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義話語表達(dá)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。黨的二十大報告將“實(shí)現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”確立為新時代新征程的中心任務(wù)，著重強(qiáng)調(diào)了中國式現(xiàn)代化前進(jìn)道路上的五個重大原則，全景描繪了中國特色社會主義新時期全國各族人民的奮斗藍(lán)圖，抓住了中國式現(xiàn)代化道路的前進(jìn)方向和時代主旨。

三、中國式現(xiàn)代化道路的歷史性超越

中國式現(xiàn)代化道路既是中國的，也是世界的，它的成功開創(chuàng)實(shí)現(xiàn)了人類歷史上前所未有的大變革。作為本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路，克服了資本邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代化發(fā)展的嚴(yán)重弊病，重塑了以人為本的現(xiàn)代化價值導(dǎo)向，在理論、制度和文化上形成了中國化馬克思主義理論、中國特色社會主義和人類文明新形態(tài)等重要成果，從而實(shí)現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化道路的歷史性超越。

（一）理論上的超越：形成了中國化馬克思主義

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅持和發(fā)展馬克思主義的思想結(jié)晶。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義科學(xué)真理為指導(dǎo)，充分吸收和借鑒了世界現(xiàn)代化建設(shè)的優(yōu)秀文明成果，深刻總結(jié)了中國革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一系列中國化馬克思主義理論成果，走出了一條嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為人類現(xiàn)代化事業(yè)做出了重大理論貢獻(xiàn)。一是中國式現(xiàn)代化道路全面汲取了馬克思主義關(guān)于資本現(xiàn)代性批判的理論資源，堅持以切實(shí)保障人民主體地位和實(shí)現(xiàn)人民幸福生活為主旨，確立了實(shí)現(xiàn)人的徹底解放的根本價值遵循，奠定了社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的科學(xué)思想基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，歷史發(fā)展自有其內(nèi)在的規(guī)律，人類社會受到社會基本矛盾的作用而不斷前進(jìn)和發(fā)展，資本主義社會是人類社會發(fā)展史上的一個重要拐點(diǎn)，但由于存在自身無法克服的基本矛盾，在資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代化發(fā)展方式必然會帶來人類社會二元分化的苦果，因此也必然會被社會主義所替代?；隈R克思主義有關(guān)社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)闡釋，中國共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用唯物史觀分析中國社會的具體運(yùn)動和變化，抓住了不同歷史時期社會矛盾的主要變化，在百年偉大實(shí)踐中創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路的成功開創(chuàng)，不僅證明了馬克思主義跨越時空和地域的普遍真理性，還全面反映和揭示出中國社會歷史發(fā)展的特殊規(guī)律。二是中國式現(xiàn)代化道路匯聚融合了中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，豐富了馬克思主義現(xiàn)代化建設(shè)的科學(xué)理論內(nèi)容，為當(dāng)代中國發(fā)展提供了思想指引。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行?！?《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第13頁。堅持以科學(xué)理論為指導(dǎo)并在實(shí)踐中不斷總結(jié)理論經(jīng)驗(yàn)成果是中國共產(chǎn)黨的成功密碼和突出特質(zhì)，也是中國式現(xiàn)代化的成功密匙和重要特征。正是以毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為行動指南，中國共產(chǎn)黨開拓了覆蓋政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)文明諸領(lǐng)域的現(xiàn)代化事業(yè)并取得了一系列重大歷史性成就，開啟了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的歷史新征程。

（二）制度上的超越：開辟了中國特色社會主義

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)踐產(chǎn)物。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持社會主義前進(jìn)方向，開辟了中國特色社會主義，創(chuàng)造了又快又穩(wěn)又好的中國發(fā)展奇跡，走出了一條嶄新的現(xiàn)代化發(fā)展道路，為后發(fā)民族國家提供了探索實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的道路樣本。一是中國式現(xiàn)代化道路始終以社會主義為根本前進(jìn)方向，注重實(shí)踐中的理論創(chuàng)新和制度性成果轉(zhuǎn)化，探索建立了中國特色社會主義，為實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展奠定了根本制度保障。中國式現(xiàn)代化是建立在社會主義制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化。一百年來，在現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)探索和建設(shè)中，中國形成了充滿生機(jī)和活力的中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和全過程人民民主特色政治安排，推動構(gòu)建國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，找到了超越西方資本主義現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)路徑，豐富了社會主義現(xiàn)代化的具體內(nèi)涵。二是中國式現(xiàn)代化道路堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下獨(dú)立自主地開展社會主義現(xiàn)代化探索和建設(shè)，始終密切關(guān)注人類發(fā)展的時代主題和世界局勢，緊扣社會發(fā)展過程中的主要矛盾，堅持人民主體地位，為現(xiàn)代化發(fā)展找到了動力支撐。現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化道路受困于資本漩渦，始終維護(hù)資本中心立場，在資本逐利運(yùn)動中往往忽視或無視人的主體地位，出現(xiàn)了人的異化現(xiàn)象，背離了現(xiàn)代化這一本質(zhì)和要求。中國式現(xiàn)代化與西方資本主義現(xiàn)代化存在的根本區(qū)別就是始終注重以人為本，并在具體實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)化為以人民為中心，在增進(jìn)人民福祉的同時促進(jìn)每個人的自由全面發(fā)展，真正把握了現(xiàn)代化的本質(zhì)。三是中國式現(xiàn)代化道路以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本追求，堅持走共同富裕的現(xiàn)代化發(fā)展道路，形成了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展方式，奠定了超越資本主義現(xiàn)代化道路的價值遵循。共同富裕是社會主義的本質(zhì)，更是社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。鄧小平指出：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西?！?《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第364頁。實(shí)現(xiàn)人民群眾的物質(zhì)利益要求和向往的美好生活是社會主義現(xiàn)代化追求的目標(biāo)，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中歷史性地消除了絕對貧困，完成了全面建成小康社會第一個百年奮斗目標(biāo)，為新時代實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。也正是在謀求共同富裕的制度實(shí)踐中，中國式現(xiàn)代化道路成功克服和超越了資本主義現(xiàn)代化社會二元分裂的現(xiàn)實(shí)困境。

（三）文化上的超越：創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨一以貫之地堅持社會主義先進(jìn)文化的文明成果。在領(lǐng)導(dǎo)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的百年進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持社會主義先進(jìn)文化，積極開展真正世界歷史意義上的現(xiàn)代文明探索，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)2《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第14頁。。一是中國式現(xiàn)代化道路完成了由資本邏輯向人本邏輯的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了“以資本為中心御物創(chuàng)造文明”到“以人為中心御資本御物創(chuàng)造文明”的歷史轉(zhuǎn)向。西方現(xiàn)代化道路以資本為中心推動文明社會的創(chuàng)造，從本質(zhì)上講更多是生產(chǎn)性的，算不上真正的社會文明。因?yàn)橘Y本的本性就是追逐利潤，實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本邏輯主導(dǎo)下現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)，所以往往表現(xiàn)為野蠻和侵略，導(dǎo)致生態(tài)上的全球污染困境和社會不平等問題，加劇了各國之間的沖突和不穩(wěn)定因素，不利于人類整體的健康發(fā)展。就資本這一發(fā)展趨勢而言，它必然會在時代的發(fā)展中被揚(yáng)棄。正如馬克思所說：“資本既不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式，也不是與生產(chǎn)力發(fā)展絕對一致的財富形式。”3《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第96頁。中國式現(xiàn)代化不同于資本主義現(xiàn)代化，它在發(fā)展問題上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人的解放和自由個性的發(fā)展，堅持了以人為本的價值指向，克服了資本主義以資本為中心的文明驅(qū)動而造成的社會發(fā)展弊端。二是中國式現(xiàn)代化道路堅持文明多樣性和差異性，尊重各民族、國家獨(dú)立探索自身現(xiàn)代化道路的權(quán)利，提倡文明平等交流和互鑒，開辟了人類文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)可能性空間。習(xí)近平總書記指出：“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的，不能削足適履。每個國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重。”4《加強(qiáng)政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話》，人民出版社2021年版，第8頁。世界上任何國家和民族都會步入現(xiàn)代化建設(shè)的行列，現(xiàn)代化道路的選擇既要密切關(guān)注世界現(xiàn)代化的一般趨勢，也要充分利用人類社會一切文明發(fā)展成果，根本上立足于本國實(shí)際獨(dú)立自主地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)。中國式現(xiàn)代化道路是符合中國國情和世界潮流的現(xiàn)代化道路，這一道路立足中國實(shí)際，堅持馬克思主義文明觀，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為世界現(xiàn)代化文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。三是中國式現(xiàn)代化道路以中國與世界的互動為關(guān)切點(diǎn)，堅持走和平發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化道路，提出了人類命運(yùn)共同體的中國方案，顯示了超越資本主義現(xiàn)代化的開放特性?，F(xiàn)代化事業(yè)是開放的事業(yè)，更是和平的事業(yè)，中國式現(xiàn)代化道路是人類社會和平發(fā)展的全新道路。習(xí)近平總書記指出：“中國堅定不移走和平發(fā)展道路，既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平。”1《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2018年版，第265頁。當(dāng)今世界正在面臨多重赤字威脅，和平是人心所向，中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中始終秉持合作共贏理念，通過切實(shí)行動來促進(jìn)自身與世界的共同繁榮發(fā)展，凝聚著人類共識，彰顯了中華民族獨(dú)特而又深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯了中國共產(chǎn)黨人胸懷天下的包容氣魄和擔(dān)當(dāng)精神，體現(xiàn)出社會主義中國的崇高道義和人類情懷，代表著人類文明的未來前景。

四、結(jié) 語

中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)兩大創(chuàng)造性成果的取得，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，更標(biāo)志著人類社會發(fā)展由社會主義替代資本主義進(jìn)入了不可逆的歷史進(jìn)程。近代中國特殊國情和基本矛盾決定了中國社會發(fā)展的特殊性，中國式現(xiàn)代化道路的社會主義本質(zhì)屬性正是體現(xiàn)在更高級文明形態(tài)的社會發(fā)展方式上。中國式現(xiàn)代化道路建立在中國與世界的“普遍性交往”和跨越社會形態(tài)的基礎(chǔ)之上，是世界歷史性與中國現(xiàn)實(shí)性辯證統(tǒng)一的歷史結(jié)果，同時也是馬克思主義基本原理與中國實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的歷史結(jié)果。中國式現(xiàn)代化道路是中國實(shí)踐合目的性和規(guī)律性的獨(dú)特產(chǎn)物，立足于社會主義替代資本主義的大時代背景，既符合歷史規(guī)律的發(fā)展，又提出了凝聚人類共識的價值判斷，彰顯出中華民族獨(dú)特的文化底蘊(yùn)，代表著人類文明的未來前景。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，中國式現(xiàn)代化道路是站起來、富起來和強(qiáng)起來的實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，它打破了資本邏輯對現(xiàn)代化的話語統(tǒng)治，重塑了以人為本的價值導(dǎo)向，是社會主義嶄新社會形態(tài)下的現(xiàn)代化發(fā)展方式，在百年未有之大變局的背景下樹立起了科學(xué)社會主義理論的偉大旗幟，必將為人類未來發(fā)展事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)。