苗雨茂

(淮陰師范學(xué)院 歷史文化旅游學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

1920年11月至1924年7月“旅歐”期間，是周恩來馬克思主義觀形成的關(guān)鍵時期。在馬克思主義思想萌芽的基礎(chǔ)上，經(jīng)過五四運動的洗禮和陳獨秀、李大釗等早期具有馬克思主義思想的中國共產(chǎn)黨人先驅(qū)的影響，周恩來運用馬克思主義深入考察歐洲社會，積極開展革命實踐活動，其馬克思主義觀逐漸形成、發(fā)展直至成熟，最后成為堅定的馬克思主義者?！奥脷W通信”比較全面地反映了周恩來思想的發(fā)展過程，能夠體現(xiàn)周恩來對馬克思主義的認識和態(tài)度，對了解、研究周恩來馬克思主義觀的形成具有重要意義。學(xué)界對周恩來馬克思主義觀的形成的研究側(cè)重于其發(fā)展的脈絡(luò)，從歷史的維度考察其思想發(fā)展過程。張志平把周恩來思想發(fā)展概括為從旅歐初期的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子到旅歐中期堅定的馬克思主義者，再到旅歐后期的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人[1]；王永祥論述了周恩來確定以“俄式”革命和社會主義制度作為改造中國的唯一選擇的思想轉(zhuǎn)折過程[2]；韓同友將周恩來的思想轉(zhuǎn)變分為三個階段，即從具有封建思想的少年轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級的革命民主主義者、從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)槌醪骄哂旭R克思主義思想的知識分子、從一名初步具有馬克思主義思想的知識分子轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R克思主義信仰者[3]。薛曉玲專門研究了周恩來五四時期馬克思主義觀的形成和發(fā)展的軌跡[4]。上述研究從不同視角探討了周恩來早期思想的發(fā)展變化，但從周恩來早期著作的角度，尤其是從“旅歐通信”研究周恩來的思想發(fā)展變化則稍顯不足。

一、“旅歐通信”是周恩來旅歐期間發(fā)表的通訊報道和期刊文章的匯集

在五四運動以及與反動勢力斗爭過程中所遭受的挫折，使已經(jīng)接觸馬克思主義的周恩來清醒地認識到，要實現(xiàn)國家、社會的徹底改造，實現(xiàn)民族振興，必須實地考察引領(lǐng)世界發(fā)展潮流的西方強國發(fā)展概況，尋找救國思想和途徑。1920年11月至1924年7月下旬，周恩來旅居歐洲，繼續(xù)尋求革命真理和救國圖存道路。旅歐期間，周恩來為國內(nèi)的《益世報》、《新民意報》副刊《覺郵》、旅歐中國少年共產(chǎn)黨機關(guān)刊物《少年》、中共旅歐組織和旅歐共青團合辦的期刊《赤光》，以及《少年中國》等撰寫了大量通訊報道和期刊文章，共計110篇，約32萬字，這些報道被稱為“旅歐通信”。其中為天津《益世報》撰寫的通訊報道共計57篇,為《覺郵》和其他革命報刊所撰寫的報道、文章或起草的文件、報告共53篇。從110篇“通信”撰寫的時間可以看出，除個別時間段以外，周恩來幾乎每隔3至5天就撰寫一篇通訊，向國內(nèi)報告風(fēng)云變幻的國際形勢，宣傳馬克思主義思想，在國內(nèi)外讀者中產(chǎn)生廣泛影響?！奥脷W通信”效率高、質(zhì)量好，主要得益于周恩來對歐洲社會不同層面的細致觀察及與日俱進的運用馬克思主義分析問題、解決問題的能力。

“旅歐通信”內(nèi)容豐富，所涉范圍廣泛，可以概括為八個方面。一是“一戰(zhàn)”后國際關(guān)系與國際工人運動。如英法關(guān)系、法德關(guān)系、英日關(guān)系、西歐列強與美國、蘇俄關(guān)系，以及國內(nèi)外工人運動的發(fā)展狀況，代表文章有《歐戰(zhàn)后之歐洲危機》《西歐對俄對德之方略》《倫敦會議再開幕之經(jīng)過》等，共34篇。二是西歐列強及蘇俄社會發(fā)展、歐洲國家議會選舉制度、社會事業(yè)，英、德、法等國政治、經(jīng)濟困局，以及帝國主義包圍下艱難發(fā)展的蘇俄。如《一周間西歐政象之撮要》《近兩月間之西歐大事記》《西俄大旱之慘狀》等，共16篇。三是“一戰(zhàn)”后民族自決與獨立解放運動。周恩來以廣闊的視野探討了“一戰(zhàn)”后民族自決與獨立解放運動的發(fā)展及其對世界各地區(qū)弱小民族的意義。如《上西里西亞問題之近訊》《民族自決與上西里西亞問題》《繼愛爾蘭而起者之埃及》《弱小民族的國的主權(quán)收回運動》等，共4篇。四是帝國主義國家與國內(nèi)反動軍閥勾結(jié)，干涉中國內(nèi)政、攫取利益。如《旅法華人拒絕借款之運動》《中法大借款竟實行簽字矣》《山東問題最危急時之情狀》等，共22篇。五是國內(nèi)外共產(chǎn)主義的發(fā)展。周恩來以較大篇幅系統(tǒng)論述了共產(chǎn)主義的發(fā)展及其對中國的影響。如《勞動世界之新變化》《西歐的“赤”況》《共產(chǎn)主義與中國》等，共18篇。六是關(guān)注國內(nèi)社會思潮發(fā)展狀況，駁斥反動言論。如《評胡適的“努力”》《俄國革命是失敗了么？——質(zhì)工余社三泊君》《實話的反感》等，共6篇。七是對旅法學(xué)生勤工儉學(xué)的情況做了較為詳盡的報道，共2篇。八是起草的文件、報告、倡議書，撰寫的書信、參觀感受，以及與友人聯(lián)絡(luò)的記錄。如《旅歐中國共產(chǎn)主義青年團章程》《旅法各團體敬告國人書》《生別死離》《贈太戈爾相片》等，共8篇。

“旅歐通信”向國內(nèi)民眾、旅法勤工儉學(xué)生及具有初步馬克思主義思想的革命者詳細介紹了“一戰(zhàn)”后歐洲主要國家的情況、國際關(guān)系，分析了中國國內(nèi)政治經(jīng)濟形勢、共產(chǎn)主義的發(fā)展情況，指出了彼時中國的發(fā)展道路，比較直觀、全面地反映了周恩來馬克思主義觀的形成。

二、“旅歐通信”體現(xiàn)了周恩來馬克思主義觀的形成和發(fā)展

“馬克思主義觀”早在中國共產(chǎn)黨誕生之前已經(jīng)出現(xiàn)在黨的先驅(qū)的文獻中。李大釗在1919年發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，以相當完整的形態(tài)基本正確地闡述了馬克思主義，回答了“什么是馬克思主義”和“怎樣對待馬克思主義”的問題[5]。在“旅歐通信”中，周恩來已經(jīng)能夠相對嫻熟地運用歷史唯物主義、辯證唯物主義、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)等理論分析他的所見所聞、評論時事政治，間接或直接地回答了關(guān)于馬克思主義的兩個問題，形成了自己的馬克思主義觀。

(一)周恩來馬克思主義觀的萌芽

1917年6月，周恩來從南開學(xué)校畢業(yè)，為探求救國道路，決定東渡，學(xué)習(xí)自“明治維新”以來實現(xiàn)富強的日本。在日本期間，周恩來細心觀察日本政治、經(jīng)濟及社會發(fā)展，思想發(fā)生了一定的變化，由“以為中國太弱了，‘軍國’這種主張未必不是救中國的一種辦法”到“我從前所想的‘軍國’、‘賢人政治’這兩種主義可以救中國的，現(xiàn)在想想實在是大錯了”。[6]1918年夏，日本發(fā)生的“米騷動”使周恩來看到了日本存在的嚴重的社會問題，同時也開始受到馬克思主義的影響。河上肇創(chuàng)辦的《社會問題研究》雜志介紹了馬克思主義和其他社會主義思潮，另有《改造》《解放》等雜志介紹了無政府主義、基爾特社會主義和新村主義，周恩來是以上刊物的讀者[7]。河上肇的《貧乏物語》、幸德秋水的《社會主義神髓》及片山潛的《我的社會主義》等日本早期宣傳馬克思主義思想的書籍也進入了周恩來的視野?！爸芏鱽碓谌毡倦m是初步地但也是相對系統(tǒng)地了解了馬克思主義基本原理?！盵8]對日本社會的日益了解和對馬克思主義的初步接觸使周恩來認識到，在日本尋求救國道路行不通，便決定“返國圖他興”。

回國后不久，五四運動爆發(fā)，周恩來積極投身其中，創(chuàng)辦《天津?qū)W生聯(lián)合會報》、創(chuàng)建“覺悟社”、創(chuàng)辦《覺悟》雜志，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生與反動政府進行了艱苦斗爭。在遭到直隸公署警察廳逮捕并移送地方檢察廳后，周恩來沒有屈服，而是以演講的方式為一同被捕的斗爭代表介紹馬克思學(xué)說。周恩來共演講了五次，分別是歷史上經(jīng)濟組織的變遷、馬克思傳記、唯物史觀的總論和階級競爭史、經(jīng)濟論中的余工余值說(即剩余價值學(xué)說)、《資本論》和資產(chǎn)集中說。

1919年10月，周恩來赴歐洲求學(xué)。赴歐之前，周恩來同天津《益世報》商定，抵達歐洲以后做他們的旅歐通訊員，為報紙撰寫通訊，獲得稿費補貼旅歐費用。這在客觀上為周恩來通過“旅歐通信”形成自己的馬克思主義觀創(chuàng)造了條件。

(二)周恩來馬克思主義觀的初步形成

旅歐之前，周恩來對馬克思主義已經(jīng)有了初步的理解；到巴黎之后，他大量閱讀了英文版的馬克思主義著作，如《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《國家與革命》[9]32。經(jīng)過對西歐社會的長期觀察與思考，并結(jié)合自身對馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，周恩來馬克思主義觀初步形成，在“旅歐通信”中表現(xiàn)在三個方面。

第一，關(guān)于國際關(guān)系和國際工人運動?！奥脷W通信”真實報道了“一戰(zhàn)”后的國際關(guān)系，揭示了帝國主義國家之間的矛盾，分析了資本主義弊端、階級斗爭和國際工人運動的發(fā)展，體現(xiàn)了其歷史唯物主義、辯證唯物主義和馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點。1921年5月6日，周恩來在《倫敦會議再開幕之經(jīng)過》的開篇就指出，“倫敦會議也，西歐外交之中心，野心家爭權(quán)攘利之場，亦世界禍亂之策源地也”，明確認識到為了爭奪利益，帝國主義國家之間的矛盾不可避免。“一戰(zhàn)”后，英法兩國對于如何懲罰德國存在分歧，“英法意見懸而未決者，即法主嚴厲，英主緩和，兩方相持不下”，英法兩國“尚無最后之辦法宣示于德，是授德人以隙，而暴露協(xié)約國不協(xié)之狀于外”。[10]1051921年7月12日，周恩來在《英帝國會議之內(nèi)幕(一)》中分析了英日同盟存續(xù)的深層次原因在于帝國主義國家之間相互利用、瓜分世界?！叭杖税萑沼⑼酥n也久矣，勝強俄，并朝鮮，占南滿，攻青島，掠山東，莫不恃英人為之后援。今后之野心又方興未艾，東拒美，西侵吾國，北略東俄，因皆需英人之助”，而日本對英國而言，“則日人向能保護英國東方之商業(yè)，于戰(zhàn)中尤著顯功”。[10]148

國際工人運動在發(fā)展中常常處于復(fù)雜的內(nèi)部情況和外部環(huán)境當中，隨情況的變化需要在戰(zhàn)略和策略上做出調(diào)整[11]。周恩來對“一戰(zhàn)”后國際工人運動的新發(fā)展和新變化作了詳盡的報道和分析。在《英國礦工罷工風(fēng)潮之始末》(1921年4月13日)中，他認為工人階級、農(nóng)民階級要爭取自身的權(quán)利，“得反制資本家之死命”，就必須把“勞動界之組織起”。俄國工農(nóng)將這種組織力應(yīng)用在政治上，因此取得了“勞農(nóng)專政”，變成了蘇維埃制度；歐洲主要資本主義國家工人階級將這種組織力應(yīng)用在經(jīng)濟上，則產(chǎn)生了同盟罷工，并在與資本家的斗爭中取得了勝利。周恩來還把歐洲工人罷工同1920年5月至1921年5月的中國唐山礦工罷工作了詳細比較，認為其“所得之結(jié)果，與今日英國礦工所要求之事實相較，直不可同日而語”；英國罷工的結(jié)果是資本家“斟酌其情形，滿其希冀”，中國工人罷工“只爭得日增銅元一二枚”。[10]68

第二，關(guān)于民族自決與獨立解放運動。周恩來在“旅歐通信”中著重討論了“上西里西亞”民族自決問題與愛爾蘭、埃及、印度在民族自決問題上的艱苦抗爭及取得的成果，并對比了處于帝國主義壓迫之下中國民族自決的狀況。列寧的民族自決理論反對外部勢力用暴力或非正義手段影響民族自決，提出“社會民主黨將永遠反對任何用暴力或任何非正義手段從外部影響民族自決的企圖”[12]。周恩來指出，英法兩國在“一戰(zhàn)”后為了削弱德國，在民族自決問題上采用雙重標準，干涉民族自決。“上西里西亞本德地也，以其有波蘭民眾，乃適用民族自決主義，使居民投票公決，冀有以削其要幫。奧國分裂，剩余之純德意志同族，欲適用民族自決主義請附于德，而諸強則懼增厚德勢，從中阻撓，是同一主義也，取舍之間，已有別矣?！盵13]467

“一戰(zhàn)”后，在持續(xù)不斷的抗爭之下，殖民地國家相繼收回部分主權(quán)，土耳其收回了教育主權(quán)，埃及收回了盧克索神廟主權(quán)。對于中國，周恩來痛心地指出：“我們中國，不但關(guān)稅主權(quán)收回運動的聲援極其微小，便是外國人在中國土地打了中國人一掌的小小懲罰權(quán)，也都無日收回，而且逐日逐月的還繼續(xù)將未失的主權(quán)逐件失掉?！盵14]429-4301924年2月15日，周恩來在《革命救國論》中指出了列強勾結(jié)軍閥“共管”中國、奴役國民的步驟，“他們挾其工業(yè)先進國的機械力，奴隸了我們農(nóng)業(yè)國的散亂民眾，掠奪我們的原料，強銷他們的貨物，以金錢誘惑中國的軍閥官僚，于是借款約成，繼海關(guān)共管、郵政代管后，有鹽稅共管、鐵路共管、江河共管，馴至全部財政共管，乃便要完全實現(xiàn)共管中國了”[14]410。

第三，關(guān)于帝國主義國家與國內(nèi)反動軍閥的勾結(jié)。周恩來對列強干涉中國內(nèi)政，攫取不當利益的丑惡嘴臉進行了無情的揭露。1921年7月30日，周恩來在《中法大借款竟實行簽字矣》中揭露了軍閥政府以中國印花稅、驗收稅和滇黔鐵路修筑權(quán)為代價向法借款5億法郎，以維持即將破產(chǎn)的中法實業(yè)銀行，并用借款購買軍火的陰謀。周恩來認為：“此項借款，確與中國存亡有關(guān)。應(yīng)知借款成功之日，即國內(nèi)戰(zhàn)禍再起之時，陷吾民于水深火熱之中者此借款也?！盵13]660周恩來和趙世炎、陳毅、王若飛等人還成立了反對借款組織，并聯(lián)合華工會、中國留法學(xué)生聯(lián)合會等六個旅法團體起草了反對借款通告，在法國報紙上刊登，領(lǐng)導(dǎo)300多名學(xué)生舉行了抗議集會，迫使法國政府做出暫緩借款的決定[9]37-38。

(三)周恩來馬克思主義觀體現(xiàn)其對中國革命道路的思考

“旅歐通信”提出了當時中國的發(fā)展道路，指明了“馬克思主義中國化”方向，為中國革命實踐提供了路徑選擇。在比較了俄國十月革命和法國、德國共產(chǎn)黨的活動情況后，周恩來認為：“我們當信共產(chǎn)主義的原理和階級革命與無產(chǎn)階級專政兩大原則，而實行的手段則當因時制宜?！盵14]3161922年8月16日，周恩來在《共產(chǎn)主義與中國》一文中指出：“世界上只有一個共產(chǎn)主義能使這個責(zé)任無國界無種界地放在無產(chǎn)階級的肩上，也只有他能使中國民族得列于人類中間彼此一視同仁?！盵14]322周恩來用馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和歷史唯物主義理論闡述了中國未來的發(fā)展之路，指出如采用資本主義的方式，其結(jié)果是壓迫貧民階級以致他們“困苦顛連”“歷劫難復(fù)”；采用國家社會主義的方法則是自欺欺人，背后仍是資產(chǎn)階級在操縱，最終任何問題都得不到解決；無政府主義除了利用中國人的惰性和容忍，拿不出解決問題的具體辦法；法國工團主義和英國行會社會主義則根本不適合中國國情，而且具有妥協(xié)軟弱的一面，更難承擔起中國發(fā)展的重任。在比較了眾多救國方法之后，周恩來認為中國只有走共產(chǎn)主義的道路才能徹底解決所有問題，“他所以為中國之利的，在其為徹底的改造良方”，“共產(chǎn)主義在全世界，尤其是在中國，實負有變更經(jīng)濟制度的偉大使命”，“中國現(xiàn)在的經(jīng)濟情勢，除去努力預(yù)備革命，實行共產(chǎn)革命外，實無法可解”。[14]327-3281922年12月15日，周恩來在《評胡適的“努力”》中駁斥了胡適妄想通過與軍閥、買辦、資本家妥協(xié)的方式建立民主政權(quán)、“好政府”的言論。周恩來認為，“現(xiàn)今的中國在世界帝國資本主義包圍之中已夷為半殖民地，一舉一動都受到列強干涉”[14]359，“吾人欲圖自救，必須推翻國內(nèi)軍閥，打倒國際資本帝國主義”[15]63，必須建立無產(chǎn)階級專政政府，“用政治爭斗的革命手段才能實現(xiàn)”[14]361。對于革命取得勝利的條件，周恩來用階級斗爭的理論作了分析，認為需要聯(lián)合一切可能聯(lián)合的派別來壯大革命力量，取得反對帝國主義及其代理人反動軍閥的勝利，具體來說就是要聯(lián)合海外華僑、國內(nèi)勞動階級、中國知識界、新興工商業(yè)家，以及龐大的農(nóng)民階級，“若能合此五派的革命分子于一個革命的政黨統(tǒng)率之下，則國民革命的成功，必不至太為遼遠”[14]412。

三、周恩來對馬克思主義中國化的理論認識

在“旅歐通信”中，周恩來結(jié)合中國革命實際提出了解決中國問題的具體方案。不唯如此，周恩來還把馬克思主義中國化上升到了理論認識的高度，主要表現(xiàn)在回答了“什么是馬克思主義”和“怎樣對待馬克思主義”兩個基本問題。

(一)周恩來從馬克思主義的本質(zhì)、特征和任務(wù)三個方面回答了“什么是馬克思主義”

首先，周恩來認為馬克思主義的本質(zhì)在于它是解放無產(chǎn)階級、拯救勞苦大眾的濟世良方，能夠為“未來社會造出自由發(fā)展的人群”[14]321。此外，周恩來還認為馬克思主義的本質(zhì)在于發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削、消滅生產(chǎn)資料私有制，實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會?！霸诠伯a(chǎn)主義中，馬克思的經(jīng)濟學(xué)說自要占極重要的部分。我們本著他的見地，深知社會上的經(jīng)濟制度多是隨著生產(chǎn)力發(fā)達情況而變遷的……資本主義的禍根，在私有制，故共產(chǎn)主義者的主張乃為共產(chǎn)制，私有制不除，一切改革都歸無效?！盵14]326-327在對待具體革命問題時，周恩來認為馬克思主義的本質(zhì)是將“馬克思唯物史觀和階級爭斗兩說打成一片來看”[14]345。

其次，周恩來認為馬克思主義的特征是具有科學(xué)性和唯一性。周恩來在早期接觸馬克思主義的過程中曾經(jīng)彷徨猶豫，對馬克思主義、國家社會主義、無政府主義、工團主義和其他黨派主義思想都曾有過接觸，但是經(jīng)過比較，他認定馬克思主義是最科學(xué)、最適合指導(dǎo)中國革命發(fā)展的?！拔覐那八^‘談主義，我便心跳’，那是我方到歐洲后對于一切主義開始推求比較時的心理，而現(xiàn)在我已得有堅決的信心了?！盵14]3161922年9月，周恩來在《宗教精神與共產(chǎn)主義》中比較了馬克思主義信仰和宗教迷信，認為宗教“‘犧牲弱者庇護強者’，長人依賴性，誘人容忍，‘錮蔽思想’”[16]280，而“馬克思正因為立論準乎‘實際’，研究出來的改革辦法必須‘實驗’，所以才主張實行革命的共產(chǎn)主義”[14]332。此外，在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭實踐和分析俄國十月革命勝利過程之后，周恩來深刻意識到，要堅持黨的唯一領(lǐng)導(dǎo)。俄國革命勝利“是因為有了多數(shù)派——共產(chǎn)黨——在其中做了忠實的指導(dǎo)，唯一的指導(dǎo)”[14]346。

再次，對于馬克思主義的任務(wù)，周恩來在“旅歐通信”中有過多次闡述。他認為，在經(jīng)濟方面，負有變革經(jīng)濟制度、變革生產(chǎn)關(guān)系的任務(wù)，即“共產(chǎn)主義在全世界，尤其是在中國，實負有變更經(jīng)濟制度的偉大使命”[14]327；在階級層面，需要推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，發(fā)展共產(chǎn)主義經(jīng)濟和政治制度，實現(xiàn)共同勞動、共同富裕的目標，即“共產(chǎn)黨人指導(dǎo)勞動階級驅(qū)逐有產(chǎn)階級和附屬他的軍閥官僚，更使之由有產(chǎn)化為無產(chǎn)來盡人人勞動的義務(wù)”[14]334-335。

(二)周恩來從堅定馬克思主義信仰、傳播馬克思主義思想、發(fā)展馬克思主義理論三個方面回答了“怎樣對待馬克思主義”

周恩來對馬克思主義的信仰從自身革命實踐而來，他在具體實踐過程中比較了其他救國救民方案，認為只有馬克思主義最具有科學(xué)性和實際指導(dǎo)意義，能夠挽救民族危亡。從他寫給覺悟社社員李錫錦、鄭季清的信即可看出他的信仰從那時起就沒有再改變過：“我認的主義一定是不變了，并且很堅決地要為他宣傳奔走。”[14]317周恩來起草的《旅歐中國共產(chǎn)主義青年團章程》規(guī)定，入團需“對于共產(chǎn)主義已有信仰；絕對不信奉宗教，不屬于任何宗教性質(zhì)之團體”[14]370。周恩來還堅信：“全世界凡經(jīng)資本主義鐵蹄所踐踏的地方，概都形成了同樣的兩大階級：一是壓迫階級，一便是被壓迫階級?！盵14]408壓迫階級指的是帝國主義國家資產(chǎn)階級及其在落后國的代理人封建軍閥，而被壓迫階級則是各國無產(chǎn)階級和弱小民族。“只要弱小民族的國民力量勝過一時的侵略者，無產(chǎn)階級的團結(jié)力勝過當時的統(tǒng)治者，則一個革命的爆發(fā)，也成了自然之勢。”[14]409通過對比資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，周恩來更加堅信未來革命的可能，堅定了馬克思主義信仰。

周恩來在革命實踐中得出結(jié)論：要解決世界經(jīng)濟亂象，消除階級對抗和文化發(fā)展的頹勢，必須傳播馬克思主義。周恩來說，應(yīng)使“凡有人心的人都應(yīng)能感覺出共產(chǎn)革命的切要”[14]321，他熱情呼喚無產(chǎn)階級解決知識儲備不足和宣傳力度不夠的問題，擔負起宣傳馬克思主義的重任。周恩來還通過論戰(zhàn)的方式廣泛宣傳馬克思主義。在《評胡適的“努力”》一文中，他無情揭露了胡適“改良”的本質(zhì)，嚴厲指出其缺乏革命精神，繼而證明只有馬克思主義的政治斗爭的革命手段才能實現(xiàn)中國革命的勝利。在《俄國革命是失敗了么？——質(zhì)工余社三泊君》的通信中，他從經(jīng)濟發(fā)展、階級斗爭、生產(chǎn)建設(shè)等方面反駁了“俄國共產(chǎn)主義失敗”的謬論，向廣大讀者證明馬克思主義在俄國的勝利。

周恩來從具體實際出發(fā)，認為馬克思主義需要與中國國情相結(jié)合，才能更好地指導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)中國革命。這是馬克思主義中國化的初步表現(xiàn)。周恩來對比了資本主義、無政府主義、工團主義等救國方案后，認為中國只有在馬克思主義指導(dǎo)下實行共產(chǎn)主義才能“應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達的需要而加以順勢的變更”[14]327，而并非使用一切抑止、緩和修正的辦法。對于中國革命，周恩來認為其有特殊的地方，需要用發(fā)展的眼光、運用適合中國國情的馬克思主義方法解決問題。他在《革命救國論》中說：“至我們中國呢，凡是稍明事理稍識事實的人，大都能承認中國已夷為列強的半殖民地，非革命不足以圖存了。且就世界的情勢、國際的地位來說，弱小的民族若不從國民運動企圖國民革命入手，而右傾于振興實業(yè)圖謀救國，或竟左傾于毀壞一切自由行動，則結(jié)果轉(zhuǎn)不過為國內(nèi)無可發(fā)展的列強資本主義延長其遁在尾閭的生命而已?！盵14]409-410

結(jié)語

以周恩來為代表的一批先進知識分子和革命青年高舉愛國主義偉大旗幟，探究真理、追求進步，投身革命洪流，在五四運動中比較了不同的解救中國的方案，切身感受到了馬克思主義能在反帝反封建、民族覺醒與復(fù)興、中國未來發(fā)展道路上發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。1920年以后，以周恩來為代表的愛國青年來到歐洲，繼續(xù)探索救國救民真理，“旅歐通信”就是這一時期的代表性理論成果，它有周恩來對“一戰(zhàn)”后國際形勢的準確判斷，更有他對中國半殖民地半封建社會未來發(fā)展道路的成熟思考和探索。這種判斷、思考和探索是當時已初步具備馬克思主義思想的愛國青年尋求挽救民族危亡方法的集中表現(xiàn)，具有鮮明的時代特征。