楊 潔，郭海明

（濰坊學(xué)院 圖書(shū)館，山東 濰坊 261061）

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的源頭，也是儒家五經(jīng)之一，包括“風(fēng)”“雅”“頌”三部分?！帮L(fēng)”即十五國(guó)風(fēng)，《左傳》認(rèn)為是“土風(fēng)”，朱熹認(rèn)為乃“民俗歌謠之詩(shī)也”[1]，近代學(xué)者多持“風(fēng)為地方樂(lè)調(diào)說(shuō)”[2]。當(dāng)代有學(xué)者認(rèn)為“風(fēng)”反映了勞動(dòng)人民的生活面貌，體現(xiàn)了被壓迫剝削者的反抗[3]，或強(qiáng)調(diào)民間性、地方性特征[4]。與之相左，有觀點(diǎn)認(rèn)為，“底層民間的生活經(jīng)驗(yàn)，以及這種經(jīng)驗(yàn)中形成的風(fēng)俗和信仰，在《國(guó)風(fēng)》中其實(shí)很少得到表達(dá)”[5]。細(xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)風(fēng)表現(xiàn)出較強(qiáng)的統(tǒng)一性特點(diǎn)，追尋個(gè)性特征是困難的。究其原因是周代禮樂(lè)文化背景下，詩(shī)歌創(chuàng)作、加工過(guò)程中的貴族化傾向，從衣飾、禮樂(lè)、審美及可考作者等判斷，國(guó)風(fēng)從多個(gè)角度反映了貴族文化生活。

一、貴族的衣飾用度

國(guó)風(fēng)多處描述了貴族的服飾穿著，反映了貴族的生活狀態(tài)。有的詩(shī)歌描述了豪華繁復(fù)的朝儀禮服，如《鄘風(fēng)·君子偕老》，其中“象服”是貴族女性所穿鑲有珠寶、繪有花紋的禮服，“翟”是繡著翟鳥(niǎo)彩羽圖案的禮服。不僅外服華麗，內(nèi)服也舒適細(xì)膩，“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也”一句中，“展”“紲袢”“縐”是古代后妃或命婦夏季內(nèi)穿的柔軟輕薄的紗衣。從詩(shī)歌內(nèi)容看，反復(fù)鋪陳、詠嘆了宣姜的服飾容貌之盛美?！睹?shī)序》云：“《君子偕老》，刺衛(wèi)夫人也。夫人淫亂，失事君子之道，故陳人君之德，服飾之盛，宜與君子偕老也?！笨资柙疲骸懊詾橛煞蛉耸戮又溃赎悇e有小君內(nèi)有貞順之德，外有服飾之盛，德稱(chēng)其服宜與君子偕老者，刺今夫人有淫泆之行，不能與君子偕老?！薄睹?shī)序》和孔疏都強(qiáng)調(diào)了主人公的貴族身份及服飾之盛。周代施行嚴(yán)格的等級(jí)制度，天子、諸侯、卿大夫、士屬于貴族階層，其儀制均有不同，等級(jí)森嚴(yán)，平民和奴隸無(wú)權(quán)參與祭祀、朝拜等活動(dòng)，也無(wú)法目睹與分辨這些繁復(fù)奢華的衣品，因而詩(shī)歌作者的貴族身份不言自明。

不僅是衣著，冠帽頭飾也彰顯了貴族的身份地位?！多{風(fēng)·君子偕老》描述了貴族女子的繁復(fù)頭飾，其中提到了“六珈”“瑱”“揥”等?！傲臁笔怯糜褡龀刹⒂辛w垂珠的發(fā)簪，“瑱”是冠冕垂于耳兩旁的玉，“揥”是發(fā)釵的一種。珍珠寶玉攢就的奢侈裝飾品，襯托得貴族女子氣質(zhì)雍容、華貴穩(wěn)重?！缎l(wèi)風(fēng)·淇奧》則贊美了男性貴族的服飾儀態(tài)美，其中“充耳琇瑩，會(huì)弁如星”描寫(xiě)了衛(wèi)武公戴著鹿皮帽，皮革匯合處點(diǎn)綴著炫目的寶石，皮帽兩旁裝飾著以絲線懸掛的至耳美石。衛(wèi)武公乘坐著公卿特有帶裝飾的車(chē)駕，詩(shī)歌還從內(nèi)在美德懿行方面加以贊美，塑造了內(nèi)秀外美合一的公卿貴族典范。

二、貴族的生活情調(diào)

《詩(shī)經(jīng)》首篇《周南·關(guān)雎》即以琴瑟、鐘鼓和樂(lè)淑女，體現(xiàn)了貴族的生活情調(diào)?！吨苣稀りP(guān)雎》曰：“窈窕淑女，琴瑟友之。”“窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！鼻倥c瑟為我國(guó)歷史最早的弦樂(lè)器，相傳由伏羲發(fā)明，兩種樂(lè)器均由梧桐木制成，絲繩為弦，中間空腔。琴最初為五弦，后改為七弦，瑟二十五弦。鐘與鼓均為我國(guó)傳統(tǒng)打擊樂(lè)器，鐘形狀扁圓而中空，多為青銅制，又叫“編鐘”，早在商代就開(kāi)始在宮廷使用。鼓在先秦時(shí)期常用于指揮戰(zhàn)爭(zhēng)及燕樂(lè)歌舞，后來(lái)人們也用鐘鼓代指宮廷或廟堂的音樂(lè)或樂(lè)舞。古人發(fā)明和使用這些樂(lè)具的目的是用音樂(lè)調(diào)理情緒、化順人心。

周代規(guī)定了嚴(yán)格的禮樂(lè)等級(jí)制度。相傳周公制禮作樂(lè)，制定了祭祀、朝饗、封國(guó)、巡守等儀式，也對(duì)貴族不同階層的飲食器具、車(chē)騎服飾等進(jìn)行了嚴(yán)格的等級(jí)制規(guī)定，這就是“禮”?！短旃佟ご笤住酚涊d禮能“統(tǒng)敘萬(wàn)事”，為統(tǒng)攝著一切的制度規(guī)范?！皹?lè)”指周代雅樂(lè)，是伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè)舞，使禮的規(guī)范上升到更到的精神層次，從而影響人的情感和內(nèi)心世界。禮樂(lè)文化規(guī)范了社會(huì)上層階級(jí)貴族的行為，統(tǒng)一了各個(gè)地域貴族的思想和行為，它的約束范圍不包括平民，所謂“禮不下庶人”。

禮樂(lè)制度和周代分封制、嫡長(zhǎng)子繼承制密切關(guān)聯(lián)，是宗法制度實(shí)施的保證和強(qiáng)化。周代建立以后，周王把同姓族人分封到各地成為諸侯王，諸侯王對(duì)土地和平民具有所有權(quán)和管理權(quán)，這是一種把血緣基礎(chǔ)上的宗法關(guān)系與封侯建國(guó)的管理方式結(jié)合在一起的做法，形成了周王和諸侯王的大宗、小宗等級(jí)關(guān)系。按照嫡長(zhǎng)子繼承制，諸侯王根據(jù)子嗣順序?qū)⑼恋胤纸o卿大夫，諸侯王與卿大夫之間也形成了大、小宗關(guān)系，卿大夫再將土地分給最低層級(jí)的貴族士，卿大夫與士之間又形成了大、小宗關(guān)系。貴族按照等級(jí)配享不同規(guī)格的禮樂(lè)，禮樂(lè)制度對(duì)各貴族階層行為進(jìn)行嚴(yán)格細(xì)致的規(guī)定，對(duì)宗法制加以強(qiáng)化和約束。其中的樂(lè)為雅樂(lè)，樂(lè)的等級(jí)內(nèi)容包括樂(lè)舞的曲目數(shù)量、樂(lè)器品種和數(shù)量、樂(lè)工人數(shù)等，不同貴族等級(jí)均有差異，超出階層限定就是嚴(yán)重的僭越行為。

在周代禮樂(lè)制度的大背景下，“琴瑟”“鐘鼓”是只有貴族才能使用的樂(lè)器。《墨子·三辯》載：“昔諸侯倦于聽(tīng)治，息于鐘鼓之樂(lè)?！币沧C明鐘鼓是諸侯等貴族的專(zhuān)享?！吨苣稀りP(guān)雎》中，君子能夠欣賞琴瑟、鐘鼓之樂(lè)，說(shuō)明他絕非下層勞動(dòng)者，而是貴族。以“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的方式溝通情感，表達(dá)對(duì)淑女的思慕，詩(shī)歌反映的正是貴族的生活情調(diào)。

以物品溝通情感古已有之，《詩(shī)經(jīng)》中也多有表現(xiàn)。這些物品往往與作者的生活密切相關(guān)，是作者生活情境的反映，也是生活情調(diào)的體現(xiàn)，國(guó)風(fēng)中多處出現(xiàn)的相互饋贈(zèng)之物，也是如此，如《邶風(fēng)·靜女》“靜女其孌，貽我彤管”中的彤管，《鄭風(fēng)·溱洧》“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”中的勺藥，《王風(fēng)·丘中有麻》“彼留之子，貽我佩玖”中的佩玖等。彤管，毛《傳》曰：“古者，后夫人必有女史彤管之法，事無(wú)大小，紀(jì)以成法。”鄭《箋》曰：“彤管，筆赤管也。赤管煒煒然，女史以之說(shuō)釋妃妾之德，美之?！薄遏斣?shī)》曰：“古者后夫人必有女史彤管之法?！薄洱R詩(shī)》曰：“史官載事，故以彤管，用赤心記事也?！庇纱丝磥?lái)，彤管是女史所用記載妃妾美德的書(shū)寫(xiě)工具，這是漢儒的普遍看法。彤管的使用者和記錄對(duì)象都是貴族，因此屬于貴族生活用品，女性將之作為饋贈(zèng)之物，表現(xiàn)了貴族化的生活情調(diào)。相贈(zèng)之物較多還有佩玖等玉石，玉石珍貴，在發(fā)揮以物娛人、表達(dá)情誼作用的同時(shí)，也展現(xiàn)了貴族生活的一面。

三、貴族的審美好尚

國(guó)風(fēng)彰顯了貴族階層的審美愛(ài)好，如對(duì)出身家世的看重，對(duì)浩大儀仗的贊美及對(duì)貴族女子外貌美的欣賞等?！稘h語(yǔ)大詞典》將審美定義為辨別、領(lǐng)會(huì)事物的美。審美是一種主觀的心理活動(dòng)，表達(dá)了個(gè)體依據(jù)自身已有的主觀意識(shí)對(duì)事物作出的一種評(píng)判和看法，主觀意識(shí)的形成也受制于客觀因素，即個(gè)體所處的時(shí)代背景及生長(zhǎng)環(huán)境的差異會(huì)對(duì)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生很大影響。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》一詩(shī)就敘述了衛(wèi)莊姜出身家勢(shì)之隆、相貌體態(tài)之美和隨從儀仗之盛，反映了貴族的審美意識(shí)。其中“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私”點(diǎn)明了她出身貴族，不同凡俗。之后的外貌刻畫(huà)成為描摹女子之美的千古絕唱，清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》贊為“千古頌美人者無(wú)出其右，是為絕唱”[6]。“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”比喻式的鋪排描繪中，女子具有初生茅草芽似柔軟白嫩的手指、油脂一樣細(xì)膩半透明的皮膚、細(xì)白而長(zhǎng)的脖頸、潔白整齊的牙齒、寬而方正的額頭、細(xì)長(zhǎng)彎曲的眉毛，美麗絕倫，栩栩如生。這樣的外貌與勞動(dòng)者形成巨大反差，只有養(yǎng)尊處優(yōu)的貴族方能如此優(yōu)雅豐美，能夠具備如此審美觀念的，也一定是不需要進(jìn)行農(nóng)業(yè)勞作的特權(quán)階層。之后詩(shī)歌描述了衛(wèi)莊姜出嫁的車(chē)馬儀仗之盛大和隨從男女之眾：“四牡有驕，朱幩鑣鑣，翟茀以朝。……庶姜孽孽，庶士有朅?！痹诒趬旧瓏?yán)的等級(jí)制度中，貴族階層才能享有并且追求這種儀制禮制的鋪排盛大美，因而也反映了貴族的審美追求。

國(guó)風(fēng)中玉器的使用反映了貴族審美。由于玉石瑩潤(rùn)美麗，在我國(guó)在有文字記載之前的史前文化時(shí)期就開(kāi)始被發(fā)現(xiàn)并使用。周代禮樂(lè)制度規(guī)定玉器作為祭祀禮器使用，《周禮》記載了“六器”：琮、璧、圭、璋、璜、琥，認(rèn)為此六種是上古時(shí)期流傳下來(lái)的早期華夏文明的玉禮器，周代時(shí)用來(lái)祭祀四方和天地。由于玉料珍貴，使用加工不易，禮樂(lè)制度背景下貴族才可用玉，并規(guī)定了不同貴族層級(jí)所使用的種類(lèi)，不可違越，“王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧?！焙髞?lái)隨著使用范圍的擴(kuò)大，平民也可使用。玉器最先起到的是裝飾作用，商周時(shí)期貴族開(kāi)始作為腰間配飾，行走時(shí)玉佩相互撞擊發(fā)出悅耳之聲，可以起到調(diào)節(jié)步態(tài)、增加威儀的作用。國(guó)風(fēng)多處出現(xiàn)佩玉描寫(xiě)，反映了貴族對(duì)佩戴玉飾的審美喜好?！多嶏L(fēng)·有女同車(chē)》云“將翱將翔，佩玉瓊琚”“將翱將翔，佩玉將將”，“瓊琚”就是美玉，“將將”是玉石碰擊摩擦發(fā)出的清脆聲音，通過(guò)描寫(xiě)美玉之形和悅耳之聲，襯托出貴族女子的端莊秀雅。清人姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評(píng)價(jià)道：“以其下車(chē)而行，始聞其佩玉之聲，故以‘將翱將翔’先之，善于摹神者?！盵7]姚氏點(diǎn)明貴族佩玉風(fēng)習(xí)，細(xì)致闡述了玉器對(duì)貴族女子風(fēng)貌神采的烘托作用。此類(lèi)描寫(xiě)在國(guó)風(fēng)中并不少見(jiàn)，如《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》“巧笑之瑳，佩玉之儺”，《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》“芄蘭之支，童子佩觿”，“觿”即玉觿。“佩玉”“佩觿”都是發(fā)揮了玉石的裝飾作用，表現(xiàn)了貴族佩玉的審美風(fēng)習(xí)。

玉石瑩潤(rùn)，為人喜愛(ài)，先秦貴族也用之作為往來(lái)饋贈(zèng)之物，使其具有了一定經(jīng)濟(jì)功能。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》云“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”“投我以木李，報(bào)之以瓊玖”，詩(shī)中出現(xiàn)了“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”等玉石種類(lèi)名稱(chēng)。毛《傳》載：“瓊，玉之美者。琚，佩玉名?！庇帧碍偓?，美玉”，“瓊玖，玉名”。此詩(shī)中美玉名稱(chēng)多、用途廣，表現(xiàn)貴族往來(lái)贈(zèng)送的同時(shí)，也彰顯了知恩圖報(bào)的道德品質(zhì)。國(guó)風(fēng)還以玉比喻人的品德，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。《毛詩(shī)序》曰：“《淇奧》，美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也。”玉石堅(jiān)硬，需要長(zhǎng)久耐心的細(xì)致打磨，“如切如磋，如琢如磨”，用治玉過(guò)程中加工者細(xì)膩堅(jiān)韌、鍥而不舍的精神比喻貴族的人格修養(yǎng)?！叭缃鹑珏a，如圭如璧”則以玉石的晶瑩華美比喻衛(wèi)武公性情溫和、善于自修的內(nèi)在品德。古人通過(guò)加工、佩戴過(guò)程，積累了大量的玉石知識(shí)，認(rèn)識(shí)逐漸豐富加深，從外在賞玩深入到經(jīng)濟(jì)功用及玉石的品格和象征作用，是一種不斷追求完善的心理體驗(yàn)，表現(xiàn)了全面的審美關(guān)照和對(duì)衛(wèi)武公的由衷贊美，表現(xiàn)了貴族化的豐富、多層次的審美追求。

四、可考的作者均為貴族

由可考的作者來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》出自貴族之手?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生時(shí)代久遠(yuǎn)，過(guò)程漫長(zhǎng)，不是一人一時(shí)所作，絕大部分作者姓名不可考，國(guó)風(fēng)詩(shī)篇中，許穆夫人是少數(shù)可考的作者之一?！多{風(fēng)·載馳》作于衛(wèi)文公元年，即公元前659年，詩(shī)歌表現(xiàn)了許穆夫人對(duì)衛(wèi)國(guó)滅亡的哀傷， 也對(duì)阻止她回故國(guó)吊唁的許國(guó)大夫表達(dá)譴責(zé)之情?！蹲髠鳌らh公二年》載：“冬十二月，狄人伐衛(wèi)，衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者，將戰(zhàn)，國(guó)人受甲者，皆曰‘使鶴’。……及狄人戰(zhàn)于滎澤，衛(wèi)師敗績(jī)?！薄睹?shī)序》曰：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅。國(guó)人分散，露于漕邑，許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救，思?xì)w唁其兄，又義不得，故賦是詩(shī)也。”狄人進(jìn)攻，衛(wèi)國(guó)傾覆，許穆夫人心系母國(guó)，憂思濃重。兩段材料說(shuō)明了《鄘風(fēng)·載馳》的寫(xiě)作背景，也點(diǎn)明作者即為許穆夫人。據(jù)清人魏源《詩(shī)古微》考證，國(guó)風(fēng)中許穆夫人的作品還有《邶風(fēng)·泉水》《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》二篇。國(guó)風(fēng)可考的作者為貴族，雅、頌作為配合祭祀、燕樂(lè)等活動(dòng)的樂(lè)歌，從敘述內(nèi)容、描寫(xiě)角度判斷更是出自貴族之手。如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩。其風(fēng)肆好，以贈(zèng)申伯”，《毛詩(shī)正義》注曰：“《崧高》詩(shī)者，周之卿士尹吉甫所作?！庇帧洞笱拧ふ裘瘛贰凹ψ髡b，穆如清風(fēng)”，兩首詩(shī)都點(diǎn)名“吉甫作誦”，吉甫即尹吉甫，是西周時(shí)期尹國(guó)國(guó)君?！对?shī)經(jīng)》可考的作者二十幾人，無(wú)一不是貴族。

長(zhǎng)期以來(lái)的國(guó)風(fēng)民歌論，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了通俗性，將其視為下層勞動(dòng)人民的創(chuàng)作，有失偏頗?！懊窀枋敲耖g歌曲，指由民間創(chuàng)作產(chǎn)生，并流行于民間，富地方性色彩，屬于民間的通俗歌曲，亦稱(chēng)為民謠歌曲?！盵8]而《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作主體應(yīng)為貴族，使用范圍多是廟堂或外交問(wèn)答，地方性色彩表現(xiàn)不鮮明，因而《詩(shī)經(jīng)》并非一般意義上的民歌。主要原因在于：一是《詩(shī)經(jīng)》為禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，禮樂(lè)為貴族專(zhuān)享，《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作、加工過(guò)程具有明顯的貴族化特征。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源，主要有采詩(shī)說(shuō)和獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)兩種說(shuō)法，從創(chuàng)作群體來(lái)看，作者主要為貴族。敬獻(xiàn)而來(lái)的詩(shī)歌多直接出自公卿士大夫之手，是為祭祀、朝儀、燕樂(lè)等活動(dòng)制作的樂(lè)歌，表達(dá)頌美或諷諫之情；采集而來(lái)的詩(shī)歌又經(jīng)過(guò)了史官、樂(lè)官的二度加工創(chuàng)作，史官、樂(lè)官、公卿、士大夫均屬貴族階層。從先秦時(shí)期的功用分析，《詩(shī)經(jīng)》作為樂(lè)歌，承擔(dān)著外交功用、禮樂(lè)功用、政教功用等，在各種貴族生活場(chǎng)景中不可或缺，頻繁使用，是內(nèi)政外交場(chǎng)合的重要言語(yǔ)表達(dá)工具，所謂“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。二是下層勞動(dòng)人民不具備文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作條件?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的西周及春秋時(shí)期，文化教育的權(quán)利只掌握在貴族手中，下層勞動(dòng)人民沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，還要承擔(dān)繁重的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)及兵役、徭役等工作，缺乏從事樂(lè)歌創(chuàng)作的時(shí)間和心理機(jī)制。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出有教無(wú)類(lèi)，首開(kāi)下層民眾接受教育之風(fēng)，但能得到孔子傳道授業(yè)者，人數(shù)十分有限。而孔子生活的時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》已然產(chǎn)生并基本定型。固然部分俚語(yǔ)歌謠在采集過(guò)程中納入詩(shī)集范圍，但應(yīng)不是《詩(shī)經(jīng)》的主體，加之后續(xù)的樂(lè)官、史官編纂加工，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的雅化和貴族化。禮樂(lè)文化規(guī)范了各個(gè)地域貴族階層的行為，統(tǒng)一了思想，這也是為何國(guó)風(fēng)雖產(chǎn)生自不同地域，卻表現(xiàn)出較強(qiáng)的統(tǒng)一性特點(diǎn)，而個(gè)性特征幽微。

綜上，在周代禮樂(lè)文化背景下，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程、可考作者及國(guó)風(fēng)表現(xiàn)出的衣飾用度、音樂(lè)器具、審美愛(ài)好等判斷，國(guó)風(fēng)的創(chuàng)作主體顯然不是平民。國(guó)風(fēng)并非沒(méi)有傳統(tǒng)上認(rèn)為的下層百姓的吟唱，但更多為貴族文化的直接或間接反映。