鄭云正，尹紅領(lǐng)

〔1.河南省育英素質(zhì)教育研究院，河南 鄭州 450002〕；〔2.鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院、河南省育英素質(zhì)教育研究院，河南 鄭州 450121〕

賈寶玉是古典文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》的主要人物形象，是榮國(guó)府賈政和王夫人所生的次子，因銜通靈寶玉而誕，系賈府玉字輩嫡孫，故名賈寶玉。寶玉自幼深受賈母疼愛(ài)，游于溫柔富貴鄉(xiāng)，厭惡四書(shū)和八股文，把那些追逐科舉考試、仕途經(jīng)濟(jì)的封建文人視為“祿橐”。其父賈政是榮國(guó)府除賈母外的最高掌權(quán)者。賈政從政時(shí)曾任過(guò)工部郎中、江西糧道等職，也曾被點(diǎn)學(xué)差(派到省里的督察學(xué)政)。作為士人，賈政從小便受其母教化，熟讀詩(shī)書(shū)禮易，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，在其思想意識(shí)中，沉淀了厚重的儒家文化的價(jià)值觀念，尤其對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家思想根深蒂固。賈政一門(mén)心思讓兒子寶玉“立身成名”“接祖續(xù)基”。今天，我們探析賈政在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中所反映出來(lái)的“立身成名”的育子觀，將有助于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的認(rèn)識(shí)和揚(yáng)棄。

一、“立身成名”，是賈政對(duì)寶玉人生目標(biāo)的由衷企望

在儒家傳統(tǒng)觀念里，一個(gè)家族的子孫要光宗耀祖，就必須“立身成名”，而衡量“立身成名”的標(biāo)準(zhǔn)，就是看這個(gè)家族的子孫是否為官。一個(gè)家族如果有人做了官，那么這個(gè)家族就能博得無(wú)上榮耀。

科舉制，是我國(guó)古代封建社會(huì)通過(guò)考試選拔官吏的制度?？婆e考試，為人們提供了實(shí)現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”“治國(guó)平天下”理想的機(jī)會(huì)。因此，在封建社會(huì)通過(guò)讀書(shū)仕進(jìn)而成為官僚士大夫，是提升家族社會(huì)地位的基本途徑。一個(gè)人要想進(jìn)入上層社會(huì)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦、輔政安民的崇高政治理想和人生追求，“立身成名”，唯有通過(guò)讀書(shū)仕進(jìn)，參加科考。

受這種文化傳統(tǒng)的影響，讀書(shū)就成了一種能夠?qū)崿F(xiàn)家族和個(gè)人理想的必然途徑和動(dòng)力之源?？赘贫ǖ暮献逋诘淖逡?guī)，其中第六條就明確提出，讀書(shū)明經(jīng)，顯親揚(yáng)名，勿得入于流俗，甘為下人。這種觀念在古代“士人”那里，尤為根深蒂固。

賈政深受儒家思想影響，定要讓自己的兒子“立身成名”。賈政曾親自送寶玉去學(xué)堂，并給老師講：“我今日自己送他來(lái)，因要求托一番。這孩子年紀(jì)也不小了，到底要學(xué)個(gè)成人的舉業(yè)才是終身立身成名之事……目今只求叫他主要是讀書(shū)作文章。倘或不聽(tīng)教訓(xùn)，還求太爺認(rèn)真的管教管教他，才不至于有名無(wú)實(shí)的白耽誤了他的一世?！盵1]627

儒家的培養(yǎng)目標(biāo)和教育目的，不是簡(jiǎn)單的教授文化知識(shí)，而是要培養(yǎng)“士”，培養(yǎng)能夠從政、能夠輔佐君主或諸侯的人。也就是說(shuō)，要培養(yǎng)治國(guó)理政、治國(guó)安邦的人才。儒家思想觀念推崇積極的治世態(tài)度，提倡以自己的努力為社會(huì)大眾服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。儒家并不反對(duì)追求官祿，但追求官祿的目標(biāo)是“行仁政，福百姓”。

賈政牢記儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條，把科舉考試當(dāng)作兒孫躋身仕途的唯一途徑，在大兒子賈珠去世后，他對(duì)寶玉的期許很高，曾說(shuō)：“生女兒不得濟(jì)還是別人家的人，生兒若不濟(jì)事，關(guān)系非淺?！盵1]626因此，他一心一意要寶玉讀書(shū)明經(jīng)，勤謹(jǐn)精進(jìn)，走仕途之路，將來(lái)謀個(gè)一官半職，為賈府延續(xù)榮華，為榮國(guó)府爭(zhēng)光，為祖宗添彩。

賈政讓寶玉參加科舉考試，“念茲在茲，無(wú)日或忘”，在送賈母棺木回南方的前夜，他把家里的相關(guān)事務(wù)交代給侄子賈璉，特別要求寶玉與孫子賈蘭好好學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)“今年是大比的年頭……務(wù)必叫寶玉同著侄兒考去,能夠中一個(gè)舉人，也好好贖一贖咱們的罪名”[1]865。當(dāng)寶玉完婚后，賈政外出前，“又切實(shí)的叫王夫人管教兒子，斷不可如前嬌縱。明年鄉(xiāng)試，務(wù)必叫他下場(chǎng)。”[1]743可見(jiàn)，賈政念念不忘要寶玉通過(guò)科考步入仕途“立身成名”的愿望是多么渴望和迫切。

二、“習(xí)學(xué)八股文章”，是賈政給寶玉“讀書(shū)仕進(jìn)”的學(xué)習(xí)要旨

在封建社會(huì)參加科考，考試范圍在四書(shū)五經(jīng)之內(nèi)，文體限于八股文。因此，賈政不僅在人生目標(biāo)上要求寶玉通過(guò)讀書(shū)步入仕途，“立身成名”，而且根據(jù)科舉考試的內(nèi)容和文體的規(guī)定，在讀什么樣的書(shū)、如何讀書(shū)上對(duì)寶玉也有明確要求。一次，賈寶玉的奶姆之子李貴告訴賈政，“哥兒已念到第三本《詩(shī)經(jīng)》”時(shí)，賈政說(shuō)道：“那怕再念三十本《詩(shī)經(jīng)》，也都是掩耳盜鈴，哄人而已……什么《詩(shī)經(jīng)》古文一概不用虛應(yīng)故事，只是先把《四書(shū)》一氣講明背熟是最要緊的?！盵1]68寶玉從小受家庭的熏陶和影響，特別是“未入學(xué)堂之先，三四歲時(shí)已得賈妃手引口傳，教授了幾本書(shū)，數(shù)千字在腹內(nèi)了”[1]123，因而擅長(zhǎng)題詞對(duì)句，而賈政對(duì)寶玉能做得幾句詩(shī)詞甚不滿意，有一次他對(duì)寶玉說(shuō)：“就是做得幾句詩(shī)詞，也并不怎么樣，有什么稀罕處。比如應(yīng)試選舉，到底以文章為主，你這上頭倒沒(méi)有一點(diǎn)兒功夫。我可囑咐你：自今日起再不許做詩(shī)做對(duì)了，單要習(xí)學(xué)八股文章。限你一年，若毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，你也不用念書(shū)了，我也不愿有你這樣的兒子了。”[1]627

孔子曾將“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝，作為弟子們的主要學(xué)習(xí)科目?！辟Z政亦然，要求寶玉文武都要精通，當(dāng)他知道侄子賈珍習(xí)射時(shí)，明確要求寶玉，“武事當(dāng)該習(xí)”[1]571，讓寶玉跟賈珍習(xí)射，文武兼修。

學(xué)習(xí)的過(guò)程，就是一門(mén)心思踏實(shí)治學(xué)的過(guò)程。平時(shí)賈政只要見(jiàn)到寶玉，最關(guān)心的就是他的功課學(xué)得如何，警示他不得荒廢學(xué)業(yè)。對(duì)寶玉不認(rèn)真讀書(shū)，賈政特別惱火，生氣。有一次，寶玉上學(xué)堂前給父親請(qǐng)安，賈政冷笑道：“你如果再提上學(xué)兩字，連我也羞死了。依我說(shuō)，你竟頑你的去是正理。仔細(xì)看站臟了我這地，靠臟了我的門(mén)?！盵1]67可見(jiàn)，賈政對(duì)寶玉不認(rèn)真讀書(shū)厭惡到何等程度。

賈政遵循孔子“溫故而知新，可以為師”的學(xué)習(xí)方法，來(lái)教育寶玉。在賈母去世守喪期間，賈政也不放松對(duì)寶玉的學(xué)習(xí)要求。他對(duì)寶玉說(shuō)：“我叫你來(lái)不為別的，現(xiàn)在你穿著孝，不便到學(xué)里去。你在家里必要將你念過(guò)的文章溫習(xí)溫習(xí)。我這幾天倒也閑著，隔兩三日要做幾篇文章我瞧瞧，看你這些時(shí)進(jìn)益了沒(méi)有?！薄皩氂裰坏么饝?yīng)著?！盵1]852寶玉與薛寶釵完婚后，第二天賈政準(zhǔn)備赴外任，在出發(fā)前，寶玉因身體不佳，賈母問(wèn)要不要寶玉他們送他時(shí)，賈政發(fā)自內(nèi)心地說(shuō)：“叫他送什么，只要他從此以后認(rèn)真念書(shū)，比送我還喜歡呢?！盵1]742可見(jiàn)，企望寶玉認(rèn)真讀書(shū)，在賈政心中的份量是何等之重。

賈政認(rèn)為，讀書(shū)人向外展示自己最好的方式，是“興論立說(shuō)，結(jié)連篇章”，寄希望于以文章來(lái)展現(xiàn)自己的才學(xué)，表達(dá)自己的思想。因此，他多次專門(mén)抽時(shí)間對(duì)賈寶玉進(jìn)行這方面的考測(cè)，并親自給予講解，要求寶玉“以后作文，總要把界限分清，把神理想明白了再去動(dòng)筆”[1]647。

賈政平時(shí)注意在實(shí)踐中考查提升寶玉的能力。比如大觀園完工后，賈政“近因聞得塾掌稱贊寶玉專能對(duì)對(duì)聯(lián)，雖不喜讀書(shū)，偏倒有些歪才情似的”[1]112。賈政“要試寶玉的功業(yè)進(jìn)益如何”[1]113，便讓寶玉跟隨自己為大觀園各景觀題寫(xiě)匾額對(duì)聯(lián)。每到一處，當(dāng)寶玉說(shuō)出后，賈政表面上對(duì)寶玉所題不甚滿意，嘴上說(shuō)“終是不讀書(shū)之過(guò)”[1]115，可內(nèi)心是欣慰的，嚴(yán)中帶喜。這從賈政與回賈府省親的元妃的對(duì)話中可見(jiàn)一斑。賈政見(jiàn)元妃說(shuō)：“園中所有亭臺(tái)軒館皆系寶玉所題，如果有一二可寓目者，請(qǐng)別賜名為幸?！痹?tīng)了大都是寶玉所題，便含笑說(shuō)：“果進(jìn)益了。”[1]124只要寶玉在才情上表現(xiàn)較好，賈政就會(huì)及時(shí)給予鼓勵(lì)，一次因詩(shī)詞對(duì)得好，賈政吩咐書(shū)房的小廝：“把我海南帶來(lái)的扇子取兩把給他?！盵1]575以示獎(jiǎng)勵(lì)。有一次，賈政當(dāng)著兒子賈環(huán)、孫子賈蘭道：“寶玉讀書(shū)不如你兩個(gè)，論題聯(lián)和詩(shī)這種聰明，你們皆不及他。今日此去，未免強(qiáng)你們作詩(shī)，寶玉須得便助他們兩個(gè)?！睂?duì)賈政贊揚(yáng)寶玉之語(yǔ)，寶玉母親“王夫人等自來(lái)不曾聽(tīng)見(jiàn)這等夸語(yǔ)，真是意外之喜”[1]595?？梢?jiàn)，賈政在寶玉讀書(shū)科考方面費(fèi)盡了心思，歸根到底就是期盼兒子通過(guò)讀書(shū)達(dá)到仕進(jìn)之目的。

三、“也該學(xué)些人功道理”，是賈政對(duì)寶玉“立身成名”的人品要求

所謂“人功道理”，簡(jiǎn)單講就是“做人的道理”。儒家一向強(qiáng)調(diào)“安身立命”。所謂“安身立命”，就是每個(gè)人對(duì)自己要有個(gè)道德修養(yǎng)上的要求，這樣才能使自己身心和諧，內(nèi)外調(diào)適，使自己的言行符合“做人的道理”，因而身才能安，命才能立。儒家講“修身”，不是沒(méi)有目標(biāo)的，而是為了“齊家”“治國(guó)”“平天下”。儒家思想將一個(gè)人的道德品質(zhì)視為從政為官的最基本也是最重要的條件。君子為官的基礎(chǔ)，是自己具有良好的品德修養(yǎng)。為官先做人，做人的首要步驟是修己。《四書(shū)》第一部是《大學(xué)》，《大學(xué)》一開(kāi)始就講格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，并強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”[2]。所以，上至天子君王，下到平民百姓，每人都應(yīng)當(dāng)以修養(yǎng)品行作為個(gè)人立身行事的根本。孟子曰：“人有恒言，皆曰：‘天下國(guó)家?！煜轮驹趪?guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！盵3]儒家傳統(tǒng)的立身標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其個(gè)體來(lái)說(shuō)，從政治倫理上，是“修、齊、治、平”，即忠君報(bào)國(guó)愛(ài)民；從道德倫理上，是“立德立言立身”，完善個(gè)人修養(yǎng)，塑造健全人格。做官以后，應(yīng)以“仁德”治理國(guó)家，引導(dǎo)百姓。

孔子教育思想的核心是將道德和道德教育放在首位?？鬃诱f(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”[4]意思是說(shuō)，質(zhì)樸多于文采就會(huì)顯得粗野，文采多于質(zhì)樸就會(huì)顯得虛偽，流于浮華。文采與質(zhì)樸搭配得當(dāng)，才能稱為君子?？鬃诱J(rèn)為，無(wú)論是君子還是賢人，既要有文化修養(yǎng)，又不忘質(zhì)樸的做人根本，其首要是做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。

儒家特別重視人格的培育與修養(yǎng)。因此，賈政對(duì)寶玉在人品上、道德修養(yǎng)上要求極嚴(yán)，未立業(yè)，先做人。有一次，寶玉從學(xué)堂回來(lái)，賈政對(duì)他說(shuō)：“你也該學(xué)些人功道理，別一味的貪玩?！盵1]628要求寶玉加強(qiáng)個(gè)人品德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)如何做人。平時(shí)要求寶玉守住自我，不在凡塵瑣務(wù)里忘形。賈政認(rèn)為“士志于道”，一個(gè)有志向的人，一個(gè)有自己畢生追求和目標(biāo)的人，不應(yīng)該整天追求物質(zhì)享受，沉湎于燈紅酒綠之中。當(dāng)賈政知道寶玉的貼身丫環(huán)“襲人”的名字是寶玉所起時(shí)，便生氣地說(shuō)：“只是可見(jiàn)寶玉不務(wù)正業(yè)，專在這些濃詞艷賦上作功夫?！闭f(shuō)畢，斷喝一聲：“作孽的畜生，還不出去！”[1]158一天清晨，寶玉到賈政書(shū)房請(qǐng)安，賈政對(duì)他說(shuō)：“你近來(lái)作些什么功課？雖有幾篇字，也算不得什么。我看你近來(lái)的光景越發(fā)比頭幾年散蕩了；況且每每聽(tīng)見(jiàn)你推病不肯念書(shū)。如今可大好了？我還聽(tīng)見(jiàn)你天天在園子里和姊妹們玩玩笑笑，甚至和那些丫頭們混鬧，把自己的正經(jīng)事總丟在腦后頭?！盵1]626一旦發(fā)現(xiàn)不好的苗頭，賈政便會(huì)對(duì)寶玉嚴(yán)加訓(xùn)誡。比如，一次寶玉因調(diào)戲王夫人的丫環(huán)金釧兒，而致其自盡。賈政聽(tīng)后勃然大怒，又聯(lián)想到寶玉“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物；在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”等不良行為，對(duì)其毫不手軟，親自審責(zé)并鞭打，直到包括賈母及王夫人等眾人勸說(shuō)下才住手，最終寶玉被打得躺在那“藤屜子春凳”上被抬出來(lái)。[1]235可見(jiàn)，賈政對(duì)寶玉一方面是要其認(rèn)真讀書(shū)，同時(shí)也不放松對(duì)其做人的要求，只有修身才能使人超越原生狀態(tài)而進(jìn)入自覺(jué)追求崇高的境界。望子成龍，賈政也是用心良苦。

四、 “遂也不強(qiáng)以舉業(yè)逼他了”，是賈政對(duì)寶玉“厭棄功名仕進(jìn)”的無(wú)奈之舉

人們希望幸福，某種真理如果不利于幸福，人們就寧愿創(chuàng)造另一種事實(shí)及與之相配的另一種真理。[5]

賈寶玉“這種不滿意封建制度的小說(shuō)人物”[6]，十分“厭棄功名仕進(jìn)”[1]865，與父親賈政“立身成名”的要求完全是背道而馳的。史湘云曾勸寶玉好好讀書(shū)，“如今大了，你就不愿讀書(shū)，去考舉人進(jìn)士的，也該常會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！盵1]227結(jié)果寶玉直接回懟了一句：“姑娘，請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)臟了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！盵1]227當(dāng)薛寶釵等見(jiàn)機(jī)勸寶玉要認(rèn)真讀書(shū)時(shí)，寶玉反生起氣來(lái)，說(shuō)：“好好的一個(gè)清凈潔白女兒，也學(xué)的沽名釣譽(yù)，入了國(guó)賊祿鬼之流。”[1]252在賈家這個(gè)大家族中，從上到下“獨(dú)有林黛玉自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等話”，因此寶玉“深敬黛玉”。[1]252。

寶玉一直視讀書(shū)為煩心事。有一次，當(dāng)他來(lái)到侄媳婦兒秦可卿的上房?jī)?nèi)，看到一幅講勤奮讀書(shū)故事《燃藜圖》的畫(huà)作時(shí)，“也不看系何人所畫(huà)，心中便有些不快?！盵1]33當(dāng)賈政因家中修建大觀園等大事，“不來(lái)問(wèn)他的書(shū)”，寶玉感到“心中是件暢事”[1]110。當(dāng)賈政點(diǎn)了學(xué)差，外出不在家，“單有寶玉每日在園中任意縱性曠蕩，真把光陰虛度，歲月空添?！盵1]258

由于寶玉“無(wú)心仕進(jìn)”，對(duì)當(dāng)官根本不感興趣，因此在“習(xí)學(xué)八股文章”上，與賈政也是針?shù)h相對(duì)。有一次，寶玉當(dāng)著林黛玉和紫鵑說(shuō)：“還提什么念書(shū)，我最厭這些道學(xué)話。更可笑的是八股文章，拿他誆功名混飯吃也罷了，還要說(shuō)代圣賢立言。好些的不過(guò)拿些經(jīng)書(shū)湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子里原沒(méi)什么，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧?！盵1]629寶玉對(duì)八股文章，“平素深?lèi)捍说馈?，認(rèn)為這些八股文章，“原非圣賢之制撰，焉能闡發(fā)圣賢之微奧，不過(guò)作后人餌名釣祿之階?！币虼?，當(dāng)賈政外出前，“選了百十篇命他讀的”文章，寶玉“不過(guò)偶因見(jiàn)其中或一二股內(nèi),或承起之中，有做得或精致、或流蕩、或游戲、或悲感，和稍能動(dòng)性者，偶一讀之，不過(guò)供一時(shí)之興趣，究竟何曾成篇潛心玩索?！盵1]549綜上可見(jiàn)，寶玉將“讀書(shū)上進(jìn)”的人視為“祿蠹”，對(duì)仕途經(jīng)濟(jì)可以說(shuō)是厭惡到極致，不管像史湘云等正面規(guī)諫，還是薛寶釵等借詩(shī)諷諫，都不能引導(dǎo)其入“正途”，說(shuō)服他讀書(shū)仕進(jìn)。

面對(duì)寶玉仕進(jìn)之心已死，讀“四書(shū)五經(jīng)”“八股文章”毫無(wú)興趣，賈政也無(wú)可奈何，不得不“遂也不強(qiáng)以舉業(yè)逼他了”[1]603。當(dāng)賈政外放江西糧道出發(fā)前，賈母與其商量為寶玉娶個(gè)媳婦沖沖喜，賈政道：“只因?qū)氂癫簧线M(jìn)，所以時(shí)常恨他，也不過(guò)是恨鐵不成鋼的意思。”[1]728這里直截了當(dāng)?shù)氐莱隽速Z政面對(duì)寶玉不愿遵循“讀書(shū)仕進(jìn)”“立身成名”的晉身之路，而作為父親無(wú)可奈何、無(wú)計(jì)可施的內(nèi)心世界。

雖然寶玉參加了科考，“中了第七名舉人”[1]887。但他還是放棄官職，走進(jìn)了佛門(mén)，“一僧一道，夾住寶玉說(shuō)道：‘俗緣已畢，還不快走！’”[1]890最終當(dāng)和尚去了。其實(shí)寶玉無(wú)心功名，一心想當(dāng)和尚久矣。一次，薛寶釵勸他：“你醒醒兒罷，別盡著迷在里頭?，F(xiàn)在老爺太太就疼你一個(gè)人，老爺還吩咐叫你干功名長(zhǎng)進(jìn)呢。”寶玉回道：“我說(shuō)的不是功名么！你們不知道，一子出家，七祖升天呢！”[1]868賈政對(duì)兒子走上當(dāng)和尚的不歸路，不能“立身成名”“接祖續(xù)基”，確是心灰意懶，最后不得不接受現(xiàn)實(shí)。他在給家人的信中表達(dá)了這個(gè)意思。“大家又將賈政書(shū)信中叫家人不必悲傷，原是借胎(迷信說(shuō)法，即神仙或前世和這家有某種關(guān)系的鬼魂，借人的肉身暫時(shí)到人世間辦事)的話解說(shuō)了一番：‘與其作了官，倘或命運(yùn)不好，犯了事，壞家敗產(chǎn)，那時(shí)倒不好了。寧可咱們家出一位佛爺，倒是老爺太太的積德，所以才投到咱們家來(lái)?！盵1]892

寶玉的出走，恰好說(shuō)明賈政一心望兒“讀書(shū)仕進(jìn)”“立身成名”——這種封建社會(huì)思想意識(shí)的可悲之處，真的是把“最美好”的東西撕開(kāi)來(lái)，讓人感受到悲劇的沖擊。它反映了那個(gè)時(shí)代的青年覺(jué)醒的思想意識(shí)與封建社會(huì)落后觀念的尖銳矛盾和對(duì)立，也深刻預(yù)示著封建社會(huì)日暮途窮的命運(yùn)和歷史進(jìn)程。

賈政這種一門(mén)心思“讀書(shū)仕進(jìn)”“立身成名”的育子觀，不可避免地會(huì)受到當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件、社會(huì)制度及人們的認(rèn)知水平等因素的制約和影響，因而會(huì)存在一些陳舊過(guò)時(shí)甚或糟粕的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究時(shí)，堅(jiān)持革故鼎新，擇善而從，取其精華，棄其糟粕。同時(shí)對(duì)其中合理有用的成分，因時(shí)制宜，因地制宜，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以更好地為中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代服務(wù)。