余吉玲

(蘭州大學(xué) 甘肅 蘭州 730000)

《額爾古納河右岸》(以下簡稱《右岸》)是遲子建所著的長篇小說，獲第七屆茅盾文學(xué)獎，是中國第一部描述東北少數(shù)民族鄂溫克族生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長篇小說。它不僅是一部文學(xué)作品，還是關(guān)于鄂溫克族歷史、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和宗教信仰的全書。作品中的主人公是一位90歲高齡的鄂溫克婦女，也是鄂溫克族最后一位酋長的女人。拋開加注在她身上標(biāo)簽，她只是一個普通的鄂溫克女人，在追憶自己的一生，也在追憶鄂溫克百年歷史。故事以她的回憶為視角，以她講故事的口吻展現(xiàn)鄂溫克族近百年的經(jīng)濟(jì)生活、宗教信仰、婚姻家庭和社會文化變遷圖景。從作品中，我們不僅可以了解鄂溫克族傳統(tǒng)的生活方式，更能直觀地感受到發(fā)生在鄂溫克族身上的變遷，以及鄂溫克族從相對封閉的環(huán)境融進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代文明旋渦中的那段歷史。歲月流轉(zhuǎn)、傳統(tǒng)消逝，傷痛的不只是歷經(jīng)歷史的老人，還有那些故事之外的人。對于無文字的鄂溫克族來說，這部小說是文化遺產(chǎn)，是歷史珍品，是了解自己祖先生活的一把鑰匙，承載著一代又一代人的歷史記憶，而它開啟的不只是塵封已久的過往，更是一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。作為讀者，我們會思考這樣一個問題：在都市文明的席卷下，人口較少民族生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境如何？他們有沒有舉族經(jīng)歷過社會轉(zhuǎn)型、文化傳統(tǒng)流失的陣痛？若是，他們又是如何調(diào)適與重構(gòu)以保住民族發(fā)展的根基？讀《右岸》之所以能引起許多人的共鳴與震撼，除了作者講述的故事優(yōu)美、語言充滿詩性和文筆細(xì)膩之外，更重要的是激發(fā)我們以鄂溫克民族為鏡像反觀自身文化的何去何從。

《右岸》通過對區(qū)域文化的歷史性敘事，再現(xiàn)了使鹿部鄂溫克族百年時空鏡像下文化事項(xiàng)、生活場域、精神信仰以及民族心理一脈傳承與順從適應(yīng)的變化，它為我們打開了一扇了解鄂溫克族的窗戶，通過作品我們看到了一個美麗的世界，透過溫?zé)岬奈淖治覀兘佑|到了獨(dú)特的文化。故事寄托著作者深深地故鄉(xiāng)之情，故事中絢麗多彩的文化符號吸引我們走進(jìn)鄂溫克族。自《右岸》出版以來，對其文學(xué)價值的討論持續(xù)不斷。陳曉明認(rèn)為，《右岸》“關(guān)注少數(shù)民族文化消失的主題，倒是呼應(yīng)了國際上由后殖民理論帶來的文化反思，也表達(dá)了作者批判強(qiáng)勢文明的后現(xiàn)代態(tài)度”[1]。劉中頊則認(rèn)為，《右岸》是“以語言文字的建筑材料，為鄂溫克原始狩獵文化樹起了一座歷史的紀(jì)念碑”[2]。鄂溫克族作為一個跨國又地處邊界的人口較少民族，其生產(chǎn)生活方式、歷史文化、語言、宗教信仰、神話傳說、文化傳承、婚姻習(xí)慣法、生態(tài)旅游、生態(tài)移民以及教育發(fā)展改革等主題引起了學(xué)界的持續(xù)關(guān)注。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，針對《右岸》中涉及到的文化事項(xiàng)，從人類學(xué)的角度做進(jìn)一步的討論。

鄂溫克族是我國人口較少民族，主要分布在內(nèi)蒙古呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗、陳巴爾虎旗、根河市、阿榮旗、扎蘭屯市、莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗、鄂倫春自治旗，以及黑龍江省呼瑪、遜克、黑河、嘉蔭等縣市。歷史上鄂溫克族有“通古斯”“索倫”“雅庫特”三個族支。狩獵鄂溫克人是我國鄂溫克族中獨(dú)具特色的一支，由于他們以狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為生，歷史上被稱為“使鹿部”。1957年，在征得本族人民同意的基礎(chǔ)上，正式將族稱統(tǒng)一為“鄂溫克”?！队野丁分v述的就是居住在內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市根河敖魯古雅鄂溫克民族鄉(xiāng)，過著獨(dú)具特色的放牧馴鹿和狩獵生活的鄂溫克“使鹿部”。

一、《右岸》中鄂溫克人的居住場域與文化

布厄迪認(rèn)為，社會科學(xué)的真正對象并不是研究單純的個體，而是研究由無數(shù)個體所構(gòu)成的一種“場域”，以及無數(shù)場域構(gòu)筑的一種更大的場域綜合性結(jié)構(gòu)。在布厄迪看來，場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)。場域是指影響人的思維和行為的環(huán)境。[3]直至新中國成立之初，分布在額爾古納河流域的鄂溫克族，比較典型地保留了原始公社制。其居住是簡陋的易于拆建的圓錐形帳篷——仙人柱，又稱“撮羅子”?！跋扇酥敝饕袃蓚€部分組成，一部分是“柱”的木架子，叫“仙人”；另一部分是木架上的遮蓋物。

定居前，我國北方廣袤的大興安嶺是鄂溫克族從事社會實(shí)踐活動和進(jìn)行文化創(chuàng)造的空間場域。以狩獵為生游牧在森林中的鄂溫克族，其生活充滿流動性和不確定性。森林、河流、白雪、馴鹿構(gòu)成鄂溫克族生活的圖景。在特定的生存空間他們創(chuàng)造了具有鮮明地域特征的文化符號，如“烏力楞”“撮羅子”“薩滿”“風(fēng)葬”“熊圖騰”等，這些顯性的文化符號同樣是鄂溫克傳統(tǒng)文化中最有影響力的文化因子，承載族群認(rèn)同與歷史記憶?！队野丁分?，每一個鄂溫克部落構(gòu)成一個特定的場域，生活的場域深刻地影響著人們的思維和行為，形成獨(dú)特的親緣組織、部落社會形態(tài)和信仰精神。場域不是一個無限擴(kuò)大的空間，它是以“關(guān)系”存在為前提的，這種關(guān)系是人與人之間的聯(lián)系。[4]任何人的生產(chǎn)和生活空間都是以一定長度為半徑劃定的圓圈，即在一定的圓圈之內(nèi)。在《右岸》中，鄂溫克人世代過著采集狩獵與馴鹿飼養(yǎng)業(yè)的流動生活，所獲的獵物平均分配。家庭、父系家族公社、部落遷徙的路線是他們生活的圓圈。鄂溫克族后來從游獵到定居，再到后來的“生態(tài)移民”工程，生產(chǎn)生活場域的變化帶了文化變遷。

鄂溫克族是在俄羅斯境內(nèi)曾被稱為通古斯人，現(xiàn)定名為埃文克族、埃文人。作為一個跨國民族，鄂溫克族的文化場域延伸至國與國之間的跨境交流互動。地域空間上的相連為鄂溫克人在中俄兩國間進(jìn)行跨國貿(mào)易、跨國婚姻及文化傳播等創(chuàng)造了條件。《右岸》中，中俄民間的交往并沒有因?yàn)閼?zhàn)爭而發(fā)生巨大的裂痕。俄國安達(dá)從俄國帶來了很多文明的產(chǎn)物，用以交換鄂溫克的獸皮、鹿茸；俄國安達(dá)羅林斯基對于鄂溫克女孩列娜的愛純潔美好；俄國姑娘被販賣到中國為妓，鄂溫克小伙伊萬買下娜杰什卡娶為妻子，解救了一個將面臨厄運(yùn)的異國姑娘。

二、《右岸》中的社會形態(tài)與社會關(guān)系

鄂溫克獵民直到中華人民共和國成立，仍處于原始社會末期的父系氏族社會階段。他們長期以馴鹿為伴，居無定處、遷徙不斷，游獵于大興安嶺的深山密林之中。其基本的社會經(jīng)濟(jì)單位為“烏力楞”，是鄂溫克族一種具有家族公社性質(zhì)的生產(chǎn)集團(tuán)，一般由五六個或十余個“柱”(即家或戶)組成，是具有血緣關(guān)系的父系家族公社，每個公社都有自己的族長和公社的會議，人們通常會選舉一個男子為族長，也就是酋長，稱為“新瑪瑪楞”，族長管理公社的生產(chǎn)和生活，帶領(lǐng)大家遷徙，分配狩獵任務(wù)，主持分配獵物，調(diào)節(jié)糾紛等，酋長參與勞動，無特權(quán)。社內(nèi)遇有生產(chǎn)和生活方面的重大問題，要通過由老年人組成的“烏力楞”會議來決定。

馴鹿俗稱“四不像”，頭似馬而非馬，角似鹿而非鹿，身似驢而非驢，蹄似牛而非牛，在鄂溫克游獵生活中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，鄂溫克族將其視為幸福、吉祥的象征。性情溫順的馴鹿在林海中可代替馬匹的作用，幫主人搬家、馱運(yùn)獵獲物。在鄂溫克人眼中馴鹿渾身是寶，皮毛可御寒，茸角、鹿筋、鹿心血是名貴的藥材，香甜的鹿奶是鄂溫克人主要的食物之一。嚴(yán)寒以及隨時出沒的野獸是生活在原始森林中的鄂溫克族選擇集體生活的客觀原因。雖然如此，在復(fù)雜多變的自然環(huán)境中生命是那樣脆弱，死亡是那樣的常見。主人公的父親在經(jīng)過一片茂密的松樹林時被雷電擊中身亡。她的丈夫拉吉達(dá)死于一場雪災(zāi)，尼浩(主人公的弟媳婦，女薩滿)的女兒被大馬蜂蜇死，兒子被洪水卷走……鄂溫克人面對死亡時少有哭天搶地、聲嘶力竭，仿佛悲傷在眼淚中轉(zhuǎn)化為坦然或者是一種無可奈何。人死后，由薩滿跳神舞禱告靈魂升天，其他族人飲酒食肉參與儀式，后將遺體懸掛于樹枝上風(fēng)化。這一風(fēng)俗映射出鄂溫克人的生命觀，即從自然中獲取衣食維持生命，死后將軀體奉獻(xiàn)給自然。

社會生活中的人際關(guān)系。鄂溫克族過著集體生活，實(shí)行平均分配制度，人與人之間的關(guān)系總體融洽和諧，但是生活中的矛盾和小摩擦在任何社會中都不可避免。在鄂溫克族的集體生活中，即使個別人之間出現(xiàn)矛盾，或者有那么一兩個很不合群的人處處與大家作對，集體也不會拋棄、孤立或打擊他。個體之間的嫉妒、仇恨和沖突不會摧毀和瓦解集體生活。小說中，伊芙琳就像是一個惡魔，對其他人的悲慘遭遇幸災(zāi)樂禍。馬糞包酗酒，侮辱他人，故意破壞吃熊肉時的禁忌，是個不折不扣的惡棍。但當(dāng)他被熊骨卡住喉嚨時，大家齊心協(xié)力救活他，他才悔悟于先前的行為。這是集體的包容，是集體調(diào)解的功能，更是鄂溫克人帶給我們的溫情與感動。

三、鄂溫克族的宗教信仰

鄂溫克族敬畏自然，相信自然界的萬物中存在神靈，人的行為會引起神靈的喜怒，所以人要遵循種種禁忌，以防止神靈發(fā)怒給人類帶來災(zāi)難。如鄂溫克族崇敬火神，認(rèn)為火中有神，不能往火里吐痰、灑水，不能朝火里扔不干凈的東西。如《右岸》中寫到，“矮個兒(漢人)……對著一棵大樹滋了泡尿。他怎么能往大樹身上撒尿呢！瓦加羅說，他一定是觸犯了山神！坤德說，山神怪罪下來了，我看他肯定保不住命了！”

鄂溫克族將熊作為圖騰。“圖騰”一詞源于分布在北美的奧杰布韋(Ojibways)人，其大意為——“他是我的第一個親戚”[5]；“那是我一族之物”[6]；彼之血族、種族或家庭[7]。由此可見，“圖騰”通常被看作與氏族成員有著親屬(血緣)關(guān)系的象征物，它表征著氏族的血親屬性。[8]學(xué)者們對圖騰文化進(jìn)行了大量的研究，表達(dá)了各種觀點(diǎn)。約翰·麥克倫南指出圖騰崇拜具有原始宗教的性質(zhì)。[9]涂爾干認(rèn)為，“圖騰就是相關(guān)民族中社會宗教的明顯代表，它是共同體的體現(xiàn)，而共同體才是人們崇拜的真正對象”。[10]列維·斯特勞斯指出，“圖騰關(guān)系意味著物種的每個成員與圖騰群體的每個成員之間都有圖騰意義上的關(guān)系。一般而言，圖騰群體的成員不能相互通婚”。[11]總體而言，上述觀點(diǎn)是從宗教信仰、思維形式以及社會制度三個方面論述圖騰。[12]汪立珍認(rèn)為，狩獵生產(chǎn)與熊的生理特征是熊圖騰神話產(chǎn)生的重要條件。鄂溫克族對于龐大、兇猛又長著與人相似形體的熊，不得不產(chǎn)生一種驚奇、敬畏和崇拜的心理，從而產(chǎn)生與這種心理結(jié)構(gòu)和特定社會條件相適應(yīng)的神話世界觀。[13]一方面崇拜熊如祖先，(鄂溫克族稱公熊為“合克”，是對曾祖父、外曾祖父的尊稱；稱母熊為“鄂我”，是對曾祖母，外曾祖母的稱呼。)一方面獵熊殺熊。為了求得心理平衡，人們用許多人為的薩滿禁忌和祭祀儀式為獵熊開脫罪責(zé)[14]。如《右岸》提到的，獵人把獵熊，說成“我們?nèi)プ隹汀?，熊被打死了，說成“睡了”，獵熊的槍說成“吹火筒”，并要反復(fù)說是外氏族的人打死了熊。在吃熊肉時，吃肉的人都要先學(xué)烏鴉“嘎—嘎—”叫，表示烏鴉在吃熊肉。他們認(rèn)為熊的靈魂在熊的大腦、心肝、食道、眼睛、肺等處，所以任何人不許吃。吃完肉后要把熊頭和熊骨用樺樹皮包好舉行風(fēng)葬儀式。鄂溫克族為熊送葬時，邊走邊唱誦：“把您打死的不是我們，是俄羅斯人！把您吃盡的不是我們，是烏鴉群！發(fā)現(xiàn)您的尸骨并把它埋葬的那才是我們！”

鄂溫克族信仰薩滿教，他們的生活離不開薩滿。薩滿主持結(jié)婚、喪葬儀式為本氏族消災(zāi)弭禍，祈求風(fēng)調(diào)雨順，牲畜興旺。獵到黑熊或堪達(dá)罕時，薩滿都會跳舞祭神禱告一番。薩滿還肩負(fù)著以跳神的形式為人治病的重任。薩滿教相信宇宙有三界說，認(rèn)為人類生活在中層空間，上層有許多善神居住，下層是惡神和魔鬼的世界。許多人生病常常是因?yàn)椴∪说撵`魂被帶到了下層，薩滿若是到下層將病人靈魂取回來，病人就會痊愈。薩滿是人神魔溝通的媒介，他通過跳神舞、唱神歌、擊神鼓，甚至服用致幻藥物誘發(fā)自己進(jìn)入到一種“迷魂”狀態(tài)，在這種狀態(tài)下他的靈魂進(jìn)入到神或魔鬼的空間，經(jīng)過與神魔溝通互動，達(dá)到為本部落人治病、祈福及消除禍患的目的?！队野丁分械哪嗪扑_滿每次跳神舞救活一個人，就要以犧牲自己的孩子為代價。即便是面臨著巨大的喪子悲痛，她仍然會選擇拯救他人的靈魂，在她心中這是一項(xiàng)神靈的職業(yè)，超越著世俗的悲痛與牽絆。

四、《右岸》中鄂溫克族的婚戀觀

婚姻家庭、親屬稱謂制度向來是人類學(xué)研究的重要方面。在沒有接觸小說和鄂溫克族文化之前，普通人一般會想象鄂溫克族婚姻的締結(jié)，戀愛性愛會相對自由、松散。人們想象在一個流動性的氏族社會中，男女有更多相互接觸的機(jī)會，婚姻家庭建立在男女雙方完全自愿的基礎(chǔ)上，少了來自父母、世俗禮教的束縛?！队野丁分校鯗乜俗宓幕橐龃篌w上建立在男女雙方自愿的基礎(chǔ)上，實(shí)行一夫一妻制度，婚姻牢固不會輕易破裂，即使在夫妻雙方關(guān)系不和睦、矛盾沖突不斷的家庭中，都不會出現(xiàn)離婚、拋棄的現(xiàn)象?；橐龇路鹗且环N終身的責(zé)任，忠貞是一種廣泛認(rèn)可的美德。相愛是建立家庭和夫妻關(guān)系和睦的前提。故事中主人公對丈夫的愛，依萬對娜杰什卡的愛，哈謝對瑪利亞的愛，達(dá)西對杰芙林娜的愛等等，都纏綿悱惻、刻骨銘心、忠貞不渝。依芙琳對丈夫坤德一生冷漠，只因她婚后才知道坤德曾經(jīng)愛慕于一個蒙古族姑娘，后因坤德父親不同意，坤德被迫與伊芙琳成婚。伊芙琳認(rèn)為與不愛自己的男人同居是件極其惡心的事，而且處處挖苦、諷刺、打擊坤德。即便如此，他們的婚姻延續(xù)到彼此終老都沒散開?；橐龅牟恍沂窃斐梢淋搅兆兊闷珗?zhí)、古怪與不合群的主要原因。后來她執(zhí)意要為自己的兒子訂下一門她兒子不愿意的婚姻，將自己的兒子逼向了死亡。從坤德父親對坤德婚姻的干涉、伊芙琳在自己兒子婚姻中的強(qiáng)勢表現(xiàn)，以及瑪利亞對兒媳杰芙林娜的百般刁難，喪偶一方要守孝三年才能再組建家庭等?？芍鯗乜俗宓幕橐霾⒉煌耆悄信p方的事情。一個女人嫁給一個男人，作為新的成員進(jìn)入另一個氏族，要得到其他氏族成員的接受與認(rèn)可。所以，在一定程度上鄂溫克族的婚姻會受到來自父母的影響與制約。文學(xué)作品中的故事情節(jié)、故事人物可以虛構(gòu)，但是文化背景、民俗風(fēng)情、民族心理不能虛構(gòu)，藝術(shù)來源于現(xiàn)實(shí)的沃土。通過文學(xué)作品我們能夠在一定程度上了解鄂溫克人的婚戀觀、家庭組織、親屬稱謂、社會倫理觀和價值觀等。

五、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞交融

小說分為清晨、正午、黃昏和半個月亮四個部分，象征著一個民族的發(fā)展史。前兩個部分的年代，正是祖國處于炮火連天的戰(zhàn)爭時期，在那個變革和動蕩的年代，祖國領(lǐng)地不斷淪陷，人民生命朝不保夕。

抗戰(zhàn)時期、饑荒時期以及“文革”時期的大動蕩都沒有打破鄂溫克族的與世隔絕。然而，沒有一個民族可以擺脫國家的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)而孤立的發(fā)展。一方面，隨著國家改革開放以及現(xiàn)代化建設(shè)步伐的加快，鄂溫克族也不可避免的卷入了現(xiàn)代化的潮流中；另一方面，始于20世紀(jì)60年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，林場、伐木工段越來越多，山中的動物越來越少，馴鹿所食的苔蘚逐年減少，生態(tài)環(huán)境逐年惡化，使鄂溫克人無法在林中生存。社會生活從流動實(shí)現(xiàn)定居，政府在定居點(diǎn)建立新的鄉(xiāng)政府，選任鄉(xiāng)長，代替過去的酋長。政府在定居點(diǎn)不僅為鄂溫克族建造了房子，還建了學(xué)校、衛(wèi)生院、糧店、商店和獵品收購站。人們走出深山老林，剪掉了長頭發(fā)，從“山民”變成了村民，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一份子。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，碰撞、沖突、陣痛不可避免。在《右岸》中，鄂溫克人面對生活方式的變遷很不適應(yīng)，部分人因?yàn)椴贿m應(yīng)定居生活又進(jìn)入林中。如小說所反映的“很多人因?yàn)轳Z鹿，對定居是有顧慮的。那個掛著聽診器的男醫(yī)生在給我們檢查身體的時候遇見了麻煩。他讓男人解開胸口還比較順利，讓女人這樣做，除了伊芙琳外，遭到了大家的抵制。兩年以后，那些定居在激流鄉(xiāng)的各個部落的人，果然因?yàn)轳Z鹿的原因，又像回歸的候鳥一樣，一批接著一批地回到山上......”還有鄂溫克部落的第一個大學(xué)生，她在城市的時候覺得城市里到處是人流，到處是房屋，到處是車輛，到處是灰塵，實(shí)在無聊。在城市不多久，她就會想念山里安靜的生活。然而回到山中不多久，她又覺得山里太寂寞，嫌棄山里沒有酒館，沒有電話，沒有電影院，沒有書店。她回不去傳統(tǒng)又融不進(jìn)現(xiàn)代，內(nèi)心始終處于矛盾、孤獨(dú)與彷徨的境地。這大概代表著處于轉(zhuǎn)型時期大部分鄂溫克年輕人的心理。傳統(tǒng)的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣的變遷是一個漫長的過程，民族為適應(yīng)自然環(huán)境在內(nèi)部發(fā)生的變遷是緩慢且容易被群體所接受的，外部文化嵌入一個民族，引起民族文化的變遷，難免會伴隨沖突、矛盾，經(jīng)過不斷地調(diào)適才能被民族成員最終所接受。從林海中剛走出的山民，會遭遇文化的偏見，外界的有些人將生活在莽莽林海中的鄂溫克人視為“吃生肉、穿獸皮”的“野人”。只有經(jīng)過多方的努力，消除文化沖突、偏見和歧視，才會最終實(shí)現(xiàn)和諧共生。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，以文化界定的自覺指生活在某一文化中的人們對其文化產(chǎn)生的“自知之明”，明白其來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展方向，由此而加強(qiáng)自身在新時代、新環(huán)境下進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型的自主能力。費(fèi)先生同時指出，文化自覺是一個艱巨過程，只有在認(rèn)識自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在一個多元文化的世界之中確立自己的位置，然后經(jīng)過自主的適應(yīng)，與其他文化有所交流，取長補(bǔ)短，建立一個各抒所長，保持各自文化差異，但又可以和諧共處的原則。[15]傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是完全對立與相互博弈的關(guān)系，在二者交融互動的過程中，文化會由自覺走向自信。

結(jié)語

論文從鄂溫克民族生存的場域、社會形態(tài)與社會關(guān)系、宗教信仰、婚戀觀以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代碰撞交融五個方面論述《右岸》對鄂溫克文化的敘事與再現(xiàn)?！队野丁窋⑹铝硕鯗乜俗鍤v史、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和宗教等發(fā)展演變?！吧帧薄氨薄榜Z鹿”“仙人柱”“烏力楞”“熊圖騰”構(gòu)成鄂溫克族最顯性的文化符號。《右岸》對鄂溫克文化符號的歷史性敘事，向世人再現(xiàn)了無文字民族在百年時空鏡像下其文化的傳承與演變。民族文化符號承載民族情感與歷史記憶，凝聚族群認(rèn)同，彰顯民族文化自信，它們是再現(xiàn)鄂溫克族歷史與文化的線索。正因?yàn)閷ψ约好褡逦幕柕恼J(rèn)同與堅(jiān)守，即便是在現(xiàn)代都市文明的強(qiáng)有力沖擊下，鄂溫克族在調(diào)適與重構(gòu)中保持了自身文化的本真。