張葉苓

（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650504）

刺繡藝術(shù)被稱為“指尖藝術(shù)”，是地方人民對(duì)周身自然環(huán)境和人文環(huán)境的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。受時(shí)空條件的約束，不同地區(qū)和族群的刺繡工藝都具有獨(dú)特性和辨識(shí)性。

撒尼刺繡是流行于云南省石林彝族自治縣彝族支系撒尼人聚居區(qū)的一種民間刺繡藝術(shù)。國(guó)務(wù)院將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”[1]。作為手工藝技能，彝族（撒尼）刺繡經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2018 入選第一批國(guó)家傳統(tǒng)工藝振興目錄。

近年來，民族刺繡工藝得到了國(guó)家、政府的大力支持。地方上經(jīng)常開展刺繡人員培訓(xùn)和設(shè)計(jì)比賽等活動(dòng)。刺繡紀(jì)念禮品也隨著旅游業(yè)的發(fā)展，吸引著游客的關(guān)注。開放的環(huán)境難免帶來人為消費(fèi)符號(hào)構(gòu)建和文化遺產(chǎn)中的主體越界、時(shí)空錯(cuò)位等問題。本文以云南民族刺繡文化的代表之一，彝族石林撒尼刺繡為例，分析在消費(fèi)社會(huì)背景下，撒尼刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不同群體面對(duì)這種文化所扮演的角色，從遺產(chǎn)價(jià)值分層邏輯中探討不同主體之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)一步保護(hù)和傳承撒尼刺繡。

1 消費(fèi)文化與石林彝族撒尼刺繡

消費(fèi)文化源自西方資本主義社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)全球化的影響范圍下，以大眾消費(fèi)為主的生活方式正迅速在全球范圍內(nèi)蔓延。尹世杰教授認(rèn)為：“消費(fèi)文化就是消費(fèi)領(lǐng)域中人們創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的綜合，是人們消費(fèi)生活方面各種創(chuàng)造性活動(dòng)的升華和結(jié)晶。”[2]消費(fèi)社會(huì)背景下，物質(zhì)的滿足與時(shí)代發(fā)展使人們的需求產(chǎn)生變化，民族手工藝的質(zhì)樸魅力和文化內(nèi)涵隨旅游業(yè)的發(fā)展被消費(fèi)者賞識(shí)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和手工藝商業(yè)化的開發(fā)也吸引著學(xué)者的參與研究。消費(fèi)逐漸從一種手段轉(zhuǎn)化為能影響文化的力量。

撒尼刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化要素包括文化的主體、時(shí)空、符號(hào)、意義、權(quán)利等。彝族撒尼人是撒尼刺繡的文化持有者，及文化的主體。撒尼女子皆善女紅，女子幼時(shí)便從母親或其他長(zhǎng)輩那里習(xí)得刺繡技藝，刺繡文化融入他們的生活中，并成為一種生計(jì)。任何文化都是在時(shí)空中發(fā)生的，文化遺產(chǎn)是人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和空間內(nèi)，借助特定的文化符號(hào)進(jìn)行自我呈現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)成果，集中代表和深刻反映了民族精神和文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)刺繡文化屬于一定的歷史范疇，一件經(jīng)典作品可以展現(xiàn)出過去的時(shí)空痕跡，也在民間具有廣泛傳播空間。

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》中指出，在物質(zhì)剩余之下，人們消費(fèi)的不是某件事物本身的價(jià)值，而是這個(gè)事物所代表的意義[3]。物質(zhì)財(cái)富盈余背景下，人們對(duì)物的功能性需求轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)符號(hào)性的追求，物品代表的符號(hào)價(jià)值超越其使用價(jià)值。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根據(jù)主體受眾的不同，具有價(jià)值分層性質(zhì)，撒尼刺繡的消費(fèi)符號(hào)構(gòu)建也不能單純通過生產(chǎn)商在生產(chǎn)消費(fèi)品時(shí)塑造消費(fèi)符號(hào)換取消費(fèi)者的信任。人為構(gòu)建出的符號(hào)價(jià)值容易混淆文化主體的真實(shí)性和消費(fèi)者的真需求。需從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值分層角度，探討撒尼刺繡的不同表態(tài)之間的內(nèi)在邏輯，聯(lián)系文化主體的持有者、當(dāng)?shù)毓蚕砦幕娜后w和外來他者共同構(gòu)建消費(fèi)符號(hào)和文化實(shí)踐。

2 價(jià)值分層：撒尼刺繡不同表態(tài)的內(nèi)在邏輯

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三種形態(tài)，一種是文化主體持有者是當(dāng)?shù)厝?，文化具有本元價(jià)值，撒尼刺繡的持有者是云南石林地區(qū)掌握相關(guān)技藝的撒尼人；第二種是從文化持有者擴(kuò)散為地域人群共同體，通過文化共享，文化價(jià)值是本元價(jià)值對(duì)外的拓展；第三種是當(dāng)遺產(chǎn)成為商品，指向人類社會(huì)，追求邊際價(jià)值。將作為文化遺產(chǎn)的撒尼刺繡比作一棵樹，石林撒尼人關(guān)注樹根樹干，區(qū)域共同體看樹生長(zhǎng)出的花朵，欣賞其美麗，外界商戶群體，采摘大樹結(jié)出的果實(shí)賺取利益。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)差序格局：“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！盵4]文化遺產(chǎn)的價(jià)值分層也是如此，樹的開花結(jié)果都需關(guān)注樹根樹干，文化遺產(chǎn)滿足了不同主體的需求，也需要不同主體參與保護(hù)。

2.1 撒尼人生活中的撒尼刺繡

彝族撒尼人是撒尼刺繡的文化持有者，是撒尼刺繡文化的主體。撒尼刺繡針腳細(xì)密，構(gòu)圖從中心向四周延伸，滿而勻稱。繡線通常為五色，但搭配效果豐富明麗，體現(xiàn)了撒尼人的智慧和創(chuàng)造力，具有鮮明的民族風(fēng)格和特色。手工藝與文化主體的生活息息相關(guān)，傳統(tǒng)撒尼刺繡工藝的原材料和審美特征來源于生活，應(yīng)用于生活。

撒尼刺繡的挑花布以粗細(xì)不同大致分為三種類型，適合不同的繡樣和肌理表現(xiàn)。繡布材質(zhì)除了最為常見的麻布，還有一種極具特色的火草布?；鸩莶嫉脑匣鸩菔俏髂系貐^(qū)常見的一種草本植物，中國(guó)西南少數(shù)民族制作和使用火草布的歷史悠久，文獻(xiàn)記錄已有500 多年[5]?；鸩菔羌兲烊坏闹参锛従€，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣窬偷厝〔牡目沙掷m(xù)發(fā)展理念。

彝族刺繡的紋樣同樣與撒尼人的生活息息相關(guān)，大致分為幾何紋、植物紋、動(dòng)物紋和人物生活四類。幾何紋如萬字文、十字紋。植物紋有不同形狀的小樹紋、石榴花、梨花等。動(dòng)物紋有虎、蝴蝶、羊角等。人物生活類有彝族著名人物“阿詩(shī)瑪”等。這些圖案的寓意豐富，取材于周邊的自然景觀和當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然神靈的敬畏與美好祈愿。

撒尼刺繡源于生活，扎根群眾。傳統(tǒng)刺繡最初都是以功利為目的，刺繡作品往往服務(wù)于個(gè)人和家庭生活，在實(shí)踐中形成固定審美，經(jīng)時(shí)空傳播產(chǎn)生多重價(jià)值。撒尼刺繡圖案和色彩與撒尼人的生活緊密相連，這些意象成為符號(hào)化的象征。傳統(tǒng)民間生活中，繡片成品被用于衣服、挎包、床被等生活用品之上，繡品的質(zhì)量和數(shù)量代表著繡者的智慧和勤奮。

2.2 作為藝術(shù)瑰寶的撒尼刺繡

如今，撒尼刺繡已經(jīng)成為石林縣城的文化符號(hào)。刺繡不僅應(yīng)用于民族服飾、生活用品之上，還常見于石林的街道、路牌裝飾。撒尼刺繡作為石林的文化瑰寶，既是當(dāng)?shù)厝说尿湴?，也成為向外展示彝族文化魅力的名片?/p>

撒尼刺繡的地位和影響力離不開文化持有者的傳承和推廣。畢躍英生于石林大老挖村，從小受到家族刺繡文化的熏陶，掌握多種刺繡技巧。其精湛的技藝得到當(dāng)?shù)鼐用窈蛧?guó)家的認(rèn)可，2018 年被評(píng)為國(guó)家級(jí)非遺傳承人。數(shù)年來，畢老師積極培養(yǎng)十余名傳承人。其傳習(xí)工作室多次舉辦撒尼刺繡培訓(xùn)課程，與石林彝族支線文化館合作，面向全國(guó)各地的刺繡文化愛好者傳授撒尼刺繡技藝，分享彝族文化。

前來學(xué)習(xí)的人群多為周邊地區(qū)刺繡愛好者，也有研究彝族相關(guān)文化的學(xué)者、學(xué)生前來交流。在石林地區(qū)生活的外地人也對(duì)撒尼刺繡表達(dá)了高度認(rèn)可。在傳承人與政府、區(qū)域人群的共同努力下，撒尼刺繡走出石林，被更多人認(rèn)識(shí)和欣賞，其社會(huì)價(jià)值也得到了更大的擴(kuò)展。

2.3 作為藝術(shù)商品的撒尼刺繡

“撒尼人擅長(zhǎng)挑花，撒尼姑娘手中的挑花，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，設(shè)色和諧、針腳細(xì)密，明處的花卉猶如朝霞彩云，暗處的花則隱蔽綽約。其構(gòu)圖以花鳥蟲魚為主，另有幾何圖案，一般用二方連續(xù)圖案，有散點(diǎn)式、波浪式、垂直式等。圖案往往對(duì)稱?！盵6]撒尼刺繡圖案具有兩種藝術(shù)特征，一是講究對(duì)稱平衡，刺繡從中心向四面八方繡出，以正方形為基本型。二是圖案抽象化。如幾何紋樣中的八角花、羊角花就是將具象的花朵抽象成了幾何圖案。

傳統(tǒng)的撒尼刺繡設(shè)色和諧，喜用黑色和紅色。彝族人以“黑”為貴，在刺繡中黑色常作為底布的顏色，或與其他顏色的繡線相襯，作勾邊等處理。紅色來源于崇“火”，紅象征著神圣的火焰，是極具生命力的色彩。有當(dāng)?shù)乩C娘認(rèn)為漢族更喜好大紅大綠，而民族的刺繡色彩更含蓄一些。繡娘在色彩繁多的作品中融入黑色或者白色，削弱對(duì)色彩比，使畫面更加和諧。

藝術(shù)價(jià)值是手工自身價(jià)值的外溢。隨著消費(fèi)社會(huì)的發(fā)展，非遺作為文化資本表現(xiàn)出兩種形態(tài)，一是直接成為消費(fèi)者的旅游吸引物；二是通過非遺的產(chǎn)業(yè)化模式，形成文化產(chǎn)品。不同的行為體圍繞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而進(jìn)行的價(jià)值判斷，形成了彼此獨(dú)立且又相互關(guān)聯(lián)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值[7]。撒尼刺繡吸引著不同文化背景的族群，本身成為消費(fèi)者的旅游吸引物。由撒尼刺繡文化形成獨(dú)特性和容易辨識(shí)的品牌，衍生出一系列的文化創(chuàng)意商品，在市場(chǎng)上流通。

文化遺產(chǎn)旅游以文化遺產(chǎn)“景觀”為手段，這一過程是商品化的過程，旅游者凝視的文化遺產(chǎn)成為“景觀”，滿足旅游者的視覺消費(fèi)和身體實(shí)踐。石林作為文化遺產(chǎn)發(fā)源地的空間場(chǎng)所，可以營(yíng)造出一個(gè)“他鄉(xiāng)”的境界，以滿足旅游者沉浸其它文明的心理。因此，在空間上，撒尼刺繡也完成了手工藝到消費(fèi)品的轉(zhuǎn)換。

3 消費(fèi)視野下撒尼刺繡的傳承和發(fā)展

3.1 注重文化遺產(chǎn)消費(fèi)邊界

文化的權(quán)利涉及分享和共享的問題，任何文化都有邊界。旅游消費(fèi)過程中的四類行為體分別是權(quán)利行為體、商業(yè)行為體、游客和東道主。行為主體共同存在于文化遺產(chǎn)旅游的消費(fèi)空間。在此場(chǎng)景中，有主體的行為都需要重視“邊界”的問題。

政府過度參與文化遺產(chǎn)商業(yè)行為、牟利、游客無所謂、東道主漠視都是各類行為主體以利己主義為指導(dǎo)而產(chǎn)生“越界”行為。以撒尼刺繡為例。近年來民族刺繡市場(chǎng)上興起迎合國(guó)際市場(chǎng)和節(jié)省效率的繡品。這種完全改變傳統(tǒng)圖案、配色，被其他文化張冠李戴的商品，已完全失去本身傳統(tǒng)文化的原真性。行為體過度追求當(dāng)下利益，文化原生主體讓渡，文化遺產(chǎn)符號(hào)最終失去意義。

目前，文化持有者傳承人和當(dāng)?shù)卣家阎匾暤轿幕吔鐔栴}。2020 年4 月，云南淘源工藝美術(shù)研究院提出《石林彝族（撒尼）刺繡技法》地方標(biāo)準(zhǔn)的立項(xiàng)申請(qǐng)。對(duì)撒尼刺繡的針法、基礎(chǔ)圖案等要素做出明確規(guī)范。該項(xiàng)目為保護(hù)石林彝族撒尼刺繡提供了科學(xué)指導(dǎo)，一定程度上明確了文化邊界，為防止市場(chǎng)亂象和非遺傳承提供了良好的指引。

3.2 石林撒尼刺繡的消費(fèi)符號(hào)構(gòu)建

從消費(fèi)者角度來看，消費(fèi)者注重商品的符號(hào)價(jià)值超過其本身價(jià)值。游客追求的撒尼刺繡的消費(fèi)符號(hào)主要有藝術(shù)收藏和景觀再現(xiàn)兩點(diǎn)。

作為藝術(shù)收藏消費(fèi)符號(hào)，撒尼刺繡本身的獨(dú)特的挑花形式和圖案風(fēng)格需保留。在其他形式上可以結(jié)合時(shí)尚潮流做出創(chuàng)新，應(yīng)用于更廣泛的文化創(chuàng)意市場(chǎng)。刺繡藝術(shù)本身具有精細(xì)的美感，在物質(zhì)豐盈的時(shí)代，人們也更偏愛工藝品中手作的溫度。在保留刺繡特點(diǎn)本身的基礎(chǔ)上，刺繡材料、構(gòu)圖、色彩等審美元素均有很大的創(chuàng)意空間。舉辦相關(guān)刺繡創(chuàng)意比賽、和多方品牌合作、傳習(xí)人員之間的相互交流都有利于構(gòu)建高審美價(jià)值的藝術(shù)收藏消費(fèi)符號(hào)。

作為景觀再現(xiàn)消費(fèi)符號(hào)，撒尼刺繡的規(guī)范性和文化界限必須清晰明確。撒尼刺繡代表了石林彝族撒尼人的文化。一幅作品不僅承載著厚重的民族傳統(tǒng)文化，也承載著游客在景觀中的記憶。在消費(fèi)社會(huì)的社會(huì)性格市場(chǎng)性格下，人們行為的價(jià)值取向往往是利己主義，進(jìn)行占有式消費(fèi)，這是導(dǎo)致各類行為體越界的根源。隨著社會(huì)發(fā)展，人們注意到利己主義的消費(fèi)陷阱，追求可持續(xù)發(fā)展需要消費(fèi)社會(huì)的商品被多用于表達(dá)社會(huì)的核心價(jià)值。人類社會(huì)需要改變消費(fèi)觀念和消費(fèi)模式，從利己主義價(jià)值觀走向利他主義價(jià)值觀，消費(fèi)的本質(zhì)就是追求幸福，人們更傾向于追求“真、善、美”消費(fèi)符號(hào)。

4 結(jié)論

撒尼刺繡傳承至今，凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆颓楦?，昭示著民族文化身份，連接文明的過去和未來。民族文化空間如同同心圓構(gòu)成的漣漪，由文化持有者為中心，拓展為當(dāng)?shù)毓餐幼≌吖蚕淼奈幕瘋鹘y(tǒng)，再被外圍他者看到并賞識(shí)。三者共同構(gòu)建了完整的民族文化。文化的意義是參與文化主體所賦予的，兩者形成相互間的制約。在消費(fèi)背景下，文化持有者創(chuàng)造了文化并賦予了文化的初始意義，責(zé)任在于堅(jiān)守文化內(nèi)涵，可持續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)技藝。文化共同享有者包括商人和當(dāng)?shù)叵M(fèi)者，需共同維持文化的原真。游客消費(fèi)者作為他者，需尊重當(dāng)?shù)匚幕?，欣賞之余也能助力保護(hù)和發(fā)展文化。

保護(hù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的多樣性是相關(guān)行為主體不可忽視的責(zé)任，不同的行為體在旅游消費(fèi)過程中明確行為邊界、遵循倫理道德，才能共建和諧的文化遺產(chǎn)消費(fèi)環(huán)境，營(yíng)造更加廣闊的文化傳播空間。