高子涵

（山東外國語職業(yè)技術大學，山東 日照 276800）

1 楚雄永仁彝族服飾發(fā)展背景及藝術特征

少數(shù)民族服飾作為外顯的歷史，承載著當?shù)氐娘L土人情，是少數(shù)民族文化重要的組成部分。少數(shù)民族服飾風格來源于當?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會經(jīng)濟發(fā)展以及周邊民族的審美，在時間的沉淀和本民族審美的融合下，形成具有地域特色的少數(shù)民族服飾文化。

彝族以山地居住為主，在相對封閉的環(huán)境下，服飾有典型特點，與其他民族服飾有所區(qū)別。楚雄彝族歷史悠久，在彝族服飾基礎上形成具有明顯地域特點的服飾風格。透過紋樣、色彩及工藝等手法展現(xiàn)出楚雄彝族服飾文化內(nèi)涵。

1.1 發(fā)展背景

楚雄彝族自治州位于云貴高原西部，是滇池和洱海兩大文化區(qū)的中間過渡地帶。西南彝族喜愛居住在樹木茂密的山區(qū)，楚雄屬于滇中高原，多山地，久而久之成為西南彝族聚居地之一。永仁縣位于楚雄北部山區(qū)，是楚雄山地最多的地方，且與四川攀枝花交界，自古是滇川交流重地。

永仁彝族最初由于交通閉塞，其傳統(tǒng)服飾樣式保留較為完整。近些年隨著旅游業(yè)和交通業(yè)的發(fā)展，永仁的賽裝節(jié)吸引著大批國內(nèi)外游客的關注，從而引起學者對永仁彝族服飾的研究。永仁彝族各具特色的服飾不只是單純展現(xiàn)出他們的審美品位，更是向大眾訴說著彝族的傳統(tǒng)文化。

永仁彝族服飾展現(xiàn)出鮮明的本民族風格和地域特色。在其悠長的發(fā)展和變化歷程中，服飾作為一種物化精神產(chǎn)品，它保持了鮮明的民族特色，折射出了永仁彝族豐富的文化內(nèi)涵和審美特征。

1.2 藝術特征

1.2.1 款式造型

永仁彝族服飾最具典型性的兩大支系是諾蘇支系和俚頗支系。永仁諾蘇支系是由四川遷徙而來，途經(jīng)多地最終在永仁的永興縣、大土灘村等高山地區(qū)聚居。諾蘇支系的彝族女性服飾特點延續(xù)著大涼山彝族服飾風格，上衣下裳，對襟短上衣內(nèi)配長衫，搭配上窄下寬的百褶裙。服飾重點在裝飾上，裝飾物相對繁多一些，制作工藝繁復，總體視覺效果華麗多姿，典雅俊秀。

俚頗支系女性服飾與諾蘇支系造型上有所區(qū)別，是典型楚雄型彝族服飾風格。俚頗支系女性服飾為上衣下褲，最初俚頗支系也是上衣下裳，清朝年間受漢族以及執(zhí)政者影響，改裙為褲，同時更加方便了在田地里耕作。上衣大多使用黑色土織布，有前短后長和前后一致兩款，圓領或立領的大右襟上衣。腰間系著長方形的繡花圍腰，外面還有的要系上腰帶，俚頗支系腰帶極具特色，是長至2 米，寬80 公分的青色或藍色布制成，兩頭可做布兜用，方便在外做農(nóng)活時解放雙手。下身則穿著褲腳敞口很大的直筒褲。

1.2.2 色彩搭配

黑色，是彝族最常用的顏色，也是彝族服飾的基礎色。永仁俚頗支系女性服飾的底色大部分為黑色或深藏藍藍色，諾蘇支系更是善用黑色，首服、百褶裙大多都是黑色，在他們的色彩概念里，黑色是尊貴的象征，過去只有地位高的彝族家庭才能用黑色。

紅色系，黃色系以及綠色系是永仁彝族服飾中的主要的裝飾顏色。其中正紅色和黃色是諾蘇支系最經(jīng)典的裝飾色，與黑底色形成鮮明的對比，增強了視覺沖擊感。玫紅色是俚頗支系服飾裝飾部分最常用的顏色，也是俚頗服飾中最亮麗的顏色，主要是用在服飾的裝飾圖案上，是刺繡中的主色調。

永仁彝族服飾色彩大多采用黑或深色等冷色調為底色，選用紅、黃、綠暖色調為裝飾色彩，冷暖相搭配，視覺沖擊感強。這種色彩搭配與居住在山地有很大的關系，山地白天光照強，他們所觀察到的自然植物顏色要更加鮮艷，夜晚透光性差，四面環(huán)山會顯得周邊環(huán)境更暗。山區(qū)晝夜溫差大，這就加大了對服裝的避寒功能要求，黑色吸熱，白天光線強的時候會吸收大量熱氣，起到保暖作用。因此少數(shù)民族服飾色彩不僅要有審美特征還需要具備實用功能。

近些年網(wǎng)絡發(fā)達，許多永仁年輕人開始效仿各地流行色，加之面料品種的增多，永仁彝族服飾色彩呈現(xiàn)出前所未有的豐富，傳統(tǒng)古樸色調已被拋之腦后，許多人已經(jīng)不知道傳統(tǒng)色背后的文化內(nèi)涵，一味追求“時尚”。這就顯露出現(xiàn)代傳播的利與弊，我們要合理利用傳播手段，避免文化的消失。

1.2.3 裝飾紋樣

永仁彝族服飾最常用的裝飾手法是刺繡工藝。永仁彝族服裝普遍以黑、深藏藍色為底色，在裝飾部分會選用色彩鮮亮的紋樣搭配，使得服裝整體層次感分明。刺繡紋樣按題材可分為：動物紋樣、植物紋樣和幾何紋樣。

在動物紋樣中，以蝴蝶、魚、鳥、犬牙等為主，永仁彝族將日常生活中常見動物繡在服飾中，大部分動物紋樣與彝族文化密切相關，此類紋樣在裝飾服飾的同時，也有著特殊的宗教含義和文化內(nèi)涵。例如犬牙紋，在彝族狗是忠實的朋友，且有驅邪護體的作用，在日常服飾、小孩背被上都會用到。彝族給兒童戴上虎頭帽穿上虎頭鞋，目的在于希望自己的孩子能夠得到虎祖先的庇佑，健康成長、平安吉祥，具有辟邪驅魔鬼的含義，也是一種原始宗教崇拜觀念的具體表現(xiàn)[1]。

植物是永仁服飾紋樣中所占比最大的題材，馬纓花和山茶花是永仁彝族最愛的花卉紋樣，這是由于這兩類花生命力頑強，是居住于山區(qū)中的永仁彝族常見到的花卉。除了馬櫻花和山茶花，永仁彝族服飾上還有大菊花、四瓣花以及南瓜、藤條等紋樣。

永仁彝族服飾紋樣中較常見的幾何圖案有太陽紋、盤絳紋、回形紋、燈籠紋、人形舞蹈紋等。人形舞蹈紋是永仁俚頗支系服飾圖案中最獨具特色的幾何圖案，頭部只是一個簡單的幾何形，身子、手、腳用幾根直線勾畫出大致的輪廓，細部處理只注意一些大的轉折，造型簡潔、形態(tài)逼真，表現(xiàn)了彝族青年男女手牽手跳腳的歡樂場景[1]。

永仁繡娘常說：“我們的刺繡就是繡生活?！卑滋炖C娘在勞作時所見所景在夜晚回家后通過針線記錄在服裝上，靈感來源于生活。將布作為媒介，通過針線向大家傳播自己的審美以及對生活的認知，從而在服飾中呈現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵。

2 服飾媒介與永仁彝族服飾文化傳播

2.1 服飾媒介內(nèi)涵與傳播特征

2.1.1 服飾媒介內(nèi)涵

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《理解媒介》中提到：服裝是肌膚的延伸[2]，通過服裝表達出思想。服飾是一種非語言的媒介，不僅能夠準確反映傳播者想要表達的信息，而且能對目標信息進行強調補充。永仁彝族服飾除了遮體、御寒等實用功能，人們希望通過服飾的廓形、色彩、紋樣的美來展現(xiàn)本民族的美，與其他民族區(qū)別開來。彝族服飾在最開始發(fā)展時，就已經(jīng)將其生活習俗、審美情趣及宗教觀念，通過穿著方式表現(xiàn)出來。永仁彝族服飾是由彝族服飾中結合當?shù)仫L土人情所產(chǎn)生，是本民族在一定地域內(nèi)規(guī)定該群體儀容儀表的標準，既有本民族特點又涵蓋當?shù)靥厣?，為該支系的人們所理解和接受，同時也用來區(qū)別本民族和其他民族的不同，展現(xiàn)該民族優(yōu)越性。

2.1.2 服飾媒介傳播特征

從傳播內(nèi)容出發(fā)，服飾在歷經(jīng)不同時間階段中，服飾特色以符號話化傳承，繼而服飾呈現(xiàn)的信息不斷豐富。服飾的廓型、色彩、裝飾手法、裝飾紋樣向世人展現(xiàn)出該民族的歷史、民俗、宗教信仰以及審美等文化信息。與此同時，少數(shù)民族服飾還能透露出穿著者的性別、年齡、職業(yè)、支系等方面的信息。永仁彝族尚黑，服裝多以黑色作為底色，有些地區(qū)彝族尚紅，多用紅色作為底色。永仁彝族青年女性喜愛戴顏色鮮艷的雞冠帽，中老年女性則喜愛戴藍色頭帕。

傳播者通過媒介將信息傳出，受眾的思想認知發(fā)生變化，影響其行為方式，從而達到一定的傳播效果。服飾符號的使用是非語言的，直接暴露在受眾的面前，無論受眾態(tài)度如何，都無可避免地接觸，因此服飾媒介可達到形式直觀、時空廣泛、信息交流及時的傳播效果[3]。筆者在田野調研過程中所知據(jù)永仁的刺繡技藝是從大姚縣學習，通過經(jīng)商的馬幫傳來絲線和繡品，再經(jīng)過永仁繡娘們的創(chuàng)作后形成了現(xiàn)在的具有永仁特色的刺繡。

2.2 永仁彝族服飾變化與媒介傳播方式變革

2.2.1 永仁彝族服飾媒介方式變革

以少數(shù)民族為主體的電影、紀錄片越發(fā)受到大眾喜愛，大眾對少數(shù)民族的認識增多。近年來廣西、貴州、云南等省份用少數(shù)民族文化作為旅游宣傳重點，吸引更多游客的同時對少數(shù)民族宣傳起到積極作用。

楚雄州博物館利用數(shù)字媒體技術介紹了楚雄各支系服飾，將永仁賽裝節(jié)做成紀錄片，詳細記載了永仁彝族完成從裁制到色彩搭配再到刺繡裝飾，全套服飾的制作過程。政府大力宣傳賽裝節(jié)，現(xiàn)在的賽裝節(jié)更像是刺繡品交易的商業(yè)活動，吸引眾多國內(nèi)外設計師對永仁彝族服飾的關注，永仁彝族服飾被搬上國際舞臺進行展示。

2.2.2 媒介方式變革對楚雄永仁服飾變化的影響

媒介的發(fā)展加快了信息的更新，永仁的人們可以通過便捷的方式對外界有了新的認知。彝繡店的繡娘們可以快速捕捉到大眾的喜好，對傳統(tǒng)服飾進行改造，吸引到更多消費者。永仁彝族傳統(tǒng)服飾底色大多采用黑色、藍色為主，近年來根據(jù)大眾喜好和流行色趨勢，市面涌出各色服飾。永仁傳統(tǒng)花卉圖案以馬纓花、山茶花為主，現(xiàn)以牡丹花為主。服飾的變化帶來更多經(jīng)濟收益的同時卻破壞了傳統(tǒng)服飾背后的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生消極影響。

在旅游業(yè)剛起步時，游客將都市生活帶入村寨，使村寨的人們對自身的文化產(chǎn)生不自信，傳統(tǒng)服飾遭到抵制。在學者、政府、媒體等眾多引導和宣傳下，大眾對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化關注增多，本民族對自身文化的認可，增強了文化自信。

歷史上服飾風格與文化走向是息息相關的，這就說明服飾的變革在一定程度上是受文化傳播影響的。隨著信息傳播方式的變革，永仁彝族接觸到了更多元的文化形式，打破原有的、陳舊的文化秩序，構建起新的文化體系，因此服飾的元素逐漸多元化，不再只呈現(xiàn)彝族風格，服飾文化受到影響。

3 少數(shù)民族服飾文化傳播現(xiàn)狀與針對性政策分析

3.1 永仁彝族服飾文化傳播現(xiàn)狀

在國家積極政策下，永仁彝族刺繡傳承人增多，當?shù)卣罅χС钟眉妓嚀Q取經(jīng)濟收入。在各方努力下，永仁彝族人們越來越重視本民族服飾，市面出現(xiàn)仿古服飾，人們不再只追求服飾本身，更多地開始關注傳統(tǒng)服飾背后的文化。永仁地處山區(qū)，除正月十五的賽裝節(jié)外，平時游客較少，傳統(tǒng)服飾文化傳播手段受眾群體少，傳播處于瓶頸期。

3.2 少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)代傳播針對性分析

針對傳統(tǒng)服飾文化要加以重視，不單是對技法的傳承，還要重視對理論的研究，做到對傳播資源的優(yōu)化。新媒體技術為信息化社會提供便捷的傳播環(huán)境，所以在傳播過程中政府及相關部門需對服飾的歷史、文化內(nèi)涵、民俗等嚴謹規(guī)范，真實準確地向大眾呈現(xiàn)服飾文化風貌。對于少數(shù)民族服飾文化，大部分少數(shù)民族年輕人對本民族傳統(tǒng)服飾文化也是了解甚少，因此對傳統(tǒng)服飾文化的認知也應是文化傳承重要內(nèi)容之一。學者在研究少數(shù)民族服飾過程中要重視科研成果與產(chǎn)業(yè)發(fā)展及文化傳播間的對接，讓民眾對傳統(tǒng)少數(shù)民族服飾文化有參與感，減少文化研究與大眾生活的距離感。

要提高傳播交互性。新媒體帶給大眾不只是信息的公開化，更多的是所帶來的信息使人的思想、行為方式、生活理念等發(fā)生變化。因此在整個傳播過程中，要將傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化理論與現(xiàn)代思想結合，以更貼切的方式傳遞給大眾才能獲得共鳴。對于當?shù)啬贻p人，是傳播內(nèi)容的主接收者，這就要求在此環(huán)境下接收者不再是被動地接受信息，而是要凸顯其主動性、能動性以及選擇性，使主體在接收信息時有思考，提高傳播的交互性。

4 結語

新媒體時代下人們對世界的認知途徑又有所增加，對于文化的傳播，大眾增加了能主動性，不僅是文化的接收者也是傳播者。在此大環(huán)境下，少數(shù)民族服飾文化不再是傳統(tǒng)的單一逐級傳播，而是多個受眾群體的傳播網(wǎng)。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，信息化的普及，人們對少數(shù)民族服飾不再是只追求形式美，更多地追尋其背后的服飾文化，滿足自身的精神需求。因此，通過對大眾和本族人民的消費行為了解他們的需求，并根據(jù)需求促進消費增長，是少數(shù)民族服飾文化得以傳播的有效途徑。

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的有效傳播，可促進本民族年輕人通過服飾更多地了解本民族文化，并建立文化認同，增強文化自豪感，提高該民族的文化信仰，使民族文化得以傳承。近些年受疫情影響，短視頻、直播、慢綜藝深受大眾喜愛，有許多人通過此類傳播方式向大眾展現(xiàn)當?shù)匚幕?，因此，應推動少?shù)民族傳統(tǒng)服飾文化研究走出書籍資料，進行產(chǎn)業(yè)轉化，探討新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)服飾文化可持續(xù)發(fā)展模式。