潘寧兒 南京理工大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院

一、B站互動(dòng)視頻概述

學(xué)者哈特穆特·科尼茨和諾姆·諾勒將互動(dòng)視頻（Interactive Video）定義為“在網(wǎng)絡(luò)電視（iTV）和在線視頻（Online Video）等媒介平臺(tái)上的互動(dòng)數(shù)字?jǐn)⑹滦问剑↖nteractive Digital Narratives）”[1]。受眾可以通過(guò)分支劇情選擇、視角切換等互動(dòng)機(jī)制來(lái)影響互動(dòng)數(shù)字的敘事內(nèi)容和進(jìn)程。除了應(yīng)用于主流的數(shù)字?jǐn)⑹?，互?dòng)視頻也可以作為一種新興表現(xiàn)形式服務(wù)于文旅、體育、遠(yuǎn)程教育、電商購(gòu)物、網(wǎng)絡(luò)廣告等非敘事業(yè)務(wù)。

2019年是中國(guó)互動(dòng)視頻元年，國(guó)內(nèi)主流的視頻網(wǎng)站紛紛布局互動(dòng)視頻業(yè)務(wù)。嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)（以下簡(jiǎn)稱B站）作為國(guó)內(nèi)最活躍的UGC視頻網(wǎng)站，也于2019年7月8日上線了“互動(dòng)視頻”功能，為UP主和網(wǎng)站用戶提供了一個(gè)更加開放的文本創(chuàng)作空間。截至2022年4月，B站互動(dòng)視頻頻道已發(fā)布11萬(wàn)個(gè)視頻，觀看達(dá)31.7億次，共有2014個(gè)精選視頻，其中播放量最高的互動(dòng)視頻為《[互動(dòng)]當(dāng)你有個(gè)病嬌女友，并且還想與她分手～》，已達(dá)1446.0萬(wàn)次。

B站現(xiàn)有的互動(dòng)視頻主要為測(cè)試類、劇情類、科普類與剪輯類等，種類多樣且創(chuàng)意豐富。而由于當(dāng)前B站內(nèi)容消費(fèi)和互動(dòng)視頻消費(fèi)的主力軍是Z世代，因而其內(nèi)容生產(chǎn)更偏重于游戲化、娛樂(lè)化?？紤]到互動(dòng)視頻生產(chǎn)要求的強(qiáng)邏輯性和高專業(yè)要求，B站現(xiàn)存的互動(dòng)視頻存在著拼貼現(xiàn)象嚴(yán)重、原創(chuàng)劇集略少、重形式而輕內(nèi)容的問(wèn)題。

二、B站互動(dòng)視頻的符號(hào)分析

通過(guò)以上對(duì)B站現(xiàn)有的互動(dòng)視頻內(nèi)容的概述，我們可以發(fā)現(xiàn)：互動(dòng)視頻現(xiàn)處在探索起步階段，其內(nèi)容生產(chǎn)并不完善，但這并不妨礙各個(gè)媒介將其打造得琳瑯滿目并不斷引導(dǎo)受眾接受互動(dòng)視頻可以選擇“決定人物命運(yùn)、影響世界構(gòu)成、一切皆有可能”的神話迷思。而實(shí)際上，它并不擁有真正意義上的“互動(dòng)”，也沒(méi)有做到話語(yǔ)的去中心化，互動(dòng)視頻只不過(guò)是一個(gè)符號(hào)學(xué)系統(tǒng)。

一是，互動(dòng)視頻是由分支片段和互動(dòng)機(jī)制組成的非線性視頻合集。在《劇情超高能！沒(méi)到最后一秒你永遠(yuǎn)猜不到結(jié)局...》中，主人公發(fā)現(xiàn)富豪死亡以及電話線被剪斷、觀眾選擇“富豪之前墜落的窗口”、主人公查看富豪墜落的窗口的片段，就是由一個(gè)短視頻、一個(gè)選項(xiàng)的互動(dòng)機(jī)制以及另一個(gè)短視頻在觀眾的選擇下連續(xù)播放而成。在觀眾的視角中，他們?cè)诨?dòng)機(jī)制作用下將分支片段連接成一個(gè)邏輯合理、時(shí)空延續(xù)的閉環(huán)線性結(jié)構(gòu)。在以劇情為主的互動(dòng)視頻中，這樣的情形尤為明顯?；?dòng)機(jī)制串聯(lián)起了受眾選擇的分支片段，形成了極具個(gè)性化、私密性的文件合集，受眾視角中的它就是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的視頻；而脫離了這個(gè)視角，互動(dòng)視頻整體的時(shí)空邏輯則是分裂的，只不過(guò)是通過(guò)拼接組裝制造了連續(xù)的假象。

二是，互動(dòng)視頻的“互動(dòng)”關(guān)系由互動(dòng)機(jī)制與受眾組成。B站的互動(dòng)視頻最主要的互動(dòng)形式為視頻中的選擇題，即通過(guò)選擇實(shí)現(xiàn)多個(gè)支線劇情，并且在選擇層面上被局限在平臺(tái)規(guī)定的最高閾值為4的選項(xiàng)范圍中。當(dāng)上一個(gè)視頻結(jié)束時(shí)，連接其與下一個(gè)視頻的分支選項(xiàng)便會(huì)自動(dòng)彈出，按鈕通常有1-4個(gè)，受眾可以通過(guò)點(diǎn)擊選項(xiàng)進(jìn)行操作反饋。甚至有時(shí)出于劇情的需要，互動(dòng)環(huán)節(jié)的分支選項(xiàng)的表述略有不同、但意義相同，觀眾選擇之后都會(huì)跳轉(zhuǎn)到相同的短視頻文件。這樣的互動(dòng)如同虛設(shè)，僅依靠一個(gè)空有形式的選擇，將“決定劇情”“決定命運(yùn)”的觀念再次灌輸給受眾。除視頻本身的互動(dòng)選項(xiàng)以外，彈幕、評(píng)論區(qū)也是其互動(dòng)機(jī)制的組成部分，但其互動(dòng)關(guān)系作用于受眾與受眾、受眾與UP主之間而非受眾與視頻。也就是說(shuō)，真正與觀眾產(chǎn)生互動(dòng)的是由分支選項(xiàng)等組成的互動(dòng)機(jī)制，并非視頻中的主人公，互動(dòng)機(jī)制也只不過(guò)是調(diào)取不同短視頻文件的指令，并不直接作用于主人公?；?dòng)視頻交互和個(gè)性化存在的虛假性由此可見，其淺層的“偽互動(dòng)狀態(tài)”直白地暴露出來(lái)。

三是，互動(dòng)視頻遵循著設(shè)定范圍的敘事路線和邏輯嚴(yán)密的制作流程。我們現(xiàn)在所接觸到的互動(dòng)視頻，很大程度上都已由制作者提前設(shè)置好一定的敘事邏輯。與其說(shuō)觀眾通過(guò)互動(dòng)機(jī)制對(duì)劇情程序進(jìn)行操控，不如說(shuō)是在選項(xiàng)、劇情已設(shè)定的環(huán)境中對(duì)其進(jìn)行程序的服從。而在B站的互動(dòng)視頻中，除了分支選項(xiàng)、QTE快速反應(yīng)事件這種最簡(jiǎn)單的選擇互動(dòng)機(jī)制之外，系統(tǒng)還引入了設(shè)置“概率觸發(fā)機(jī)制（X因子）”等高級(jí)功能，來(lái)引出不同的隱藏劇情內(nèi)容。當(dāng)受眾的第一選擇無(wú)法到達(dá)其理想中的“完美結(jié)局”時(shí)，他們便會(huì)為了獲得更高的分值、觸發(fā)最好的結(jié)局而摒棄個(gè)人真實(shí)偏好。這樣的選擇并不是基于觀眾現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)邏輯，而且對(duì)“完美結(jié)局、獲勝”的渴望。受眾再一次地被互動(dòng)視頻的中心話語(yǔ)牢牢掌控，“去中心化”和“中心化”交織并行，并在這樣算法邏輯下將不同支線等級(jí)化。由此衍生的互動(dòng)視頻觀看攻略、達(dá)成最好結(jié)局的指南，或是其他受眾在彈幕里的選擇提示，都進(jìn)一步影響了受眾的交互體驗(yàn)。

通過(guò)以上對(duì)互動(dòng)視頻的符號(hào)分析，我們反觀其所指的“決定命運(yùn)、影響世界、一切皆有可能”的神話，或多或少有些虛假。與其說(shuō)互動(dòng)視頻迎合了用戶個(gè)性化的觀看需求，不如說(shuō)它只是讓用戶擁有了更多能夠進(jìn)行有限選擇的大眾化視頻內(nèi)容?；?dòng)作為一種發(fā)生彼此聯(lián)系依賴性行為過(guò)程，離不開兩者之間的相互作用，但互動(dòng)視頻互動(dòng)機(jī)制實(shí)質(zhì)上是對(duì)受眾選擇的隱形控制，“偽”互動(dòng)不可避免。

三、B站“偽”互動(dòng)視頻的傳播心理

通過(guò)互動(dòng)視頻的符號(hào)解構(gòu)，不難發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上是一種“偽”互動(dòng)。但是其作為媒介技術(shù)變革下新型視頻的代表，依然能在特定圈層受到追捧且持續(xù)散發(fā)著極大的影響力，因而對(duì)互動(dòng)視頻背后所蘊(yùn)含的亞文化傳播心理進(jìn)行洞察與溯源是必要的。

（一）文本盜獵：一種生產(chǎn)手段與對(duì)抗形態(tài)

亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中將“文本盜獵”完善成一個(gè)可用的理論架構(gòu)。他借用德賽杜的“盜獵”概念，說(shuō)明用戶粉絲通過(guò)“文本盜獵”的形式創(chuàng)造文化、構(gòu)建自我身份以形成參與式文化。在新媒體時(shí)代，用戶或粉絲早已不是法蘭克福學(xué)派所說(shuō)的精神控制、迷失自我的“文化白癡”，他們依靠全新的傳播手段與媒介平臺(tái)發(fā)揮著自我強(qiáng)大的想象力和創(chuàng)造力，希望能夠重塑現(xiàn)實(shí)文化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的受眾在自己所處的信息空間中有著極大的話語(yǔ)權(quán)和主動(dòng)權(quán)，他們依據(jù)自己的喜好、情感有意識(shí)去接受、傳遞信息，追求個(gè)性化、參與感強(qiáng)的內(nèi)容。用戶通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介掠奪符合自己口味的素材，將文本進(jìn)行重新編碼，以挪用、拼貼的形式，創(chuàng)造出新的文化內(nèi)容。

B站的互動(dòng)視頻雖然存在一定的原創(chuàng)勢(shì)頭，但是更多的是結(jié)合互動(dòng)機(jī)制將其他影視素材進(jìn)行重組或是將他人的文本進(jìn)行視頻化。這其中就有對(duì)《明日方舟》《第五人格》等游戲的同人劇情創(chuàng)作，也有對(duì)UP主“羅翔說(shuō)刑法”視頻內(nèi)容的二次創(chuàng)作，還有對(duì)經(jīng)典電視劇或動(dòng)畫、廣告的互動(dòng)化重構(gòu)。文本盜獵既是B站現(xiàn)有互動(dòng)視頻的一種生產(chǎn)手段，又可以看做是亞文化群體對(duì)主流敘事的一種對(duì)抗。它的碎片化剪輯與互動(dòng)機(jī)制打破了傳統(tǒng)的宏大線性敘事，為用戶帶來(lái)了媒介的一種視覺(jué)奇觀。本質(zhì)上說(shuō)，互動(dòng)視頻是以一種新的文化形式介入社會(huì)媒介的內(nèi)容生產(chǎn)。在青年群體的追捧下，其迅速成為關(guān)注的焦點(diǎn)，背后所折射的是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中亞文化群體的文化姿態(tài)和其表達(dá)文化的新方式。

（二）視覺(jué)狂歡：一種個(gè)體存在的彰顯

巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)中國(guó)王被戲謔地脫冕并為小丑加冕的儀式反映了大眾狂歡的心理[2]。在他看來(lái)，狂歡就是全民都作為一種平等自由地參與主體。在互動(dòng)視頻營(yíng)造的狂歡中，體現(xiàn)出了亞文化群體集體參與的全民性與平等性，通過(guò)加冕與脫冕顯示出儀式性。

這場(chǎng)狂歡，一是體現(xiàn)在互動(dòng)視頻文本是創(chuàng)作者高度的主觀性活動(dòng)。媒介本身能夠作為亞文化群體宣示主權(quán)存在的工具，用戶可以通過(guò)媒介參與到內(nèi)容的創(chuàng)作。他們通過(guò)挪用、拼貼和重組，結(jié)合互動(dòng)機(jī)制，形成對(duì)主流敘事的解構(gòu)和權(quán)威的去中心化，制造出了巴赫金的“第二世界”，這體現(xiàn)了亞文化群體參與的內(nèi)容生產(chǎn)的平等性。同時(shí)，創(chuàng)作者們通過(guò)互動(dòng)視頻進(jìn)行脫冕與加冕的相互轉(zhuǎn)換。如對(duì)“羅翔說(shuō)刑法”進(jìn)行角色降格，輔以插科打諢的粗鄙語(yǔ)言，完成對(duì)這些知名人士的一種角色脫冕，從而化嚴(yán)肅為娛樂(lè)、變神圣為世俗以達(dá)到宣泄情緒、和現(xiàn)實(shí)世界規(guī)則抵抗的目的。

二是體現(xiàn)在受眾一定程度上可以通過(guò)互動(dòng)機(jī)制發(fā)揮其主動(dòng)性和自主性。通過(guò)上文對(duì)互動(dòng)視頻的符號(hào)解構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)互動(dòng)視頻存在“偽”互動(dòng)的現(xiàn)象，但不可否認(rèn)的是用戶在其隱形控制下仍擁有一定的自主性。在視頻的敘事框架下，他們可以根據(jù)自己的選擇形成只屬于自己的敘事邏輯，也可以依照自己的想法選擇是否參考攻略。同時(shí)，虛擬的數(shù)字化媒介網(wǎng)絡(luò)空間消解了用戶之間的距離感，實(shí)現(xiàn)共享話語(yǔ)的平等參與。受眾可以通過(guò)彈幕、評(píng)論對(duì)互動(dòng)視頻進(jìn)行不同角度的解讀以彰顯自我存在，增加娛樂(lè)氛圍、引發(fā)共鳴的同時(shí)，完成了對(duì)視頻本身意義的一種脫冕。

（三）彈幕的互動(dòng)儀式：一種身份認(rèn)同的構(gòu)建

“互動(dòng)儀式鏈”這一概念由美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯提出，他強(qiáng)調(diào)其核心機(jī)制是個(gè)體之間的高度相互關(guān)注，即個(gè)體通過(guò)高度的情感共鳴相聯(lián)結(jié)，形成了一定的小群體并帶來(lái)群體成員的身份認(rèn)同感[3]。B站的彈幕系統(tǒng)作為互動(dòng)視頻的一個(gè)要素，是構(gòu)建互動(dòng)儀式的核心環(huán)節(jié)。作為以UGC生產(chǎn)模式為主導(dǎo)的視頻平臺(tái)，B站的用戶是極為活躍的。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，被賦權(quán)的用戶廣泛參與到內(nèi)容的創(chuàng)作并且通過(guò)發(fā)送彈幕進(jìn)行情感互動(dòng)，隨之形成一種超越本身的參與式文化。

互動(dòng)視頻的內(nèi)容、形式極易引發(fā)用戶進(jìn)行彈幕評(píng)論，這種評(píng)論實(shí)質(zhì)是對(duì)文化的個(gè)體認(rèn)同并尋求一種集體認(rèn)同的行為。形色各異的彈幕裝填視頻，為亞文化群體帶來(lái)了一種狂歡的審美體驗(yàn)；彈幕即時(shí)性、共時(shí)性的特點(diǎn)表明了參與者可以形成一種跨越時(shí)空的身體共在，給予受眾以在場(chǎng)的陪伴感?；谟脩艄餐膬r(jià)值取向與審美情趣，B站彈幕文化獨(dú)具風(fēng)格的形式和內(nèi)容也構(gòu)建了圈層區(qū)隔，如“開門見三”“砸瓦魯多”等，群體外部的人們會(huì)難以理解這些承載內(nèi)部文化信息的符號(hào)。當(dāng)用戶觀看互動(dòng)視頻時(shí)，他們基于相同的關(guān)注焦點(diǎn)，將產(chǎn)生的情感通過(guò)文字發(fā)送在屏幕上，其他用戶通過(guò)評(píng)論、回復(fù)、點(diǎn)贊等行為來(lái)進(jìn)行回應(yīng)，這是一種情感的互動(dòng)、共享與交換，以增強(qiáng)亞文化群體的集體認(rèn)同。最終，用戶發(fā)送的富有想象力、記錄性、跳躍性的彈幕鋪天蓋地填滿了屏幕，“前方高能預(yù)警”“[XX]進(jìn)入直播間”“爺青回”等話語(yǔ)營(yíng)造出了互動(dòng)視頻的狂歡氛圍，以一種集體興奮的樣態(tài)完成了個(gè)人與集體的身份認(rèn)同構(gòu)建。

四、結(jié)語(yǔ)

雷蒙德·威廉斯在《文化與社會(huì)》一書中指出：技術(shù)的使用增加了選擇范圍改變了人們特定活動(dòng)方式，并未取代任何形式的社會(huì)活動(dòng)；這些改變不僅僅是技術(shù)的緣故，更受整個(gè)共同生活環(huán)境變化的影響；很大程度上，人們的觀念和感受是由一個(gè)更廣泛復(fù)雜的社會(huì)與家庭生活模式塑造的。互動(dòng)視頻的出現(xiàn)，開創(chuàng)了視頻信息與用戶體驗(yàn)的共振。它作為亞文化一種流行的表達(dá)形式，從本質(zhì)上而言，反映的是亞文化群體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗以及其群體情緒的表達(dá)?；?dòng)視頻是精心設(shè)計(jì)的“選擇”神話，它并不擁有真正意義上的互動(dòng)，相反這是一種“偽互動(dòng)”。

即使如此，亞文化群體的高度投入與極力傳播都使得其成為備受關(guān)注的焦點(diǎn)?；?dòng)視頻傳播中蘊(yùn)含的盜獵、狂歡以及互動(dòng)認(rèn)同的心理，對(duì)于研究亞文化傳播機(jī)制，以及引導(dǎo)亞文化的價(jià)值取向具有重要啟示。