馮永昌 周 瑤

(1.山東省社會主義學(xué)院,山東 濟(jì)南 250300;2.內(nèi)蒙古師范大學(xué)附屬中學(xué),內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》(劉星著,中國社會科學(xué)出版社2021年9月版)一書重在對清末民初東傳科學(xué)影響下康有為儒家經(jīng)典詮釋文本的系統(tǒng)研究,對其產(chǎn)生的歷史背景、理論根源以及現(xiàn)代價值等涉及清末民初重大時代關(guān)切的一系列問題進(jìn)行深入研究,認(rèn)為康有為“用西方科學(xué)思想補(bǔ)益儒家思想的不足以促進(jìn)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”[1],為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的儒學(xué)復(fù)興、儒學(xué)傳承與儒學(xué)發(fā)展等研究提供了重要經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)代啟示。

一、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的成書背景

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書試圖對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本進(jìn)行深度研究?？涤袨閷θ鍖W(xué)的全新解釋“為儒學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型注入了新的內(nèi)容,也成為溝通‘西學(xué)’與‘中學(xué)’‘傳統(tǒng)’與‘近代’的紐帶”[2],根源在于他“對儒學(xué)的闡釋與弘揚(yáng)是為了挽救儒學(xué)走向式微的歷史命運(yùn)”[3]。從內(nèi)在理路與外緣因素上講,中國古代今文經(jīng)學(xué)體系的春秋“公羊”學(xué)說是康有為“援西入儒”再到“以西化儒”整個思想脈絡(luò)的精髓;而西方的達(dá)爾文進(jìn)化論、康德的星云假說以及近代西學(xué)、西政等西方科學(xué)知識是其改造儒學(xué)經(jīng)典的工具?！翱涤袨椴粌H是近代今文經(jīng)學(xué)的集大成者,而且把儒學(xué)引入現(xiàn)代,推動了儒學(xué)現(xiàn)代化,無愧為定于一尊的現(xiàn)代新儒學(xué)的鼻祖?！盵4]

清末民初是一個大變動的時代,西方文明沖擊下的儒學(xué)逐步式微,處境十分艱難,而康有為以儒為本,積極汲取西方科學(xué)知識以達(dá)到建構(gòu)今文經(jīng)學(xué)體系的目的,今文經(jīng)學(xué)思想也成為其維新變法的思想根據(jù)與理論指南?？涤袨榘芽鬃又厮転橐粋€思想家、改革家的形象就是對今文經(jīng)學(xué)微言大義的繼承和發(fā)展。康有為創(chuàng)建孔教會的努力是其重建儒家認(rèn)同的努力,也是“康有為學(xué)習(xí)西方,想走西方宗教改革道路的結(jié)果”[5](P90)。以康有為儒家經(jīng)典詮釋為契點(diǎn),深入探究經(jīng)典詮釋文本所呈現(xiàn)的儒家經(jīng)世之學(xué)的基本樣式具有重要現(xiàn)代價值。隨著研究的深入,對先秦儒家經(jīng)典的現(xiàn)代化解讀以及歷代學(xué)者對儒家經(jīng)典的詮釋文本蘊(yùn)藏的現(xiàn)代價值必將深化中國儒家哲學(xué)研究,也必然帶來此領(lǐng)域研究理論格局的重組和研究主題的變奏,而這種重組和變奏又會引發(fā)儒家經(jīng)典文化研究學(xué)者的廣泛關(guān)注,更好地促使學(xué)界對現(xiàn)有的中國哲學(xué)研究范式以及中國哲學(xué)研究視域的大討論,從而推動康有為研究的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。

儒家思想的發(fā)展在每一個時代都有其獨(dú)具特色、“和而不同”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚,而這種學(xué)術(shù)風(fēng)尚的呈現(xiàn)又客觀上導(dǎo)致了學(xué)界對經(jīng)典注疏、理論思考、解經(jīng)范式以及訓(xùn)詁方式重心的轉(zhuǎn)移與發(fā)展?？涤袨樘幵谇迥┟癯踹@一特定時期,在儒家經(jīng)典詮釋方式上,有著敏銳而獨(dú)特的治學(xué)方式、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)與問題意識,這種極具洞察力的解經(jīng)方式在劉星所著一書中表現(xiàn)得非常明顯。

通過對康有為儒家經(jīng)典詮釋研究,對諸如學(xué)術(shù)風(fēng)尚等是如何形成、轉(zhuǎn)移的,而這種形成與轉(zhuǎn)移又在多大程度上影響了此領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展所呈現(xiàn)的外緣因素和內(nèi)在理路以及現(xiàn)實(shí)關(guān)照等重大問題的探究都具有重要的學(xué)術(shù)意義。1840年鴉片戰(zhàn)爭以來,中國固有的文明范式已被打破,世界的急劇變化以及現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,使中國面臨著重估一切價值的風(fēng)險和挑戰(zhàn),而康有為處在這個重要的歷史時期,他深諳儒家思想對中國人內(nèi)心深處產(chǎn)生的潛移默化的影響,于是他以儒家為載體,吸收西方自然科學(xué)知識與西方先進(jìn)文化,對儒家思想進(jìn)行嫁接與改造,其初衷是為了保存儒學(xué)的價值,而不是要讓儒學(xué)走向式微的命運(yùn),但是其“我注六經(jīng)”的解經(jīng)方式客觀上打開了消解儒家經(jīng)典權(quán)威性的大門。立身清末民初的特殊時期,如何挖掘儒家思想的現(xiàn)代價值為我所用,確認(rèn)、提升其經(jīng)世致用思想的社會功能并使之成為支撐民族生存、民族復(fù)興的不可或缺的理論資源與文明要素,成為康有為矢志不移的追求?？涤袨槿寮医?jīng)典詮釋活動是近代思想發(fā)展史上、近代儒學(xué)發(fā)展史上的重要內(nèi)容并成為一個極具價值的思想系譜,“在這一思想系譜之中,康有為是一位具有代表性的存在”[6](P239)。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書試圖對康有為建構(gòu)的儒家思想體系與西方科學(xué)之間建立一種會通模式進(jìn)行深度探析?！爸挥幸匀鍖W(xué)為主體,不斷吸收并消化西方先進(jìn)知識,使之成為儒學(xué)的有益補(bǔ)充,儒學(xué)才能真正獲得新生,才能更好地發(fā)展?！盵7]不管康有為詮釋諸如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典的結(jié)果如何,但確定的是:康有為改造儒學(xué)的努力在經(jīng)典與現(xiàn)代、舊學(xué)接續(xù)與西學(xué)融合的發(fā)展嬗變中具有承前啟后、繼往開來的重要價值。對于康有為研究而言,康有為的儒教問題、科學(xué)與儒學(xué)問題以及儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題都是學(xué)界研究的重點(diǎn)或熱點(diǎn)。應(yīng)該說,港臺新儒家以及海外新儒家開顯的以心性之學(xué)為基本價值取向的研究范式,更多的關(guān)注心性與道德層面,試圖以儒學(xué)的思辨性和超越性來安頓自我、安頓人生、撫慰由于現(xiàn)代化撕裂所帶來的心靈無法皈依與生命孤獨(dú)等高懸的價值。但是,近年來國內(nèi)涌現(xiàn)的諸如干春松、陳壁生、陳明等一批學(xué)者主張“回到康有為時刻”,所展現(xiàn)的正是與港臺新儒家和海外新儒家截然相反的價值指向,那就是向外主張“返本開新”,以新內(nèi)圣開出新外王,重在挖掘康有為儒學(xué)思想的政治價值,為當(dāng)下的社會建構(gòu)提供一種可能的發(fā)展道路,并以此完成儒學(xué)的涅槃重生,藉此實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化。而所有這些,都與康有為儒家經(jīng)典詮釋研究以及康有為儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究有著千絲萬縷的聯(lián)系。所謂的“回到康有為時刻”就是想通過康有為政治儒學(xué)研究彰顯儒學(xué)的社會性和政治性的現(xiàn)實(shí)關(guān)照,繼續(xù)康有為經(jīng)世致用、通經(jīng)致用的儒學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展理路,以建構(gòu)一種服務(wù)現(xiàn)實(shí)的有效模式來回應(yīng)儒學(xué)現(xiàn)代性以及儒學(xué)現(xiàn)代化問題,這兩方面的設(shè)想都是康有為重建儒學(xué)的初衷,更導(dǎo)源于康有為復(fù)興儒學(xué)、企圖實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化的努力。儒家思想“是一種具有永久性、獨(dú)特性時代價值的民族文化形態(tài),在不斷接受外來文化的洗禮中得以補(bǔ)益自身,彰顯其旺盛的生命力”[8]。因此,對康有為儒家經(jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)性、深入性研究既是老生常談的古典詮釋樣式又是導(dǎo)向現(xiàn)代化的一個歷久彌新的課題。

二、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的價值與意義

康有為對儒家經(jīng)典進(jìn)行逐一詮釋的活動發(fā)生在中西文化、古今文化激烈碰撞的近代中國,是巨變的中國從傳統(tǒng)向近代發(fā)生轉(zhuǎn)向的重要拐點(diǎn),是處理傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的一個極具價值的嘗試?？涤袨閷θ寮椅谋镜脑忈屌c解讀“是中國傳統(tǒng)文化和西方文化充分融合的產(chǎn)物,對儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重要的啟示作用”[9]。

儒家傳統(tǒng)思想的“仁者愛人”“己所不欲,勿施于人”“和而不同”的“尊德性”的價值理性與以科學(xué)為特質(zhì)的“道問學(xué)”的工具理性是難以調(diào)和的一對矛盾,協(xié)調(diào)二者之間的關(guān)系,康有為做出了更為積極的努力?？涤袨樵鞣降淖匀豢茖W(xué)知識與社會科學(xué)知識對儒家經(jīng)典進(jìn)行解構(gòu)式詮釋,企圖讓古老的儒家思想再獲新生。在康有為看來,只有重新喚醒沉睡的儒家思想,讓“仁、義、禮、智、信”的思想精髓彰顯其現(xiàn)代價值才是復(fù)興儒學(xué)的正道。但是在那個兵連禍結(jié)的時代,中國的知識分子也在反思一個現(xiàn)實(shí)問題,那就是如果和平被看作軟弱,而寬容被看作無能的話,那么對于中國最首要的是到先秦儒家那里尋求智慧,這就是“以德報德,以直報怨”,需要引進(jìn)達(dá)爾文的“物競天擇、適者生存”進(jìn)化論思想去喚醒沉睡的中國人,去喚醒沉睡的中國。因此,在康有為詮釋儒家經(jīng)典過程中摻雜了很多進(jìn)化論思想的內(nèi)容,如果“和諧被看做征服自然的障礙,傳統(tǒng)的道德理想和價值被看做束縛近代化步伐的絆腳石”[10](P116)的話,那么我們只有努力地去改變,去適應(yīng)新的生存環(huán)境和生存法則,從而為中國的未來爭得一席之地。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書以東傳之西方科學(xué)嫁接到儒家經(jīng)典詮釋的解經(jīng)方式為切入點(diǎn),以科學(xué)與儒學(xué)的會通與嬗變?yōu)橐暯?以康有為“我注六經(jīng)”的今文經(jīng)學(xué)為本位,以西方科學(xué)影響下康有為儒學(xué)立場的轉(zhuǎn)變?yōu)榭疾鞂ο?對康有為儒家經(jīng)典文本進(jìn)行系統(tǒng)梳理和闡述,深刻闡發(fā)了康有為對儒學(xué)重建的現(xiàn)代價值。通過對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本的探究,可以發(fā)現(xiàn)康有為不僅集中于對儒家經(jīng)典的專門詮釋工作,諸如《論語注》《孟子微》《中庸注》《春秋筆削大義微言考》等專著就是明證。另外,康有為還把自己的“援西入儒”“以儒化西”等思想鑲嵌在其《康子內(nèi)外篇》《大同書》《實(shí)理公法全書》《金幣救國論》以及《物質(zhì)救國論》等經(jīng)典著作中。不管是維新變法思想,還是大同之世的理論建構(gòu),抑或是“物質(zhì)救國”的工業(yè)化道路設(shè)計(jì)等都是康有為試圖通過對儒家經(jīng)典詮釋來強(qiáng)化中國人的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同意識,是“中國人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試,成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器”[11]。

康有為的儒家思想體系建構(gòu)開啟了“以西化儒”的先河,最終又以“尊儒”“尊中”的“以儒化西”價值指向?yàn)榻K結(jié)。對于康有為而言,他看到中國的落后挨打,寄希望于吸收西方的科學(xué)知識和政治理念來改造儒學(xué)以達(dá)到救亡圖存的目的。但是當(dāng)他流亡海外十幾年,親身經(jīng)歷西方的浮華之后,對西方社會、西方政治深感失望,又復(fù)歸“尊孔”“尊中”的傳統(tǒng)儒家之路。在康有為看來,儒學(xué)的道德價值要高于西方所謂自由、民主的資本主義功利主義的價值,而只有“儒學(xué)的核心價值是‘仁者愛人’與‘和而不同’的觀點(diǎn),它是培養(yǎng)真‘君子’的一門學(xué)問”[12]。西方文化與中國儒學(xué)之間是一種矛盾的、多元的復(fù)雜關(guān)系,中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,只有立足于中國傳統(tǒng)文化思想,以中華傳統(tǒng)文化精髓為本位,并汲取西方自然科學(xué)知識和社會知識的精華來補(bǔ)益自身,才有更光明的發(fā)展前途,才能夠真正適應(yīng)現(xiàn)代社會。而所有這些也是《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書所研究的根本問題。

三、《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》的創(chuàng)新之處

學(xué)界有關(guān)康有為的研究成果很多,但是較少有以康有為儒家經(jīng)典詮釋文本為中心進(jìn)行的系統(tǒng)的、多角度的闡發(fā),《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》能夠立足于儒家經(jīng)典文本,回到清末民初康有為所處的那個特殊時代對康有為所思所想進(jìn)行深度分析,而不是單純地進(jìn)行個案研究,也是其重要特點(diǎn)。此書對東傳之西方科學(xué)背景下康有為儒家經(jīng)典文本進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理、詮釋與總結(jié),問題意識明顯,具有較強(qiáng)的創(chuàng)新性。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書對現(xiàn)實(shí)價值的揭示具有重要的預(yù)見性,必將引起學(xué)界對于康有為儒家思想的再討論。清末民初,面對民族危難的時代議題,從劉逢祿開其端,各派學(xué)者紛紛通過對儒家經(jīng)典的詮釋、注疏、訓(xùn)解來闡發(fā)“經(jīng)世致用”的思想觀念以架構(gòu)其理論體系。康有為吸收前人研究成果,從“援西入儒”復(fù)歸“以儒化西”的價值指向,對于傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功不可沒,康有為利用西方自然科學(xué)和社會科學(xué)知識對儒家經(jīng)典現(xiàn)代性的闡發(fā)具有重要的現(xiàn)實(shí)價值。同樣,康有為對西方現(xiàn)代性思想和文化的汲取將成為多樣現(xiàn)代性的一個重要例證,即這些思想在與中國社會融匯的過程中所創(chuàng)造的新的文化價值。因此,遵循今文經(jīng)學(xué)的脈絡(luò)對康有為儒家經(jīng)典詮釋文本予以系統(tǒng)梳理,以探討康有為儒家經(jīng)典詮釋在西方科學(xué)視閾下的原初面貌、時代特征及社會功能等問題仍然是一個亟待研究的熱點(diǎn)問題。

《康有為儒家經(jīng)典詮釋研究》一書不僅有助于揭示康有為儒家經(jīng)典詮釋在清末民初特定歷史時期的基本形態(tài),考察儒學(xué)傳承、創(chuàng)新、流傳之間的關(guān)系;還有助于從經(jīng)典詮釋的視角具體把握經(jīng)學(xué)嬗變、學(xué)派分合、學(xué)術(shù)風(fēng)尚與研究旨趣的變化,通過康有為儒家經(jīng)典詮釋研究可以透過經(jīng)學(xué)范式與學(xué)術(shù)視域的轉(zhuǎn)換過程窺見儒學(xué)本身強(qiáng)大的生命力及其當(dāng)代價值;還可以從經(jīng)典詮釋的角度,考察、探索儒家學(xué)術(shù)在不同時代傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制?！犊涤袨槿寮医?jīng)典詮釋研究》一書在研究選題、文獻(xiàn)梳理以及理論建構(gòu)等方面都極具價值,是研究康有為的重要著作,“儒家核心價值的張揚(yáng)也是以把‘中國中國化’為旨?xì)w的本土化建構(gòu)的重要組成部分”[13]。