黃 璜 劉詩(shī)怡

(1.2.莆田市社會(huì)主義學(xué)院,福建 莆田 351199)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新的歷史時(shí)期黨中央提出的民族工作的主線(xiàn),也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、進(jìn)一步深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的精神基礎(chǔ)和理論指南。意識(shí)作為一種覺(jué)知、一種心理狀態(tài)、一種高級(jí)心理功能,本質(zhì)上是對(duì)客觀事物的認(rèn)知、情感及意志信念的統(tǒng)一,對(duì)行為具有統(tǒng)合、管理和調(diào)控的作用。中華民族共同體意識(shí)在認(rèn)知上表現(xiàn)為充分了解各民族傳統(tǒng)文化,理性對(duì)待民族文化差異,不斷提高文化適應(yīng)能力;在情感上表現(xiàn)為各民族共享情緒情感體驗(yàn),親善友愛(ài);在行為上表現(xiàn)為平等互惠的交往傾向。如何建立積極的群際關(guān)系、打破各民族之間的心理界限是增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵。

群際關(guān)系指的是群體之間的關(guān)系,但是它體現(xiàn)在具體的個(gè)體互動(dòng)交往中。在民族心理學(xué)的視域中,個(gè)體存有的負(fù)性民族偏見(jiàn)是引發(fā)群際沖突的主要原因。正向的群際接觸能夠增進(jìn)各民族對(duì)其他民族風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文化的了解,緩解由于陌生感而導(dǎo)致的民族間的交往焦慮,同時(shí)在交往的過(guò)程中使個(gè)體能夠站在其他民族成員的角度考慮問(wèn)題,從而改善群際關(guān)系,減少民族偏見(jiàn)。有研究者在構(gòu)建主義基礎(chǔ)上提出了擴(kuò)展的群際接觸理論:群際接觸所導(dǎo)致的積極效果可以通過(guò)替代經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲取,即通過(guò)學(xué)習(xí)他人與其他群體成員間的積極接觸來(lái)獲得。這個(gè)替代經(jīng)驗(yàn)可以通過(guò)“想象”這個(gè)心理過(guò)程來(lái)完成,即想象群際接觸(imaged inter-group contact)理論。[1]該理論是基于社交接觸的心理模擬方法,其基本觀點(diǎn)是當(dāng)個(gè)體在心理上想象一個(gè)積極的群際接觸時(shí)會(huì)創(chuàng)設(shè)一個(gè)心理腳本,這個(gè)想像的積極交往經(jīng)驗(yàn)會(huì)使個(gè)體建立與這類(lèi)群體進(jìn)行良好交往的積極聯(lián)結(jié),并通過(guò)這些積極聯(lián)結(jié)降低群際焦慮,從而改善對(duì)這類(lèi)群體的消極態(tài)度,產(chǎn)生積極的接觸體驗(yàn)。其基本思想是想象群際接觸可以產(chǎn)生與實(shí)際接觸相似的效果,對(duì)人與情境進(jìn)行想象,對(duì)個(gè)體的觀念形成、態(tài)度改變和歸因解釋都有重大影響。想象群際接觸理論早已獲得神經(jīng)科學(xué)研究的佐證,研究者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)獲得的感知覺(jué)與心理意象在神經(jīng)生理基礎(chǔ)上有非常相似的神經(jīng)機(jī)制,其神經(jīng)激活模式高度一致。[2]這一理論啟示我們現(xiàn)實(shí)的、直接的接觸并不是引發(fā)群際間正向反應(yīng)的必要條件,想象空間中的接觸也會(huì)取得較好的效果。當(dāng)前,新冠肺炎疫情使得社會(huì)流動(dòng)變少,現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中直接接觸可能會(huì)面臨時(shí)間、空間上的不利因素,想象群際接觸理論恰好為后疫情時(shí)期的民族工作提供了一種新的視角。

一、想象群際接觸對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用

(一)想象群際接觸促進(jìn)民族間形成積極的群際態(tài)度

根據(jù)態(tài)度形成的有關(guān)理論,民族偏見(jiàn)在結(jié)構(gòu)上可以分為認(rèn)識(shí)上的刻板印象、情感上的偏見(jiàn)以及行為上的歧視三個(gè)方面。想象群際接觸的主要作用在于提升對(duì)其他群體的認(rèn)知評(píng)價(jià),如果被試想象者與其他群體成員發(fā)生積極接觸,被試指向其他群體時(shí)的舒適感、信任感得分都顯著提高,對(duì)其他群體的負(fù)面情感得分減少,刻板印象也隨之減少。[3][4]這種效應(yīng)在個(gè)體內(nèi)隱觀念的改變上也有積極影響。[5]國(guó)內(nèi)有研究采用“單類(lèi)內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)(SC—IAT)”測(cè)量不同先前接觸經(jīng)驗(yàn)的漢族大學(xué)生與少數(shù)民族大學(xué)生的想象群際接觸效果,發(fā)現(xiàn)想象群際接觸類(lèi)型主效應(yīng)顯著[6],且即使已經(jīng)有過(guò)直接接觸經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體,也可以通過(guò)想象群際接觸來(lái)改變其對(duì)其他民族群體的內(nèi)隱態(tài)度。[7]

(二)想象群際接觸減少民族間群際焦慮

在群際互動(dòng)過(guò)程中,交往時(shí)的情緒體驗(yàn)是影響群際接觸效果的關(guān)鍵因素,其中,群際焦慮是產(chǎn)生群際威脅體驗(yàn)的關(guān)鍵中介變量,對(duì)于接觸的焦慮情緒是導(dǎo)致消極效應(yīng)的主要原因。在跨群體互動(dòng)中,偏見(jiàn)或者消極的預(yù)期就會(huì)產(chǎn)生群際焦慮,這種焦慮會(huì)導(dǎo)致群體成員表現(xiàn)出不友好行為甚至攻擊性行為。研究發(fā)現(xiàn)以想象群際接觸作為干預(yù)手段的個(gè)體表現(xiàn)出了更加積極的態(tài)度[8],能顯著減少群際間的焦慮,與實(shí)際接觸時(shí)表現(xiàn)的負(fù)性體驗(yàn)更少。這是由于想象群際接觸相對(duì)于實(shí)際接觸難度要小,個(gè)體處于一種更為放松自在的情境,心理戒備低。

(三)想象群際接觸縮短民族心理距離

鑄牢中華民族共同體意識(shí),更需要保障個(gè)體面臨不同群體價(jià)值觀沖突時(shí)能夠求同存異,這與群體間心理距離(Psychological Distance)的遠(yuǎn)近密切相關(guān)。心理距離越近的群體,其選擇共同價(jià)值觀的可能性更大,且個(gè)體感知到與他人之間心理距離縮小時(shí),就會(huì)產(chǎn)生實(shí)際接近行為。群際交往、群際信任都與社會(huì)心理距離之間存在緊密的聯(lián)系。[9][10][11]民族心理距離較近的兩個(gè)群體能增加對(duì)集體的信心,增強(qiáng)民族認(rèn)同;反之,民族心理距離大可能會(huì)導(dǎo)致各民族間劃清界限,增加偏見(jiàn)。TURNER和WEST的一系列研究表明,經(jīng)過(guò)想象接觸的個(gè)體在后續(xù)交流時(shí)與溝通對(duì)象擺放的椅子較近,這表明想象接觸能有效縮短與其他群體的社會(huì)距離,并能更好地為后續(xù)接觸做好準(zhǔn)備。這種效應(yīng)與被試想象階段時(shí)接觸對(duì)象的熟悉程度有關(guān),當(dāng)被試想象者與另一群體的某一熟悉個(gè)體進(jìn)行積極的交流行為,會(huì)讓被試想象者產(chǎn)生更近的群際心理距離。[12]

(四)想象群際接觸增加民族間群際接觸意愿

不同民族間的接觸和交往以一定的接觸意愿為基礎(chǔ),民族間群際接觸意愿與實(shí)際接觸行為的發(fā)生有很強(qiáng)的聯(lián)系,想象接觸在增進(jìn)群體間接觸意愿方面發(fā)揮很大作用。想象接觸對(duì)后續(xù)的實(shí)際接觸行為也有很大的促進(jìn)作用。想象接觸條件下,與控制組相比,實(shí)驗(yàn)組被試與外群體成員進(jìn)行接觸的意愿更強(qiáng),后續(xù)實(shí)際的跨群體的友誼行為增加,即想象接觸顯著提高了真實(shí)群際接觸發(fā)生的機(jī)率,并提高群際接觸的質(zhì)量。[13]國(guó)內(nèi)也有研究發(fā)現(xiàn),想象接觸頻次可以正向預(yù)測(cè)個(gè)體的接觸意愿。[14]

二、影響民族間想象群際接觸效果的因素

(一)想象生動(dòng)性

想象接觸的效果首先受到想象生動(dòng)性的影響,參與者在想象接觸過(guò)程中的心理腳本越生動(dòng)、氛圍越接近現(xiàn)實(shí),想象接觸所產(chǎn)生的效果也就越好。目前提高想象接觸生動(dòng)性的方法主要有三種范式:一是精細(xì)化加工。盡量詳盡且細(xì)節(jié)豐富的實(shí)驗(yàn)指導(dǎo)會(huì)讓被試想象者預(yù)期他們有更多的他群體熟人,通過(guò)精細(xì)化想象加工能夠喚起個(gè)體的積極情緒,從而在情感通道上增強(qiáng)被試想象者的接觸體驗(yàn)。[15]二是僅要求實(shí)驗(yàn)者在想象接觸時(shí)閉上眼睛投入想象,也能增強(qiáng)被試想象者參與后續(xù)實(shí)際接觸的意愿。[16]三是想象合作情境。研究發(fā)現(xiàn),與一般想象相比,想象與其他群體進(jìn)行合作能夠更有效提升想象接觸效果。國(guó)內(nèi)外的研究都表明想象中的合作接觸的效果比單純的積極接觸場(chǎng)景的效果更明顯,更大程度減少了群體焦慮,增加了信任。[17][18]

(二)群體年齡

想象群際接觸效果存在年齡差異,隨著被試群體年齡組的增大,想象群際接觸所產(chǎn)生的效應(yīng)會(huì)隨之減少。關(guān)于想象接觸元分析的結(jié)果多表明,相比于成人,想象群際接觸對(duì)兒童組被試群際態(tài)度(包括外顯態(tài)度和內(nèi)隱態(tài)度)、群際情感體驗(yàn)以及后續(xù)接觸行為意向的改善效果更佳。[19]且在兒童組組內(nèi),積極想象對(duì)改善低齡兒童組(5—6歲)的群際態(tài)度、刻板印象偏見(jiàn)及行為意向的效果最為顯著;在9—10歲兒童組,想象群際接觸雖然能端正群際態(tài)度,但對(duì)后續(xù)接觸行為意向的作用在逐漸變?nèi)酢＿@是由于學(xué)齡前兒童的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)較窄,群體接觸經(jīng)驗(yàn)比較少且尚處于社會(huì)交往模式的形成時(shí)期,所以,積極接觸想象對(duì)改善低齡兒童的跨群體態(tài)度與行為意向的效果更好。[20]

(三)群體規(guī)模

想象接觸所產(chǎn)生的效應(yīng)對(duì)不同規(guī)模的群體有不同的影響。目前的研究主要集中在想象群際接觸在多數(shù)群體指向少數(shù)群體的群體間交流中的作用。然而,先前的研究發(fā)現(xiàn),多數(shù)群體成員和少數(shù)群體成員對(duì)想象接觸的反應(yīng)不同,增加接觸經(jīng)驗(yàn)對(duì)減少少數(shù)群體的偏見(jiàn)效果不佳。[21]STATHI和CRISP以墨西哥混血兒和土著群體為研究對(duì)象,發(fā)現(xiàn)想象群際接觸在多數(shù)群體中態(tài)度改變的影響更明顯,并且在積極的想象接觸后,多數(shù)群體的成員向外部群體投射了更多積極的自我特質(zhì)。[1]群體地位的實(shí)際差異會(huì)導(dǎo)致少數(shù)群體成員在想象群際接觸時(shí)體驗(yàn)到更多的焦慮。[22]

(四)群體認(rèn)同

即使在同一個(gè)群體中,想象群際接觸對(duì)不同個(gè)體的影響也是不同的,群體成員對(duì)所在群體的認(rèn)同也會(huì)影響想象群際接觸的效果。在群體中對(duì)自身群體認(rèn)同較低的人,想象群際接觸效果明顯;對(duì)自身群體認(rèn)同度較高的人,想象群際接觸的效果并不明顯。[1]對(duì)所在群體的高度認(rèn)同,可能會(huì)導(dǎo)致群體成員更傾向于維護(hù)自身群體的利益和榮譽(yù)。高群體認(rèn)同內(nèi)的群體認(rèn)同與群體偏見(jiàn)之間也存在顯著的相關(guān)性[23],但STATHI和CRISP還發(fā)現(xiàn),通過(guò)要求被試列出積極的自我特質(zhì),可以增強(qiáng)想象性接觸在高認(rèn)同被試態(tài)度改變中的作用。[24]這是因?yàn)楦呷后w認(rèn)同是一個(gè)相對(duì)概念。因?yàn)榱_列個(gè)人特征啟動(dòng)了個(gè)體層面的互動(dòng),當(dāng)個(gè)體自我更加突出時(shí),集體自我就會(huì)相對(duì)弱化。因此,雖然想象群際接觸在低水平群體認(rèn)同中更有效,但這種干預(yù)方式只要能激活高水平認(rèn)同個(gè)體的個(gè)人自我,在高水平認(rèn)同個(gè)體中也能取得更好效果。

三、想象群際接觸視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑探析

當(dāng)前,新冠肺炎疫情使人類(lèi)社會(huì)正經(jīng)歷不同程度的公共衛(wèi)生危機(jī)和治理危機(jī),因疫情產(chǎn)生的隔離使得直接接觸機(jī)會(huì)減少是目前擺在民族工作面前的一道難題。在這個(gè)特殊時(shí)期,盡管民族間的想象群際接觸并不能代替直接接觸,但其可以提供一種民族工作和社會(huì)治理實(shí)踐的學(xué)理邏輯,有助于探索鑄牢中華民族共同體的心理路徑。

(一)多渠道融合,創(chuàng)造民族間想象群際接觸的契機(jī)

想象群際接觸不受時(shí)間和空間的限制,且在物質(zhì)上的投入相對(duì)較少,操作也較為簡(jiǎn)便。可以將想象群際接觸作為一種常用的課堂形式納入民族團(tuán)結(jié)教育體系中。比如,在民族團(tuán)結(jié)教育情境中,教師(主持人)可以使用以下指導(dǎo)語(yǔ):請(qǐng)閉上眼睛用一分鐘時(shí)間想象一下,你的身邊坐著一名少數(shù)民族同學(xué),現(xiàn)在你們將就本節(jié)課的話(huà)題展開(kāi)討論,你發(fā)現(xiàn)該同學(xué)為人熱情并且有許多獨(dú)特的想法,你們討論地很愉快;在少數(shù)民族同學(xué)較多的班級(jí)則對(duì)指導(dǎo)語(yǔ)略做調(diào)整:請(qǐng)閉上眼睛用一分鐘時(shí)間想象一下,你的身邊坐著一名漢族同學(xué),課間的時(shí)候該同學(xué)對(duì)你們民族的服飾、文化非常感興趣,你們愉快地交流了很久。通過(guò)想象群際接觸訓(xùn)練,逐步提高想象群際接觸的頻率和精細(xì)程度。

需要注意的是,想象群際接觸帶來(lái)的態(tài)度改變并不像現(xiàn)實(shí)的、直接的接觸那樣穩(wěn)定,作為間接群際接觸的想象群際接觸,當(dāng)實(shí)驗(yàn)操作和測(cè)驗(yàn)的時(shí)間間隔變長(zhǎng)時(shí),其長(zhǎng)期效應(yīng)并不能得到保證。因此,要增強(qiáng)想象群際接觸的持久效應(yīng),就必須提高想象群際接觸的頻率和強(qiáng)度。當(dāng)前,民族工作除了創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)直接接觸的條件,也應(yīng)注意打造想象場(chǎng)域中的“熟悉效應(yīng)”和“鄰近效應(yīng)”,創(chuàng)設(shè)生產(chǎn)生活的“嵌入空間”。這種“嵌入”不一定需要現(xiàn)實(shí)上的實(shí)現(xiàn),可以在街道、公交站、廣告牌等公共領(lǐng)域張貼各民族團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同生活的標(biāo)語(yǔ),潛移默化地打破空間壁壘。在媒介技術(shù)和融媒體平臺(tái)蓬勃發(fā)展的當(dāng)前,可以通過(guò)新媒體技術(shù)構(gòu)建虛擬民族互動(dòng)模式,使各民族人民足不出戶(hù),既可獲得與其他民族進(jìn)行交往、積極交流的體驗(yàn),增加想象群際接觸的“引發(fā)點(diǎn)”。

(二)以點(diǎn)帶面,創(chuàng)設(shè)精細(xì)化的民族接觸心理腳本

精細(xì)化想象合作接觸的效果優(yōu)于一般想象群際接觸,因此,要善于挖掘民族間合作的心理腳本。建構(gòu)主義理論認(rèn)為,獲得某種知識(shí)或者說(shuō)觀念的變化應(yīng)該從其已有的知識(shí)為基礎(chǔ)建構(gòu)新的知識(shí),在對(duì)各民族文化有較為清晰的認(rèn)知后,再進(jìn)行想象群際接觸干預(yù),效果會(huì)事半功倍。作為一個(gè)幅員遼闊的多民族國(guó)家,各民族間由于歷史、語(yǔ)言、生活習(xí)慣和地理位置等方面的差異,我國(guó)的一部分少數(shù)民族可能并不為其他民族成員所熟知,從而產(chǎn)生了民族陌生感。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)過(guò)程中,注重各個(gè)民族的曝光頻率,豐富各民族生活細(xì)節(jié),強(qiáng)化各民族特色,可以使民族間想象群際接觸的腳本更生動(dòng)。因此,在想象群際接觸之前,應(yīng)當(dāng)適當(dāng)普及不同民族的文化知識(shí),比如各民族的衣著服飾、禮俗禁忌、飲食習(xí)慣等,對(duì)民族風(fēng)貌有一個(gè)預(yù)先的認(rèn)知。隨著科技發(fā)展和民族交融的加深,越來(lái)越多的少數(shù)民族明星和網(wǎng)絡(luò)紅人進(jìn)入了公眾視野,例如,四川省甘孜藏族自治州理塘縣的藏族小伙丁真等。為此,可通過(guò)拍攝民族生活紀(jì)錄vlog、宣傳片等方式,實(shí)現(xiàn)各民族形象從不熟悉到常見(jiàn)的轉(zhuǎn)變。采用各民族熟知的人物拍攝民族交往交流交融小視頻或舉辦線(xiàn)上跨民族活動(dòng)等,這不僅可以加深民族間的了解,也可以在一定程度上豐富想象群際接觸的心理腳本,促進(jìn)民族想象群際接觸的發(fā)生。這些人可以達(dá)到“以點(diǎn)帶面”的效果,利用大眾對(duì)他們的喜愛(ài)增強(qiáng)想象群際接觸的效果,拉近心理距離。作為民族接觸“窗口”,這些公眾人物要堅(jiān)持用而不炒,一個(gè)個(gè)“丁真”不失真,才能發(fā)揮他們?cè)诖龠M(jìn)民族交流中的作用。

(三)重視學(xué)齡前、低年級(jí)兒童中民族想象群際接觸的運(yùn)用

目前,對(duì)于民族團(tuán)結(jié)教育主要采用的是直白教育或表演的形式,采用想象群際接觸的民族團(tuán)結(jié)教育形式還比較少見(jiàn)?？梢杂幸庾R(shí)地采用靈活多樣的形式對(duì)適齡兒童進(jìn)行想象訓(xùn)練,讓想象群際接觸進(jìn)入學(xué)齡前、中小學(xué)生民族教育課堂和家庭活動(dòng)?？梢詫⑾胂笕弘H接觸作為民族團(tuán)結(jié)教育新形式納入校本課程,在課堂上通過(guò)具體的指導(dǎo)語(yǔ)引導(dǎo)學(xué)生想象生動(dòng)的民族交往場(chǎng)景。也可以結(jié)合其他民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng),比如在民族主題的手工活動(dòng)中增加想象與其共同合作的場(chǎng)景,編創(chuàng)與少數(shù)民族朋友間的友愛(ài)故事,想象與某一民族人物同唱民族兒歌等等,這些活動(dòng)有利于日后在面對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)接觸中,對(duì)其他民族表現(xiàn)出更多的親社會(huì)行為,促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié),促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)和諧穩(wěn)定,需要增強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)。由于想象群際接觸在學(xué)齡前兒童中的積極效果更好,因此,越早將民族間想象群際接觸融入幼兒教育中所取得的效果越好,且想象群際接觸相比于說(shuō)教式教育更易被低齡兒童接受。通過(guò)想象群際接觸帶領(lǐng)兒童進(jìn)入多民族的友愛(ài)世界,使各民族團(tuán)結(jié)合作互為一體的觀念盡早生根發(fā)芽。注重培育少年兒童的中華民族共同體意識(shí)既是為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興筑牢心理基礎(chǔ),也是我國(guó)少年兒童成長(zhǎng)成才的客觀需要。對(duì)學(xué)齡前兒童、低年級(jí)兒童進(jìn)行民族教育,有利于其成長(zhǎng)為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的生力軍,也是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)輸送源源不斷新生力量的客觀要求。

(四)促進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展,增強(qiáng)民族地區(qū)人民自我效能感

民族間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的協(xié)同發(fā)展,是積極想象群際接觸發(fā)生的重要前提。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要增強(qiáng)各族人民對(duì)中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感。同時(shí),需要切實(shí)增強(qiáng)少數(shù)民族個(gè)體的自我效能感,鼓勵(lì)每一個(gè)少數(shù)民族個(gè)體追求自我實(shí)現(xiàn)。在“扶貧”的成果上,“扶志”和“扶智”才是增強(qiáng)個(gè)體自我效能感的關(guān)鍵抓手。如今,少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)任務(wù),但脫貧摘帽不是終點(diǎn),而是新奮斗、新征程的起點(diǎn),也是筑牢中華民族共同意識(shí)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。讓各民族更積極、更主動(dòng)地參與到鑄牢中華民族共同體意識(shí)中,將使同心共筑中國(guó)夢(mèng)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。

新中國(guó)成立以來(lái),將56個(gè)民族納入中華民族的整體范疇,在歷史的沉淀下,56個(gè)民族擁有共同的民族記憶、民族氣質(zhì)和民族意識(shí),逐漸形成各民族“你中有我,我中有你”的民族關(guān)系格局,成為一個(gè)休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的整體。民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的生命線(xiàn),中華民族共同體意識(shí)是民族團(tuán)結(jié)之本。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代的必然要求,是各族人民的歷史選擇,是新時(shí)代各民族共同繁榮的精神皈依。促進(jìn)民族交往、交流、交融需要綜合考慮民族交往的社會(huì)心理機(jī)制及其影響因素,需要對(duì)民族工作加強(qiáng)多學(xué)科、跨領(lǐng)域研究。