許冬香 余志君

（湖南工商大學(xué)，湖南 長沙 410205）

現(xiàn)今時代的美好生活需要內(nèi)涵豐富，不僅僅在物質(zhì)生活方面提出了更高的要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面也有了更高的期盼。對于美好生活的解讀可以從多視角、多維度延展，而本文主要站在生態(tài)倫理的視角來思考美好生活。

一、美好生活的生態(tài)性

美好生活這一概念屬于歷史范疇，在不同的時代有著屬于自身的時代印跡。春秋戰(zhàn)國時期的管仲曾提出“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。作為古希臘的四大哲學(xué)學(xué)派之一的斯多葛學(xué)派的哲學(xué)家塞涅卡指出：“我們有必要重視一下我們生活幸福的外部條件——物質(zhì)財富，但是千萬不要對其付出過多的愛，因為你是財富的主人，不是財富的奴隸?！瘪R斯洛的需要層次理論中，物質(zhì)層面的需要，是人們需要滿足層次的最基礎(chǔ)的條件。馬克思、恩格斯一生追求的目標(biāo)就是讓無產(chǎn)者過上美好生活，實現(xiàn)全人類的解放。經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國的經(jīng)濟和社會得到了極大的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大的豐富，黨在十九大報告中指出：美好生活是物質(zhì)與精神齊頭并進的生活，是人與自然共同發(fā)展的生活。它突出強調(diào)了美好生活的實現(xiàn)與生態(tài)環(huán)境有著密切的關(guān)系。

美好生活，從生態(tài)倫理的角度來看，首先表達的第一層含義是：自然環(huán)境是美好生活實現(xiàn)的物質(zhì)保障。馬克思指出，自然環(huán)境一方面“給勞動提供生產(chǎn)資料”，另一方面“提供生活資料”[1]?，F(xiàn)代工業(yè)文明，依靠科技革命的蓬勃發(fā)展，自然資源與環(huán)境給予了人們極大的物質(zhì)財富，在一定程度上實現(xiàn)了美好生活需求。然而，過度的開發(fā)、奢侈消費的觀念，又把美好生活內(nèi)涵狹隘化了——美好生活變成了單一的物質(zhì)欲望滿足。由此造成的局面卻是：地球生態(tài)環(huán)境自身的循環(huán)系統(tǒng)已追趕不上人們的欲望。在這種意義上，生態(tài)問題已困住了人們實現(xiàn)美好生活的步伐。其實，馬克思指出人與自然相處中，既不是農(nóng)業(yè)社會中的依附關(guān)系，也不是工業(yè)文明中凌駕于自然，而是人類的行為如何更好地順應(yīng)自然、改造自然。因為“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[2]，如果人類肆意開發(fā)、掠奪自然資源，就會發(fā)生如恩格斯在《自然辯證法》中指出的情形，人類不要過分陶醉于對自然界的勝利，對于每次的勝利，自然界都對人類進行了無情地報復(fù)。這顯示了美好生活的第二層含義：人與自然和諧相處是美好生活實現(xiàn)的根本保障。因此，美好生活由滿足人民日益增長的物質(zhì)需要轉(zhuǎn)變?yōu)槟依ㄉ鷳B(tài)等諸領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展，生態(tài)成為美好生活的價值引領(lǐng)。

二、生態(tài)視野下美好生活的價值訴求

美好生活是人對生活的一種向往與追求，是一種應(yīng)然的狀態(tài)。由應(yīng)然到實然需要價值的引領(lǐng)，而以什么樣的價值觀來影響人們的生活方式，是一個具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義的問題。美好生活的價值立場或價值主張從生態(tài)倫理的角度是這樣明確或宣示的。

（一）個人幸福

幸福是一個模糊的概念，迄今為止學(xué)術(shù)界還沒有達成共識。但是學(xué)者們都認同社會的生產(chǎn)方式、文化與個體自身的感受等諸多因素，都會對現(xiàn)實的人“當(dāng)下”或“此刻”的幸福感受有著深遠的影響。幸福不僅僅是個體的主觀感受與體驗，更多時候會受到一定的自然環(huán)境和社會歷史環(huán)境的影響。幸福，我們需要把握它的時代特征。

社會轉(zhuǎn)型期，人們的菜籃子、米袋子逐漸蒙上灰色。據(jù)統(tǒng)計，當(dāng)今很多重大甚至危及生命的疾病都與生態(tài)污染有著密切的關(guān)聯(lián)。健康的身體是美好生活展開最基本的前提。生態(tài)危機日益凸顯的社會背景中，人們對幸福有著這樣的期待：既有物質(zhì)財富的創(chuàng)造與擁有，也在“樂山”與“樂水”的意境中實現(xiàn)精神上的凈化。當(dāng)今時代的幸福已深深的染上了綠色。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次指出，生態(tài)環(huán)境關(guān)系到人民幸福?！翱諝赓|(zhì)量直接關(guān)系到廣大群眾的幸福感?！敝挥写龠M生態(tài)進步和減少環(huán)境污染，才能有益于人類健康，使人民生活得更好。

（二）環(huán)境優(yōu)美

人與自然是共生的關(guān)系，作為自然界一部分的人，其生存、發(fā)展是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)的。站在中華民族千年大計的高度，黨的十八大報告指出，“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。從生態(tài)的角度理解“美麗中國”，“青山綠水”就是最為直觀的目標(biāo)。強調(diào)環(huán)境對于實現(xiàn)、維護、發(fā)展人們對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需求的重要意義。

正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。因此，進入新時代，天藍、地綠、水凈、宜居的環(huán)境優(yōu)美成為人們對美好生活向往的審美需要，也是我們黨的奮斗目標(biāo)和執(zhí)政使命所在。

（三）社會和諧

和諧從語義上界定，就是指配合得適當(dāng)、和睦協(xié)調(diào)。社會和諧就是人、社會、自然三者之間平衡、有序，其中人與自然的和諧是基礎(chǔ)，人與人、人與社會的和諧是核心；二者是相互影響、相互促進的共生關(guān)系，換而言之就是人與人、人與社會在人與自然和諧相處基礎(chǔ)上的和諧生活。

社會和諧的生態(tài)價值取向，基于人與自然的和諧共生的實踐。作為自然界中的人，需認識到自然界任何物種存在的價值，堅持人與自然共同生命體是價值的宗旨。人類必須尊重保護自然、順應(yīng)自然規(guī)律、重視自然環(huán)境的價值。然而，在勞動實踐的過程中，人們偏離了這一價值觀，肆意破壞環(huán)境、濫用自然資源，導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張、影響人們的身心健康，美好生活的需要就難以滿足。人們逐漸開始反思自己對待自然的態(tài)度和自身的生產(chǎn)生活方式，認識到美好生活不僅僅是物質(zhì)的優(yōu)渥，更重要是精神要有家園。這告訴我們社會和諧是一個動態(tài)發(fā)展的過程。

三、美好生活與生態(tài)倫理

生活，一定是借助于生產(chǎn)力的發(fā)展，通過對人們物質(zhì)生活需要的滿足來凸顯的。這在一定意義上，必須要有經(jīng)濟的發(fā)展做后盾，這是毋庸置疑的。新時代，人們向往的美好生活，有了新的內(nèi)涵和特點。打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)，重現(xiàn)碧波水清，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為美好生活的底色。從生態(tài)倫理的角度，探究影響美好生活的實現(xiàn)，我們可以從兩方面入手。

（一）人與自然和諧共生

“人們的生活必然要受到大自然的影響，必然要與自然環(huán)境發(fā)生沖突。”[3]工業(yè)化時代的來臨，改變了人們的生產(chǎn)生活方式、改變了人們的消費觀念、塑造了新的思維模式，生態(tài)系統(tǒng)已追趕不上人類發(fā)展的欲望，生態(tài)系統(tǒng)慢慢出現(xiàn)失衡狀態(tài)，當(dāng)“在生命和它的周圍事物之間精心雕琢起來的完美的適應(yīng)開始發(fā)生損傷了。由于一種生物和另一種生物之間的聯(lián)系，以及所有生物和其他周圍事物之間的聯(lián)系開始中斷，因此維持著整體的相互之間的作用和影響也開始動搖了，在某些地方已經(jīng)停止?！盵4]生態(tài)危機出現(xiàn)了，人與自然的關(guān)系對立起來。

這一事實引起人們無盡的思考，馬克思認為：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[5]，習(xí)近平把這整體性的生態(tài)自然觀推向了一個新高度，明確指出：“人與自然是生命共同體”，告誡人類“必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”。這一觀點既是對西方人類中心主義與激進生態(tài)主義的超越，也是馬克思主義生態(tài)觀的新發(fā)展。人與自然和諧共生的觀念摒棄了以人類或非人類為中心的價值立場，及價值主體不再是單一的，追求“自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[6]。生態(tài)環(huán)境不僅具有自然物的經(jīng)濟價值，而且它作為一個整體存在必然具有自然價值，這是包括人在內(nèi)的自然界的存在物生存的必要條件。

（二）生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展齊頭并進

自十八世紀(jì)開始，大機器生產(chǎn)取代了手工業(yè)，經(jīng)濟的發(fā)展以自然資源的大量耗費而迅速增長，到20世紀(jì)40年代工業(yè)化程度較高的美國、英國、日本等國相繼發(fā)生環(huán)境公害事故。第二次世界大戰(zhàn)后，西方發(fā)達國家認為發(fā)展就是經(jīng)濟發(fā)展，為了發(fā)展形成了面向發(fā)展中國家的新殖民主義，對自然的掠奪更嚴(yán)重了。經(jīng)過近百年的累積，自然界承載能力日趨弱化，生態(tài)危機呈整體性爆發(fā)的可能性越來越大，并滲透到了普通個體的衣食住行。但在改革的初期，經(jīng)濟在取得舉世矚目的成就的同時，生態(tài)環(huán)境不僅沒有獲得同等的保護，甚至國內(nèi)某些資源趨于枯竭。深刻的生態(tài)危機，使得人們對許多問題尤其是對美好生活的期求重新進行了思考：經(jīng)濟社會中人們是否真的比前人生活得更好?擺在人類面前是類似于哈姆雷特似難題：生態(tài)保護還是經(jīng)濟發(fā)展？

生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展，二者雖然矛盾但并不對立。在生命共同體視域下，經(jīng)濟的內(nèi)涵式增長模式即綠色發(fā)展，是解決生態(tài)危機的根本之策。綠色發(fā)展，既不是簡單的生態(tài)保護，也不是純粹的發(fā)展經(jīng)濟，而是承認兩者不同的基礎(chǔ)上，將生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一起來。只有這樣才能實現(xiàn)“既要綠水青山，也要金山銀山，綠水青山就是金山銀山”。

新時代的經(jīng)濟發(fā)展模式，相比于傳統(tǒng)的外延式發(fā)展模式，是以技術(shù)創(chuàng)新提高效率和品質(zhì)的內(nèi)涵式發(fā)展模式。這種發(fā)展模式，實質(zhì)上就是要求經(jīng)濟發(fā)展以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的，改變傳統(tǒng)的“取之不盡用之不竭”的生態(tài)觀。一方面在社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)目標(biāo)中，在“五位一體”總體布局與“四個全面”戰(zhàn)略布局中，生態(tài)占有重要地位，中國共產(chǎn)黨堅定不移的推行綠色發(fā)展理念。另一方面作為大國，中國義不容辭地承擔(dān)其全球生態(tài)治理的責(zé)任，由生命共同體上升到命運共同體。在此背景下，生態(tài)倫理與人們對現(xiàn)代化的價值追求產(chǎn)生了契合，對現(xiàn)代化發(fā)展的意義也就凸顯出來了。

經(jīng)過改革開放40多年的發(fā)展，中國的經(jīng)濟和社會得到了極大的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活得到了極大的豐富和滿足。然而，我們也遭遇了嚴(yán)峻的生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難。美好生活并不排斥現(xiàn)代化，也不抵觸發(fā)展。它更強調(diào)綠水青山與高樓大廈并存，強調(diào)的是高質(zhì)量的綠色生活方式與發(fā)展方式?？v觀人與自然的關(guān)系的歷史，即從農(nóng)業(yè)社會的依賴敬畏、工業(yè)文明時期的駕馭征服，到現(xiàn)代社會的和諧共生，折射出來的本質(zhì)原因就是人的主體性力量的增強，人才能真正地了解自然、適應(yīng)自然，最終與之共生共榮。