黑金福

(西北師范大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州，730070)

明朝從太祖洪武元年到明英宗天順八年的90余年間，國內(nèi)局勢安定，科舉取士以宋儒朱熹的經(jīng)注為標(biāo)準(zhǔn)，明代文學(xué)處于正統(tǒng)化時期，士人在吟詠老莊的過程中出現(xiàn)了褒貶不一的現(xiàn)象。明憲宗成化元年到明武宗正德十六年，正統(tǒng)文學(xué)開始發(fā)生裂變，陳獻(xiàn)章、王陽明開創(chuàng)了“心學(xué)”，意在把個人的思想從圣賢經(jīng)書中解放出來，擺脫傳統(tǒng)的束縛。這一時期，士人在吟詠老、莊方面維度單一，范圍狹窄，表現(xiàn)出了變革時期的內(nèi)斂發(fā)展特點。從明世宗嘉靖元年到明思宗崇禎十七年的100多年里，是明代文學(xué)多元化發(fā)展的時期[1]。士人吟詠老、莊的詩歌也逐漸豐富起來，不僅擴(kuò)大了吟詠的范圍，而且出現(xiàn)了一大批注解《老》《莊》的著作。本文將如上三個時段分為明前、中、后三個時期，分別討論每個時期士人在詩歌中吟詠老、莊的具體情況。

一、明前期：褒貶不一

以老、莊為吟詠對象來言志抒懷的詩作基本上歷代皆有，有明一代也不例外。但是，檢視有明一代吟詠老、莊詩歌，在明代前期(洪武到成化)吟詠老、莊詩歌中，出現(xiàn)了褒貶不一的現(xiàn)象。就其貶抑的態(tài)度來看，主要是就老、莊的空談?wù)`國和詆毀圣賢孔子等加以批駁。如明代“開國文臣之首”的宋濂(1310—1381)，在其《雜體五十首》(其三十四)云：

大道已將裂，伯陽騁荒辭。諄諄五千言，清靜學(xué)無為。漆園有傲吏，投袂起從之。玄談雜天人，變化不可羈。末流喪繩檢，舉世尚清虛。家國遂陵遲，此咎將尤誰。[2]

宋濂譏刺老子言辭荒誕，崇尚清靜無為，然而無裨于“大道”。這種清靜無為的“荒辭”，于“大道”而言，毫無濟(jì)世之用。又言莊子為“傲吏”，師從老子而玄談，荒誕不羈，推崇清虛，使家國喪失法度，沒有了章法規(guī)矩，遺禍無窮，罪責(zé)難逃。宋濂是站在治世安邦的立場來審視老、莊的清靜無為。關(guān)于他為何如此排老抑莊，在其《諸子辨·莊子辨》中有所言及：

其書本老子，其學(xué)無所不窺。其文辭汪洋凌厲，……然所見過高，雖圣帝經(jīng)天緯地之大業(yè)，曾不滿其一哂、蓋仿佛所謂古之狂者。惜其與孟軻氏同時，不一見而聞孔子之大道。茍聞之，則其損過就中，豈在軻之下哉。嗚呼！周不足語此也。孔子百代之標(biāo)準(zhǔn)，周何人，敢掊擊之，又從而狎侮之？……不幸其書盛傳，世之樂放肆而憚拘檢者，莫不指周以藉口，遂至禮義凌遲，彝倫斁敗，卒踣人之家國，不亦悲夫！[3]

如上之文與宋濂在詩歌中的態(tài)度一致，譏刺老、莊之說高談闊論、禍患無窮。與此同時，言明對莊子詆毀孔圣之辭極為不滿。作為萬世師表的孔子，歷來受人尊崇，莊子之辭不但沒有表示尊崇，反而對孔子之言多有微詞，這種行為在伸張儒學(xué)大旗的宋濂那里是萬萬行不通的，所以宋濂對其思想予以猛烈抨擊，說其思想起到“禮義凌遲，彝倫斁敗，卒踣人之家國”的作用。不難看出，在宋濂眼里，老、莊學(xué)說貽害無窮，罪莫大焉。這種觀點亦被同一時期的袁凱(1310—1424)所表達(dá)，其《古意二十首(其九)》云：

莊周善著書，汪洋不可禁。時時詆仲尼，何況賜與參。南金鑄芻狗，隋珠彈微禽。自昔多橫議，言高罪彌深。[4]

袁凱吟詠莊周比宋濂更為直接，但是他倆的宗旨是一致的，那就是抨擊莊周言辭汪洋恣意和對孔子及其門生的詆毀和不敬。除此之外，對莊子崇尚的“無用”也有所譏諷，如明初詩人凌云翰(1312—1373)的《畫》其五：

長松落落千丈，大廈渠渠萬間。應(yīng)笑樗材擁腫，等閑空老深山。[5]

《莊子·逍遙游》篇通過莊子與惠子關(guān)于大樗樹的論辯，意欲說明大樗的“無用”是對其自身的保護(hù)。正因為大樗“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧”[6]，所以才能“不夭斤斧，物無害者”。莊子崇尚的“無用”，是免于戕害、保全性命、享盡天年的生存之道。但在凌氏這里，因為樗之不具有構(gòu)造大廈的使用價值，所以成為被嘲諷的對象。有類似觀點的還有明初詩人錢子義，在其《函關(guān)》一詩中反諷老子求名：

函谷山高凌紫虛，青牛曾此度輕車。至人得道身將隱，不為求名更著書。[7]

《老子》三十二章云：“‘道’常無名、樸，雖小，天下莫能臣?！盵8]這里所說的是“道”無名，而非指稱老子本人。錢氏的指摘，有“欲加之罪何患無辭”之嫌。不論出于何種目的，這種排老抑莊的文學(xué)現(xiàn)象已成為事實。

明代前期，貶抑老、莊玄談，崇尚儒家進(jìn)取已經(jīng)成為風(fēng)尚。但是依然有人通過詩歌對老、莊有所接受。如明代開國功勛劉基(1311—1375)，在其《題趙學(xué)士色竹圖》吟詠《莊子》中的意象來言志：

竹性本孤直，磬折良可憐。由來剛介有摧挫，歲寒然后知貞堅。虛堂無人清氣會，日滿高林風(fēng)影碎。漆園蝴蝶去茫茫，冷落瀟湘蒼玉佩。我思美人淇水隈，路永莫致增悲懷。雪霜紛糅嘉實晚，不知鳳皇來不來。[9]

劉基引用《莊子·齊物論》中“莊周夢蝶”物我一體的逍遙故事，表達(dá)自己渴盼圣君而不得的惆悵落寞情懷。又如其《秋興二首》其二、《睡起》中的蝶夢，《放歌行》中的“海激鵬乃翔”等意象，或表達(dá)愁緒，或闡發(fā)志向。劉氏在其詩歌中雖沒有明說其對老、莊思想的接受與排斥，但通過其創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)，其字里行間非但沒有宋濂等人那樣色彩鮮明的指摘之語，反而頻頻征引《莊子》中的意象，足見其對老莊的肯定態(tài)度。又如永樂朝高棅(1350—1423)的《題莊子觀泉圖》：

漆園嘯傲振高風(fēng)，卻對飛泉興不窮。人世幾何蝴蝶夢，滄波千古自流東。[10]

高棅在永樂朝入仕，是明前期著名的復(fù)古派詩人。其吟詠莊子之語，有追慕向往老莊之意。本篇通過漆園吏起興，表達(dá)不慕功名的情志，詩以蝴蝶夢作結(jié)，慨嘆人生變化無常。高氏在詩中運用莊子形象和《莊子》中的意象，皆無貶抑之語，這種傾向在洪武朝的劉崧(1321—1381)身上也有所體現(xiàn)，他在《槎翁詩集·題延真陳煉師東庭四時詞之三》有“手把《南華經(jīng)》，閑來看《秋水》”之語，可見其嗜莊之一斑。再如建文朝的方孝孺(1357—1402)，在其《遜志齋集·李太白贊》盛贊莊子之文曰：“惟昔戰(zhàn)國，其豪莊周。公生雖后，其文可侔。”[11]只不過方氏在這里推崇的是《莊子》的文采，對其思想方面卻鮮有提及。方氏除了在詩歌中對莊子有所吟詠，在其《遜志齋集·張彥輝文集序》中亦有贊譽之辭：“莊周為人有壺視天地，囊括萬物之態(tài)。故其文宏博而放肆，飄飄然若云游龍騫不可守。”[12]方氏為人嚴(yán)謹(jǐn)正直，其詩文雄健豪放。他崇尚莊子、李白、蘇軾等人詩文，所以他立足于文學(xué)的角度來審視莊子的文風(fēng)，認(rèn)為莊子之文“宏博而放肆”，飄然灑脫，令其贊譽不已。

又如明初詩人王偁(1370—1415)，他曾于永樂朝任翰林院檢討，擔(dān)任《永樂大典》副總裁，著有《虛舟集》五卷。在其《虛舟集》中引用《莊子》意象有多處，如《詠史》其一、其七，《感遇》其九、二十五、二十八、三十三等，錄其《感遇》其二十八具體來看：

庖丁擅操割，目行神為虛。三年無全牛，投刃劃有余。淵情妙至理，豈受外物拘。冥筌茍不棄，安能得神珠。[13]

“庖丁解?！背鲎浴肚f子·養(yǎng)生主》，這首詩從始到終都在言說此事，只不過以詩的形式將莊子的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化，進(jìn)而表達(dá)自己的人生哲學(xué)。此外，王偁在理想上有遁世避害的傾向，故以虛舟名其詩集?！肚f子·山木》以虛舟來表達(dá)避害的思想，王偁對其接納從詩集之名可見一斑。正是這種遁世避害的思想，使得他與現(xiàn)實刻意地保持距離，所以傲世獨立、寄情高遠(yuǎn)的莊子形象也就成了他所歆慕的對象，如其所言“豈徒漆園傲，百世同高情”。把自己列入莊子之行伍，與其同樣傲視世俗。

如上現(xiàn)象在楊士奇(1366—1444)的詩作中就更為普遍了，他在其《樸齋記》中說道：“夫樸之為齋也，必忠信以為址，靜貞以為宇，澹泊以為扃，簡約以為牖，斥浮靡之玩，謝矯飾之游，黜智巧之務(wù)，執(zhí)其誠，守其一，以任乎自然，如是而可矣?！盵14]這與《老子》“絕圣棄智”“絕巧棄利”“見素抱樸，少私寡欲”的思想暗合，實是源于《老子》。關(guān)于《莊子》，楊氏于詩中明言“半酣高詠漆園書”[15]。不僅如此，他還對《莊子》帶來的人生體悟予以表達(dá)，如“窗中《南華》篇，流玩以澄心”[16]。又“案有莊生論，門臨孺子坊。游心邈千載，塵慮已都忘”[17]。借助《莊子》來忘懷憂慮，超越物累，從而保持心態(tài)的平靜、從容和自在逍遙，其嗜老、莊之程度可見一斑。錄其《題髑髏圖》可一觀：

漆園傲世者，放言出糟粕。大觀天地間，玩化以嘲謔。晝夜自恒理，生死等酬酢。存順而歿寧，焉往非吾樂。[18]

綜上所述，從明洪武到成化這一時期，不論是開國功勛的劉基，還是忠貞節(jié)烈的方孝孺，抑或是歷仕多朝的閣臣楊士奇和李東陽，在他們的詩歌中大量吟詠老、莊或征引《老》《莊》中的意象，這充分說明“明代前期的莊子學(xué)基本上處于停滯狀態(tài)”[19]的現(xiàn)象是不存在的。通過如上所舉的幾位詩人詩作來看，明代前期老、莊形象依然在士人們的心中占有一席之地，只不過以一種潛滋暗長的方式在慢慢發(fā)展，為明中后期老、莊之學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、明中期：排老崇莊

從憲宗成化元年到明武宗正德十六年的明中期，僅有50多年的時間，所以士人在吟詠老、莊的詩歌數(shù)量上遠(yuǎn)遜于明前、后期，不僅如此，吟詠老、莊之人數(shù)也不能與前、后期同日而語。這一時期士人們對莊子再無前期貶抑的現(xiàn)象，對于這一現(xiàn)象的變化，《明史》云：“學(xué)術(shù)之分，則自陳獻(xiàn)章、王守仁始?！盵20]這種觀點，是以“心學(xué)”興發(fā)、“程朱理學(xué)”式微為界來劃分的。但也有明確時間記載的，如董其昌《合刻羅文莊公集序》：“成、弘間，師無異道，士無異學(xué)。程朱之書，立于掌故，稱大一統(tǒng)。而修詞之家，墨守歐曾，平平爾。時文之變而師古也，自北地始也。理學(xué)之變而師心也，自東越始也。北地猶寡和，而東越挾勛名地望，以重其一家之言。濂、洛、考亭，幾為搖撼。”[21]董氏所云是時代風(fēng)氣正在變化的發(fā)端時期，學(xué)界對老、莊的態(tài)度還沒有形成一定的規(guī)模。顧炎武總結(jié)道：“蓋自弘治、正德之際，天下之士厭嘗喜新，風(fēng)氣之變，已有所自來，而文成以絕世之資，倡其新說，鼓動海內(nèi)?！盵22]程朱理學(xué)地位的動搖到漸被一個時代所指斥發(fā)生在成化到正德年間，也就是說，成化到正德年間是明代文學(xué)發(fā)生變革的重要時期，而引領(lǐng)這一變革之風(fēng)的是明代“心學(xué)”的奠基人——陳獻(xiàn)章(1428—1500)。

陳獻(xiàn)章接受老、莊思想具體可分為三個方面，其一是將老莊之“道”入詩，如《題冷庵》：

舉世好近熱，子獨畏之猛。投身向壑雪，永謝白日影。玉壺貯清冰，秋露滴金井。是以冷自勝，于世非絕屏。假令務(wù)絕屏，過與近熱等。我以道眼觀，天下方首肯。寒暑兩推移，正中太和境。寄語庵中人，不熱亦不冷。[23]

陳氏所謂的“道”，正是老子所謂的“與時遷移，應(yīng)物變化，……變動不居，周流六虛”[24]的“常道”。通過“道眼”所觀，人與人、人與物在“道法自然”“無為而治”中達(dá)到諧和之境——“太和境”。道，不僅是老子筆下一切存在的根源，更是莊子筆下無處不在又無為無形的法則。《莊子·大宗師》云：“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存……先天地生而不為久，長于上古而不為老?！盵25]莊子認(rèn)為道不可期卻又無所不在，萬物離不開道且道與萬物沒有分際。陳氏將莊子道的普遍性屬性引入自己的詩歌創(chuàng)作中。如《浮螺得月》：

道眼大小同，乾坤一螺寄。東山月出時，我在觀溟處。[26]

此詩題旨與《題冷庵》相似，皆言陳氏以“道眼”觀物，萬物無不依憑于“道”，即便是乾坤之一小浮螺，也承載著“道”。除了對老、莊之“道”的體認(rèn)之外，陳氏對莊子的“自然”也有所推崇。《明儒學(xué)案》稱陳氏“學(xué)宗自然，而要歸自得”[27]。莊子最講求“自然”，在《莊子·德充符》中說道：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！盵28]莊子這里所說的“自然”是個人自身之外的存在和變化，莊子要求擯棄自身好惡的情感，因為好惡情感會傷害身體健康，只有擯棄掉個人的好惡情感才能做到順應(yīng)外物變化而因任“自然”。莊子的這種觀念被陳氏多次運用到詩歌創(chuàng)作中，如《觀物》云：

一痕春水一條煙，化化生生各自然。七尺形軀非我有，兩間寒暑任推遷。[29]

春水與煙波各因“自然”，隨勢逐流，隨風(fēng)飄逝。與個體的我而言，隨著時間的推移，軀體因“自然”而生、而長、而滅。又如《次韻顧別駕留宿碧玉樓》：

一弛一張皆自然，嘉賓未醉主人眠。兩鳩相對山樓午，喚得晴天作雨天。[30]

酬酢之際，主人先于賓客醉臥入眠，因任“自然”，無所束縛。從以上兩首詩可以看出，陳氏將莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”的物我一體的自然思想融入自己的詩情里，體現(xiàn)出他對莊子“自然”思想的首肯和繼承。陳氏在生死觀方面，也深受莊子的影響。如《曉枕再和》其二云：

外生即非死，胡為樂久生。去來大化內(nèi)，俗眼未分明。我壽元無極，君才亦太清。五峰南斗上，何日踏歌行？[31]

“外生”，是生命的另一種生存形式，泯滅了生死之界。這與莊子的“不知悅生，不知惡死”和“死生存亡之一體”的思想相合，體現(xiàn)了莊子“安時處順”的天命思想。除此之外，陳氏于詩中還表現(xiàn)出對《莊子》的喜愛之情，如“秋竹垣低是何處，有人窗下讀《南華》”[32]“閑看千丈雪，飛下玉臺山。爭知白沙子，不是南華山”[33]，其向慕之情，躍然紙上。

明中期茶陵派的代表人物李東陽(1447—1516)，歷仕景泰、天順、成化、弘治、正德五朝，他“歷官館閣，四十年不出國門”。所以，在接受莊子時，表現(xiàn)得比較另類，如其《主一齋，為徐都憲公肅賦》：

世途日紛錯，應(yīng)變良獨勞。有政如繭絲，有法如牛毛。矧惟跬步間，出入亦異遭，向非定靜功，多言競呶呶。君子慎存省，一敬中自操。物情詎我奪，帝鑒焉能逃。執(zhí)虛手恒盈，踏險腳益牢。靜觀紀(jì)昌射，動鼓庖丁刀。言小足喻大，行卑乃登高。圣途方可軌，有轂誰當(dāng)膏。[34]

不難看出，李氏接受《莊子》“庖丁解牛”典故比較新穎，他從中獲得的是謹(jǐn)小慎微的處世哲學(xué)。這與其生活的時代背景關(guān)系甚大。詩歌中展現(xiàn)出詩人窮于應(yīng)對仕途的心路歷程，面對跬步間的“異遭”，詩人費盡心思疲于應(yīng)對，所以于《莊子》中“庖丁解牛”的典故中汲取謹(jǐn)慎的處世方法。在《次劉時雍獄中遣懷二首》其二中也有同樣的表述：“世事閱來今已熟，不須重問解牛篇?！痹偃纭耳劻著B巢疊諸君韻》二首和《再疊鷦林書巢韻》二首，借“鷦鷯巢于深林”的典故，表達(dá)了自己對自適隨性生活的向往。凡此種種，都和他生活的生態(tài)環(huán)境有極大的關(guān)聯(lián)，在這種環(huán)境下，他不得不向現(xiàn)實低頭，但又不完全沉溺于現(xiàn)實。李東陽除了征引《莊子》中的意象來表達(dá)自己的精神追求之外，對《莊子》的文學(xué)價值亦有推崇，如《送錢與謙修撰》云：“與子論文章，沿流自前古。莊騷信枝葉，經(jīng)傳乃宗祖?！盵35]在“心學(xué)”剛剛興起、朱子漸漸式微的轉(zhuǎn)折時期，李東陽恪守以朱子為宗主的儒家理學(xué)思想，推崇莊子也要在奉儒守官的前提下言說。

鄭善夫(1485—1523)，弘治乙丑年進(jìn)士，明中期福建文壇杰出代表人物。他在吟詠莊子時與陳獻(xiàn)章不同，主要是想借莊子的思想來消解內(nèi)心的痛楚，從而獲得精神上的解脫。如《出自郭北門行》：

出自郭北門，松柏何繽繽。白日不到地，野草悲陽春。仰觀苦霧繁，俯盼白骨新。白骨火不化，髑髏夜相賓。飆風(fēng)嘯有恨，大暮難再晨。昔為囂市子，今作廣野塵。昔競刀錐微，今托鴟鳶親。玄運乃如此，彼蒼豈遺仁。蒙莊達(dá)生死，緬邈煩惱津。[36]

詩人見“白骨露于野”，由此聯(lián)想到白骨主人在生前為了營生而爭競些微小利，死后尸肉成為鴟鳶的果腹之物，空留一架白骨，吞風(fēng)飲恨，再無回生之術(shù)，“念之?dāng)嗳四c”。詩人對白骨的人生遭際的傷懷，也是自己對死亡本身的一種思考。面對這種無解的人生痛苦，只能依靠莊子通達(dá)的生死觀來消弭。類似的表達(dá)在鄭氏的詩作中還有兩篇，如《大雪行三茆山中》“安得莊生達(dá)，相與析玄理”[37]《黃山雜詩十首》其十“郁彼漆園篇，聊用得吾生”[38]。從如上三首詩中可以看出，鄭氏對莊子的處世思想極為向慕，希冀通過莊子的思想來救贖自己的痛苦，這與陳獻(xiàn)章直接運用莊子思想來創(chuàng)作有所不同。

這一時期，王寅(王寅學(xué)詩于李夢陽，其生卒年不詳)將《莊子》中的具體篇目中的具體意象作為吟詠對象，如《濠梁》：

昔讀南華篇，濠梁結(jié)遐想。我來臨高隄，風(fēng)塵暗蒼莽。黃濤無游魚，莊惠何以賞。獨觀乃據(jù)今，寓言徒信往。古人不可招，策馬一凄愴。[39]

開篇引《秋水》篇中莊子與惠子在濠梁之上關(guān)于魚樂的辯論，由此展開遐想。詩人設(shè)身為莊子，登臨高隄，獨自觀覽，水里無游魚，隄上無惠子。詩人聯(lián)想古人之哲慧，卻不能招之一見，賦詩寄凄愴之意。

通過以上詩歌可以發(fā)現(xiàn)，明中期在吟詠莊子時，已沒有前期的貶抑之辭。但在吟詠老子的詩歌中，出現(xiàn)了如同前期的貶抑之聲。如仕于弘治、正德兩朝的閣臣梁儲(1451—1527)，其在《老子》一詩中對老子的譏諷：

主善為師道正隆，宣尼此意正無窮。如何后代相師者，不及巫醫(yī)與百工。[40]

梁儲在詩中表達(dá)的觀念與前期的錢子義別無二致，都是從使用價值的立場上否定老子的“無名”和“無用”。老子在明前、中期的如此待遇，胡居仁(1434—1484)對其有所解釋：

老子最奸，待人處事皆要處其下，居其后，非真有謙遜自卑之心，蓋見剛而居高者多危，借而居前者多兇。又見谷之卑下虛空，眾流之所趨。故欲為天下谷，而專一守其卑下，居柔處懦。其心實欲高于人、先于人、勝于人也。其心詐、其機(jī)玄、其阱深、為害甚酷。后世用兵者，多祖之以取勝，流禍不窮也。[41]

明中期雖然短暫，但它是“明代正統(tǒng)文學(xué)裂變和俗文學(xué)崛起的時期”[42]，也是“心學(xué)”興起朱子式微的時期。在新思想引導(dǎo)下的文學(xué)變革時期，詩人們在吟詠老、莊時表現(xiàn)得還不夠全面系統(tǒng)。通過上文可見，明中期吟詠老、莊的詩人們或選取了老、莊思想之一端以詠志，或選取某一篇、某一意象以抒懷，涉及的維度較為單一，這有待于明后期的發(fā)展。不過這一時期值得注意的一點是，排老思想依舊存在，抑莊現(xiàn)象已經(jīng)不可見。

三、明后期：勃興

顧炎武在《日知錄》中說道：“嘉靖以后，從王氏而詆朱子者始接踵于人間。”[43]從嘉靖到崇禎的明后期，是王陽明“心學(xué)”的時代。王氏“心學(xué)”的崛起，對“程朱理學(xué)”是一次極大的反動。結(jié)合這一歷史界點，我們再來看看正德之后明后期的士人們對老、莊的態(tài)度。

明代后期，出現(xiàn)了各種文學(xué)流派，在王學(xué)興起的背景下，士人們注重個性解放，而這也成為此一時期的主導(dǎo)思想，學(xué)術(shù)風(fēng)氣也隨之大有改變，所以各個流派的士人們在對待老、莊的態(tài)度上較之前期有了很大的轉(zhuǎn)變。結(jié)合具體詩歌來看，如徐渭(1521—1593)《老子出函谷圖，友人索題，壽其所好》：

柱史當(dāng)年走函谷，倒跨青牛映山翠，關(guān)尹那為伏道迎，紫氣如虹映牛背。關(guān)門古樹白月昏，一授《道德》五千言，從此人間修渾淪，丹爐鼓鑄皆傍門。徐翁八齡童子色，意者此術(shù)真?zhèn)鞯?，試教清水起黃塵，還看桃花幾回碧。[44]

又徐渭《老子騎牛度關(guān)圖》：

化人西來化穆滿，渠又西行化恁人。枉殺周廷閑柱史，肯如漢女嫁烏孫。[45]

又徐渭《讀莊子》：

莊周輕死生，曠達(dá)古無比，何為數(shù)論量，生死反大事？乃知無言者，莫得窺其際，身沒名不傳，此中有高士。[46]

不論是吟詠老子或莊子，都不再像之前那樣語意隱晦，用語不再單單是老、莊中的某個或某幾個意象，而是直接贊美老子思想或頌贊莊子其人。用詞感情色彩較于之前異常鮮明，充分突出了創(chuàng)作者對老、莊思想的接受態(tài)度。為了更為清晰地梳理出明后期士人對老、莊接受態(tài)度，現(xiàn)將明后期士人們在詩歌中吟詠老、莊的態(tài)度分述于下。

贊美老子智慧的如張琦《老子出關(guān)圖》：

道大無傳受，騎牛西出關(guān)。剛留五千字，遺智滿人間。[47]

又如潘季馴(1521—1595)《總題老子出關(guān)圖》：

致柔若嬰兒，服膺周柱史。觀彼舌之□，因以□□菡。頭顱已如斯，雄心猶未已。愿言守其□，□醨□□恥。咄咄騎牛人，悵悵何所抵。胡不嘆其華，余氣尚成紫。遂令亟關(guān)尹，得挽真人軌。旨哉五千言，逗漏玄宗旨。[48]

不難看出，士人們在吟詠老子時直抒胸臆，把對老子的喜愛和《老子》智慧的推崇表現(xiàn)得淋漓盡致，這一現(xiàn)象在吟詠莊子的詩作中表現(xiàn)更為突出。如王教(1523年進(jìn)士)《題莊子觀泉》：

莊生悟卻源頭意，引睇遙觀心自閑。[49]

又張九一(1534—1599)《月夜與□子談莊子》：

山殘延海月，□爾說南華。驚鵲疑□徙，靈□□桂斜。開軒浮□籟，酌滔過風(fēng)花。□笑漆園叟，猶稱吏隱家。[50]

又穆文熙(1532—1617)《題郡城附州縣圖十一首·東明》：

莊生宰漆園，時時作吏隱。至今余釣臺，高風(fēng)不可盡。[51]

文翔鳳(1610年進(jìn)士)《南華翁》(金福案：題下自注：再謁莊子墓，既然想見其人，因為詩解嘲)：

世間有騶孟，不可無蒙莊。六經(jīng)開眼耳，九流決陂塘。[52]

如上幾位詩人就莊子本人予以禮贊。除此之外，對《莊子》其書贊譽亦有甚者，如明代后七子代表人物王世貞(1526—1590)的詩作中，多有征引《莊子》意象來吟詠，如《寓懷》其一，《雜詩》其三等。此外，亦有悼念莊子之作，如《過定遠(yuǎn)問漆園不得》。在生活中，他視《莊子》為自己生活的一部分，如“手?jǐn)y《南華》一卷，不妨坐待黃昏”(《鄖中雜言八首》其八)，“先生中酒難起，臥讀《南華》幾篇”(《偶成》)，“久將情字付莊周”，“忘情豈我輩，分已愧莊周”。可見《莊子》的思想在其生活中的重要程度。

不僅如此，明后期出現(xiàn)的“前后七子”“唐宋派”“性靈派”“公安派”等文士們都有相關(guān)詩作，試舉幾例。后七子李攀龍(1514—1570)：“高齋只尺小蒙城，三載逍遙傲吏情”(《寄吳明卿》其三)；謝榛(1495—1575)：“寓言誰超《莊》《列》上，古來多少大宗將”(《讀周諫議用馨詩集漫賦長歌行》)；胡應(yīng)麟(1551—1602)：“肺病寒窗臥綠紗，竹床支枕誦《南華》”(《病臥旬日，焚香小齋，偶扶杖過墻東，則池上芙蓉盡放矣。秋色三分，倏忽強(qiáng)半，捉筆聊賦短章》)；又“一卷南華子，科頭抱雙膝”(《夏日集古堂閱宋元諸名流畫題十絕句》其三)；公安派袁宏道(1568—1610)：“管庫名伊呂，閉門讀老莊”(《劉子威》其一)；袁中道(1570—1623)：“未病先儲藥，生平解老莊”(《別中郎南歸，時偶值嫂及庶嫂之變，槥車雙發(fā)，不勝酸楚，離別之情可知，因賦詩十首》)；唐宋派王慎中(1509—1559)“方將齊外物，竊比我蒙周”(《書懷答彭石屋》)；茅坤(1512—1601)“解橐無他貯，《南華》一卷隨”(晚過省城邸舍)；性靈派湯顯祖(1550—1661)：“上法修童智，齊莊入老玄”(《入學(xué)示同舍生》)；竟陵派譚元春(1586—1637)：“常存游戲眼，洞視老莊書”(《答憨山師寄老莊影響論》)。通過如上詩句可以發(fā)現(xiàn)，明后期士人們對老、莊的重視和推崇程度，豐富的詩歌作品的出現(xiàn)，是老、莊于有明一代勃興的一個重要表現(xiàn)形式。

除上述詩人在詩歌中的吟詠外，明代后期接受老、莊思想及其老、莊勃興的另一個表現(xiàn)特征就是注本激增。如歸有光(1507—1571)《道德經(jīng)評注》，唐順之(1507—1560)《南華經(jīng)釋略》，陸西星(1520—1606)《南華真經(jīng)副墨》，焦竑(1540—1620)《老子翼》《莊子翼》，張居正(1525—1582)《少師張先生批評莊子義》，王世貞(1526—1590)《南華經(jīng)評點》，李贄(1527—1602)《道德經(jīng)解評》《老子解》《莊子解》，沈一貫(1531—1615年)《老子通》，釋德清(1546—1623)《莊子內(nèi)篇注》，楊起元(1547—1599)《南華經(jīng)品節(jié)》，陸長庚(1554—1631)《老子玄覽》，陳繼儒(1558—1639)《莊子類語》，鐘惺(1574—1624)《莊子嫏嬛》，傅山(1607—1684)《讀老子》《莊子解》，錢澄之(1612—1693)《莊子詁》，王夫之(1619—1692)《老子衍》《莊子解》等等，從士人們的生卒年中可以看出，從明世宗嘉靖年間到明王朝滅亡，他們不僅借助老、莊抒懷言志，還以各種形式來注解《老》《莊》，甚至國家滅亡后成為遺民的士人們，仍通過闡釋老、莊來表達(dá)其愛國思想[53]。這種現(xiàn)象在明前、中期實屬罕見。

注釋：

[1] 傅璇琮、蔣寅主編：《中國古代文學(xué)通論 明代卷》，沈陽：遼寧人民出版社，2016年，第15頁。

[2] (明)宋濂著，黃靈庚編輯點校：《宋濂全集》卷一百，《蘿山詩集二》第4冊，北京：人民文學(xué)出版社，2014年，第2366頁。

[3] 張舜徽選編：《文獻(xiàn)學(xué)論著輯要》，西安：陜西人民出版社，1985年，第205頁。

[4] (清)錢謙益：《列朝詩集》甲集卷三，2冊，北京：中華書局，2007年，第706頁。

[5] (明)凌云翰：《柘軒集》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第1227冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第742頁。

[6] (清)郭慶藩撰；王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第39頁。

[7] (明)錢子義撰：《三華集》卷七，《種菊菴集》一，《續(xù)詠史詩》上，《景印文淵閣四庫全書》第1372冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第88頁。

[8] 陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》，北京：中華書局，1984年，第194頁。

[9] 成乃凡：《歷代詠竹詩叢》，西安：陜西人民出版社,2004年，第792頁。

[10] (明)高棅撰：《高漫士木天清氣集》卷一四，《四庫全書存目叢書》集部第32冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第214頁。

[11] (明)方孝孺著，徐光大點校：《方孝孺集》下，杭州：浙江古籍出版社,2013年，第718頁。

[12] (明)方孝孺著，徐光大點校：《方孝孺集》中，杭州：浙江古籍出版社,2013年，第461頁。

[13] (明)王偁：《虛舟集》卷一，《景印文淵閣四庫全書》第1237冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第9頁。

[14] (明)楊士奇著，劉伯涵、朱海點校：《東里文集》卷一，北京：中華書局，1998年，第9頁。

[15] (明)楊士奇：《東里續(xù)集》，《景印文淵閣四庫全書》第1239冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第415頁。

[16] (明)楊士奇：《東里續(xù)集》，《景印文淵閣四庫全書》第1239冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第415頁。

[17] (明)楊士奇：《東里續(xù)集》，《景印文淵閣四庫全書》第1239冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第465頁。

[18] (明)楊士奇：《東里集》(一)《詩集》，上海：上海古籍出版社，1991年，第310頁。

[19] 張洪興：《論明代中后期莊子學(xué)的勃興及其表現(xiàn)特征》，《蘭州學(xué)刊》2012年第1期，第170頁。

[20] (清)張廷玉，等：《明史》卷二百八十二《儒林一》，北京：中華書局，1974年，第7222頁。

[21] 嚴(yán)文儒、尹軍主編：《董其昌全集》1，上海：上海書畫出版社，2013年，第23頁。

[22] (清)顧炎武撰，嚴(yán)文儒、戴揚本校點：《日知錄 日知錄之余》，上海：上海古籍出版社，2012年，第729頁。

[23] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷四，北京：中華書局，1987年，第284頁。

[24] 朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984年，第4頁。

[25] (清)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第245～246頁。

[26] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷五，北京：中華書局，1987年，第522頁。

[27] (清)黃宗羲：《明儒學(xué)案》，北京：中華書局，1985年，第5頁。

[28] (清)郭慶藩撰，王孝魚點校：《莊子集釋》，北京：中華書局，1961年，第221頁。

[29] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷六，北京：中華書局，1987年，第683頁。

[30] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷六，北京：中華書局，1987年，第623頁。

[31] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷四，北京：中華書局，1987年，第386頁。

[32] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷六，北京：中華書局，1987年，第564頁。

[33] (明)陳獻(xiàn)章著，孫通海點校：《陳獻(xiàn)章集》卷五，北京：中華書局，1987年，第540頁。

[34] (明)李東陽撰，周寅賓、錢振民校點：《李東陽集1》，長沙：岳麓書社,2008年，第144頁。

[35] (明)李東陽：《懷麓堂集》卷六，《景印文淵閣四庫全書》 第1250冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第58頁。

[36] (明)鄭善夫：《少谷集》卷二，《四庫明人文集叢刊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第22～23頁。

[37] (明)鄭善夫：《少谷集》卷一，《四庫明人文集叢刊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第13頁。

[38] (明)鄭善夫：《少谷集》卷一，《四庫明人文集叢刊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第33頁。

[39] (明)王寅：《十岳山人詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部第79冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第159頁。

[40] (明)梁儲：《郁洲遺稿》卷八，《景印文淵閣四庫全書》第1256冊，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第610頁。

[41] (明)胡居仁：《胡居仁文集·居業(yè)錄》，南昌：江西人民出版社,2013年，第83頁。

[42] 傅璇琮、蔣寅主編：《中國古代文學(xué)通論 明代卷》第2版，沈陽：遼寧人民出版社，2016年，第13頁。

[43] (清)顧炎武撰，嚴(yán)文儒、戴揚本校點：《日知錄 日知錄之余》，上海：上海古籍出版社，2012年，第729頁。

[44] (明)徐渭：《徐渭集》卷五，北京：中華書局，1983年，第125頁。

[45] (明)徐渭：《徐渭集》卷八，北京：中華書局，1983年，第856～857頁。

[46] (明)徐渭：《徐渭集》卷四，北京：中華書局，1983年，第59頁。

[47] (明)張琦：《白齋先生詩集》卷一，《四庫全書存目叢書》集部第52冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第17頁。

[48] (明)潘季馴：《留余堂集》卷一，《四庫全書存目叢書補(bǔ)編》第99冊，濟(jì)南：齊魯書社，2001年，第219頁。

[49] (明)王教：《中川遺稿》卷一○，《四庫全書存目叢書》集部第84冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第510頁。

[50] (明)張九一:《綠波樓詩集》卷五，《四庫全書存目叢書》集部第128冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第572頁。

[51] (明)穆文熙：《穆考功逍遙園集選》卷八，《四庫存目叢書》集部137冊，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第84頁。

[52] (明)文翔鳳：《南極篇》卷七，《四庫禁毀書叢刊》子部第11冊，北京：北京出版社，1997年，第470頁。

[53] 方勇：《莊子學(xué)史》第2冊，北京：人民出版社，2008年，第343頁。