文｜梁偉全

在倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的今天，生態(tài)意識(shí)的高低越來越成為衡量人類現(xiàn)代文明的價(jià)值體現(xiàn)。生態(tài)環(huán)境的好壞不僅關(guān)系著社會(huì)的發(fā)展，更關(guān)乎人類未來。目前，我國生態(tài)意識(shí)教育還處于起步階段，生態(tài)意識(shí)教育的全民化和社會(huì)化應(yīng)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容加以推廣。

全民生態(tài)科學(xué)、生態(tài)道德、生態(tài)審美意識(shí)的提高，滿足了人們在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)真、善、美的追尋，在人與自然和諧相處中達(dá)到真實(shí)、友善與審美的目的。其中生態(tài)科學(xué)意識(shí)對(duì)應(yīng)著人格培養(yǎng)中的“真”，象征尊重自然，用科學(xué)知識(shí)審視生態(tài)環(huán)境，用科學(xué)的理性觀察大自然，影響生活實(shí)踐；生態(tài)道德意識(shí)對(duì)應(yīng)著人格中的“善”，通過生態(tài)道德意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行，將人與自然的情感置于道德規(guī)范之中，促進(jìn)維護(hù)更多的生物群體，保護(hù)生物多樣性；生態(tài)審美意識(shí)對(duì)應(yīng)著“美”，重塑人們欣賞自然美的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們依據(jù)美的尺度審視、調(diào)整人與自然的關(guān)系，用樂山好水、美美與共的立場對(duì)待整個(gè)山水林田湖草系統(tǒng)。

推動(dòng)生態(tài)科學(xué)意識(shí)，提升環(huán)境科學(xué)認(rèn)知

提升對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境價(jià)值的認(rèn)知。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中市場占主導(dǎo)地位，根據(jù)馬克思剩余價(jià)值學(xué)說，商品的價(jià)值屬性由所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定，因此，不消耗勞動(dòng)、沒有交易可能性的自然物就得不到人們的重視。由于缺乏科學(xué)的認(rèn)知，自然界中有許多豐富且唾手可得的自然環(huán)境資源，被人們肆無忌憚地浪費(fèi)與開采，無節(jié)制地掠奪與破壞。過去，以GDP論英雄的經(jīng)濟(jì)增長模式，單純以國內(nèi)生產(chǎn)總值涵蓋工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其服務(wù)等方面價(jià)值的做法，導(dǎo)致“重經(jīng)濟(jì)輕生態(tài)環(huán)境”的發(fā)展方式在地方盛行，造成了自然資源的損耗和浪費(fèi)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重影響。

提高大眾對(duì)生態(tài)危機(jī)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生是由于人們對(duì)自然環(huán)境的破壞引起的，是人類向大自然索取的速度超過自然恢復(fù)速度導(dǎo)致的。其中，生態(tài)危機(jī)的形式日漸多樣，全球氣候變暖、生物多樣性銳減、冰川融化導(dǎo)致全球海平面上升，還有厄爾尼諾現(xiàn)象、自然病毒侵襲等，這些都是生態(tài)失調(diào)逐漸演變成危機(jī)的結(jié)果?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)，就要清楚生態(tài)危機(jī)的冰凍三尺非一日之寒，生態(tài)危機(jī)的形成與修復(fù)都要經(jīng)過很長的一段時(shí)期。因此，在生態(tài)危機(jī)還在潛伏和醞釀的時(shí)候，進(jìn)行人為修復(fù)可以有效避免其繼續(xù)惡化，從而杜絕更惡劣的生態(tài)失衡與環(huán)境破壞的出現(xiàn)?？v觀人類歷史的發(fā)展進(jìn)程，生于憂患死于安樂的例子比比皆是，這些都告誡著我們危機(jī)并不可怕，可怕的是身處危機(jī)而不自知。工業(yè)社會(huì)里人們對(duì)大自然的大肆掠奪，才造成了如今處處危機(jī)的現(xiàn)狀，那時(shí)候的人們，面對(duì)得來的財(cái)富毫不在意大自然中所隱藏的“定時(shí)炸彈”。如今的世界正承受著當(dāng)年資源浪費(fèi)、生態(tài)破壞、環(huán)境污染所累積下的種種病痛，這些都是缺乏危機(jī)意識(shí)，沒有科學(xué)預(yù)見生態(tài)危機(jī)的后遺癥。

辯證地看待自然，全面提高對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知。對(duì)生態(tài)科學(xué)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)僅停留于表面，還需要融入自然，全身心地替生態(tài)環(huán)境著想，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的真正和諧。承認(rèn)現(xiàn)存科學(xué)對(duì)自然認(rèn)知的有限性，也是對(duì)生態(tài)科學(xué)全面認(rèn)識(shí)的最好解讀。單純用科學(xué)的理性分析自然，往往助長了人類在認(rèn)識(shí)自然中盲目自大的心理，不盡觀其貌，只想著駕馭自然、改造自然。因此，科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然，需要避免用器械、工具化的心理分析人與自然的關(guān)系，發(fā)掘自然中的生命屬性，才能大大提高人們認(rèn)識(shí)自然的科學(xué)性，得到人與自然關(guān)系正確的見解。

內(nèi)化生態(tài)道德意識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德觀念

生態(tài)道德意識(shí)也稱為環(huán)境道德意識(shí)，就是依靠倫理道德的力量，提升人們認(rèn)識(shí)自然、應(yīng)對(duì)自然的能力和素養(yǎng)，提升自身的生態(tài)意識(shí)，使人們更自覺地守護(hù)生態(tài)環(huán)境。

人們生態(tài)道德意識(shí)的提高有兩方面因素：一方面，由于人類生命來源于自然，是自然中不可分割的一部分。現(xiàn)代科學(xué)表明，人類的中耳就是由魚類祖先的鰓演化而來，所以，過去工業(yè)社會(huì)“征服自然”的想法是不妥的，而且人和人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的物質(zhì)資料全部由自然提供，可以說，人類從自然中來，最終還是要到自然中去。另一方面，人類擁有的主觀能動(dòng)性決定著人們具有改造自然的能力，但是違背自然規(guī)律改造自然，將會(huì)給人類社會(huì)帶來嚴(yán)重危害。因此，人與自然應(yīng)是一個(gè)休戚與共、互融共生的生命共同體。順自然而成，人類既要學(xué)會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，又要時(shí)刻警醒自己，對(duì)待自然要有倫理和道德的底線，凌駕于自然之上、企圖征服自然的行為最終會(huì)得到自然的報(bào)復(fù)。面對(duì)自然時(shí)，應(yīng)懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，尊重自然界的創(chuàng)造與存在，在改造自然時(shí)應(yīng)首先考慮到自然界的承載力，才能維持生態(tài)圈的長久運(yùn)行。

近年來生態(tài)問題頻發(fā)，在一定程度上說明了人類對(duì)自然生命的漠視。一直以來，倫理道德作為調(diào)節(jié)人與人之間的自覺需求而存在著，以人為中心、以人類生命為目的，常常只把自然界當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目的的手段來使用，“改造自然”“征服自然”的口號(hào)不過是為了人類的一己私欲，造成的結(jié)果不僅割裂了人與自然生命共同體之間的紐帶，還造成了嚴(yán)重的自然資源浪費(fèi)與生態(tài)破壞。因此，將傳統(tǒng)倫理觀念拓展為包含自然關(guān)懷在內(nèi)的生態(tài)倫理，并且通過生態(tài)倫理教育，培養(yǎng)人們的生命共同體意識(shí)，將成為重塑人們道德觀念的重要任務(wù)。

提升生態(tài)審美意識(shí)，克服畸形自然審美

發(fā)現(xiàn)與欣賞美的能力是人類與生俱來的，就此而言，自然的美與人類的欣賞之間應(yīng)該易于達(dá)成一種和諧狀態(tài)。事實(shí)卻每況愈下，十八世紀(jì)工業(yè)革命以來，人類與自然之間的關(guān)系變得越來越疏遠(yuǎn)了。究其原因，并非人類欣賞自然美的能力退化了，而是面對(duì)自然時(shí)有了利益的羈絆。人類進(jìn)入工業(yè)文明，眼前層巒疊嶂的高山、郁郁蔥蔥的樹林，看在眼里的卻是價(jià)值連城的礦石還有木材。人們通過利益的濾鏡審視著面前的自然資源和生態(tài)生物，使得只有存在交易價(jià)值的自然物才能觸發(fā)他們欣賞美的感官，或者說，自然物的審美價(jià)值早已脫離了它本身，帶上了人世間的俗氣。

針對(duì)上面對(duì)自然生態(tài)審美的不公，必須從提高人們的生態(tài)審美意識(shí)做起。首先，要從自然生態(tài)的整體出發(fā)，從全面、整體、肯定的角度，擺脫利益關(guān)系的束縛。人類生于自然而歸于自然，對(duì)自然的熱愛和欣賞應(yīng)發(fā)自內(nèi)心，不應(yīng)是價(jià)值的衡量才能夠得出誰更美的結(jié)論。其次，順應(yīng)自然，了解自然之美不應(yīng)以人的審美觀為轉(zhuǎn)移，擅自改變生態(tài)環(huán)境，以個(gè)人的主觀意愿去影響、改造自然環(huán)境是不對(duì)的。生態(tài)審美所追求的不該是狹隘的和割裂的美，而是實(shí)現(xiàn)整體生態(tài)系統(tǒng)利益與價(jià)值持久運(yùn)行的美。最后，要清楚了解生態(tài)危機(jī)給自然生態(tài)之美所帶來的危害，這種危害具有毀滅性和不可再生性。面對(duì)已經(jīng)消失的物種，如果要欣賞它的美，我們只能在博物館或書本中才能找到，未來，還會(huì)有多少動(dòng)植物只能看到其標(biāo)本而不見活物。面對(duì)當(dāng)前畸形的生態(tài)審美，必須將割裂的自然美與人類的欣賞力重新整合，使人們在向往美好生活的目標(biāo)中，不僅包含著“綠水青山”宜人的生態(tài)環(huán)境，還體現(xiàn)著孔子“智者樂水，仁者樂山”的審美情趣。

隨著全民生態(tài)意識(shí)的提高，我們不僅要推廣和普及生態(tài)意識(shí)教育，還需要生態(tài)實(shí)踐加以鞏固。從青年一代培養(yǎng)他們踏實(shí)整改自然生態(tài)環(huán)境的心性，克服傳統(tǒng)教育重理論灌輸、輕實(shí)踐養(yǎng)成的問題。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。推動(dòng)青年生態(tài)意識(shí)的教育和培養(yǎng)，重點(diǎn)從生態(tài)實(shí)踐出發(fā)，引導(dǎo)青少年積極參與生態(tài)社區(qū)、生態(tài)征文、海邊撿拾等生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，通過親身參與和體驗(yàn)獲取保護(hù)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)各種生態(tài)意識(shí)及能力，樹立節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費(fèi)習(xí)慣。引導(dǎo)青少年在實(shí)踐中將生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念外化為生態(tài)實(shí)踐、自覺行動(dòng)。各種生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，目的不在單純文化水平的提高，而是要將生態(tài)環(huán)境保護(hù)的知識(shí)內(nèi)化于心、外化于行。