李 岳

（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院，上海 200234）

0 引言

鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)根本，也是中國(guó)最基本的治理單元[1]。在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的過程中，治理有效是基礎(chǔ)和根基，加快推進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必由之路[2]。2017年，黨的十九大報(bào)告中明確提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，這是對(duì)新時(shí)代的鄉(xiāng)村治理所提出的新要求。

關(guān)于鄉(xiāng)村治理的研究，學(xué)界一直以來多有著述，各學(xué)科齊放爭(zhēng)鳴，相關(guān)成果層出不窮?？偟膩碚f，目前學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)村治理的研究，大多著重于對(duì)鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐路徑的研究。其中，有的學(xué)者認(rèn)為要加強(qiáng)基層組織在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中的引領(lǐng)作用。周定財(cái)從中國(guó)共產(chǎn)黨百年來的鄉(xiāng)村治理道路出發(fā)，回望基層黨組織在鄉(xiāng)村場(chǎng)域中的治理，梳理不同時(shí)期基層黨組織的功能變革，探討鄉(xiāng)村全面振興時(shí)期基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村治理的重要趨向[3]。有的學(xué)者則認(rèn)為要在深化村民自治中進(jìn)行鄉(xiāng)村治理實(shí)踐。王海娟提出，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施應(yīng)充分挖掘村民自治的當(dāng)代價(jià)值，激活基層民主，更有效地發(fā)揮農(nóng)村基層民主的治理功能[4]。有的學(xué)者還具體探討了鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中的“三治融合”路線。趙曉霞、鄺良鋒認(rèn)為，“三治融合”的關(guān)鍵在于農(nóng)村主體性再造，而農(nóng)村治理資源不足，需要國(guó)家賦權(quán)和增能[5]。

無論是以村民為主體的自治，還是基層黨組織引領(lǐng)的法治和營(yíng)造社會(huì)整體良好氛圍的德治，其依托的根基土壤都是具體的村落社會(huì)文化。村落社會(huì)文化是維系村落社會(huì)秩序的重要基石，更是鄉(xiāng)村治理過程中不可忽視的關(guān)鍵要素。本研究正是以民俗傳說作為切入點(diǎn)，全面展現(xiàn)魯南G村所具有的社會(huì)文化傳統(tǒng)，深入分析村落傳說在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)治理中的獨(dú)特作用，并以此為著力點(diǎn)從村落文化角度出發(fā)探討鄉(xiāng)村德治、自治的有效實(shí)現(xiàn)路徑。

1 魯南G村的村落傳說

就地理空間而言，魯南屬華北區(qū)域，主要指山東省的臨沂、棗莊、菏澤、濟(jì)寧、日照五市。本文的田野點(diǎn)G村就位于臨沂市西南部，地形多丘陵，氣候條件屬暖溫帶，主要農(nóng)作物為小麥、玉米、花生等，作物熟制為兩年三熟或一年兩熟。除基本農(nóng)業(yè)種植活動(dòng)外，村民多以外出打工為生。G村不僅在地理空間上屬華北村落，在文化傳統(tǒng)上更是有著華北社會(huì)特征。山東地區(qū)自古以來就是儒家文化的代表性區(qū)域，儒家文化構(gòu)成了其區(qū)域文化的核心內(nèi)涵，魯南地區(qū)在社會(huì)文化上同樣深受這種重視倫理、傳統(tǒng)的儒家文化熏陶。而G村的社會(huì)文化中正有著重禮崇德的觀念，講究倫理傳統(tǒng)和道德秩序，這從它的村落傳說中可見一斑。

魯南G村的方言土語中，人們把墓地稱為“陵”?！傲辍卑藘蓪右饬x，一是指人死后的單獨(dú)埋棺地，即俗語中的“墳”；二是指家族成員的集中喪葬地，往往是“墳聚為陵”，“陵”在此義中相較于前者所具有的儀式感更為強(qiáng)烈。當(dāng)?shù)氐摹傲辍敝杏幸惶幾钍菫槿怂?，那便是“賀家陵”?！百R家陵”是一個(gè)人的墓陵地，陵主姓賀，并非當(dāng)?shù)厝耸?。他在?dāng)時(shí)（筆者注：當(dāng)?shù)卮迕駛髡f是清代，但具體時(shí)間已無從可考）是一位皇親國(guó)戚，手中掌握著一定的軍事權(quán)力，很有身份地位。在其死后，家人為其四處尋訪風(fēng)水寶地，尋至此處，見地勢(shì)大好，就將其棺木遠(yuǎn)運(yùn)至此，修建了陵園墓地。這座陵園曾是當(dāng)?shù)匦藿ǖ米詈玫囊蛔乃闹苡凶o(hù)陵墻圍繞，墓地修建在陵園正中央，前有碑銘豎立，并建有亭子遮風(fēng)避雨。陵園正門立有兩只石獸護(hù)衛(wèi)，不僅曾雇有守靈人在此居住看護(hù)，還多有人前來拜祭。后經(jīng)時(shí)事更迭，守陵人辭去，陵園無人看護(hù)而遭受了幾次盜墓。加之墓主人家族距此山高路遠(yuǎn)，逐漸地便沒有人前來掃墓拜祭了，陵園也隨之漸漸破敗。時(shí)至今日，已看不到當(dāng)初這座有名的“賀家陵”的痕跡了，就連當(dāng)?shù)厝艘仓皇侵涝?jīng)陵墓的大體位置，如今其所在地明晰可見的只是一個(gè)丘陵大貌。

即使“賀家陵”已不復(fù)往昔存在，但人們都認(rèn)為那塊土地是當(dāng)?shù)仫L(fēng)水最好的地方，是幸運(yùn)所存之地。人們傳說曾在那見過閃著光的銀娃娃，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為那是“賀家陵”里的金銀所化，不僅如此，這個(gè)傳說還有著更為具體的內(nèi)容。有一日清晨，當(dāng)?shù)赜幸晃淮迕裣碌馗苫盥方?jīng)此處，看見一伙小銀娃娃，閃光可愛。他知道這些銀娃娃就是金銀財(cái)寶，于是便想抓住他們帶回家。追逐之中，銀娃娃們跑得飛快，很快便藏起來不見了。跑得最慢的落了單，便讓村民給捉住了，他急忙將娃娃揣進(jìn)懷里帶回家去。等到家一看，果不其然這娃娃通體都是銀子化成的。村民欣喜不已，和妻子商量要將這銀娃娃賣掉，借此發(fā)一筆財(cái)。

但是這銀娃娃待在村民家中卻并不平靜，他哭鬧不止、躁動(dòng)不安。為了不驚動(dòng)鄰里，夫妻二人便合計(jì)將他綁住放在蒸屜中，銀娃娃在蒸屜中仍是哭鬧不止，但漸漸地便沒了聲息。自此之后，這夫妻二人就生了大病，藥石不斷，很受折磨。當(dāng)?shù)厝硕颊f村民捉住銀娃娃就是拿了不該拿的錢財(cái)，這既是覬覦他人財(cái)物的貪心，也是不尊重“賀家陵”逝者的德行有傷。他夫妻二人又因銀娃娃哭鬧便想蒸死他，起了傷天害理的邪念。又貪又壞，德行不端，生病就是上天對(duì)他們的懲罰。自此之后，許多人都說自己曾在“賀家陵”見過銀娃娃，但誰也不敢放縱貪欲前去陵地尋找。

2 村落傳說與鄉(xiāng)村治理

習(xí)近平總書記曾指出，一個(gè)國(guó)家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國(guó)家的歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國(guó)的問題只能在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法[6]。中國(guó)問題要立足中國(guó)大地解決，鄉(xiāng)村治理亦是如此。要想解決鄉(xiāng)村治理的問題，相應(yīng)地就要在村落社會(huì)的歷史和文化土壤中尋找突破點(diǎn)。魯南G村作為一個(gè)典型的華北鄉(xiāng)村，村落傳說深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，展現(xiàn)了重道德、講倫理的傳統(tǒng)儒家文化在其村落社會(huì)中所具有的悠久傳承歷史和厚重文化根基，這對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)治理產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

2.1 村落傳說強(qiáng)調(diào)公序良俗

村落傳說由鄉(xiāng)村文化土壤孕育而生，其歷史的肌理同村莊的發(fā)展脈絡(luò)相契合，其豐潤(rùn)的內(nèi)涵與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)傳統(tǒng)文化體系緊密交融。其作為鄉(xiāng)村社會(huì)文化的重要載體，在具體的表達(dá)形式中往往蘊(yùn)含地域性的特點(diǎn)，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)卮迕竦恼J(rèn)知觀念、價(jià)值取向和情感道德?！百R家陵”及由其延伸出來的“銀娃娃”傳說，在自然而又鮮明的鄉(xiāng)村圖景中以生動(dòng)形象的語言展開了鄉(xiāng)土化的敘事，其中的敘事邏輯也正是當(dāng)?shù)孛癖姌闼氐那楦械赖潞蛡惱碛^念的生動(dòng)寫照。

G村“銀娃娃”傳說敘事中凸顯了一個(gè)核心主題——持正守心，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)卮迕袷氐赖?、講禮節(jié)的普遍社會(huì)認(rèn)知?！般y娃娃”本是由“賀家陵”中的金銀財(cái)寶所化，從歸屬關(guān)系上來看同G村村民之間并無關(guān)聯(lián)。既非自己所屬所有，便不能隨意取之。這樣的對(duì)于個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)的歸屬認(rèn)知，是民眾在日常生活中所持有的道德觀念的重要組成部分，由此也延伸出了與其相對(duì)應(yīng)的行為規(guī)范要求。人們恪守他、我所有物之間的區(qū)隔界限，倘若不遵約束、違反規(guī)范，就會(huì)導(dǎo)致不良結(jié)果以致遭受懲戒。“銀娃娃”傳說中的村民夫婦欲將銀娃娃據(jù)為己有以此斂財(cái)，又因害怕引人注意、東窗事發(fā)而將哭鬧的銀娃娃放入蒸屜。他們?cè)谡麄€(gè)事件中，前有貪婪欲后有傷人心，罔顧道德規(guī)范，最終受到了懲罰。

村落傳說以這樣獨(dú)特的具有警示性的敘事邏輯對(duì)人們的日常行為進(jìn)行了規(guī)范和約束，這也正是公序良俗在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中發(fā)揮作用的體現(xiàn)。公序良俗是“勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中逐漸積累而形成的，凝聚著人民群眾普遍性的價(jià)值判斷準(zhǔn)則，它是對(duì)現(xiàn)行法律法規(guī)的有益的和必要的補(bǔ)充”[7]。傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)極重情感道德，村落治理過程中除了法治基礎(chǔ)外，很大程度上要依靠公序良俗對(duì)個(gè)體行為的約束。而村落傳說既具有地方性特點(diǎn)，又兼有警示、教化意義，在深化公序良俗、推進(jìn)鄉(xiāng)村德治的過程中有其獨(dú)特的價(jià)值。

2.2 村落傳說建構(gòu)文化認(rèn)同

傳說的產(chǎn)生和流變并非空穴來風(fēng)，它具有一定的同地方文化緊密相關(guān)的內(nèi)在核心?！皞髡f的核心，必有紀(jì)念物。無論是樓臺(tái)廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個(gè)靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的花壇發(fā)源的故地，成為一個(gè)中心。”[8]G村“銀娃娃”傳說的敘事脈絡(luò)起于“賀家陵”，也就是它的傳說核所在?！般y娃娃”的敘事形象緊緊依附在“賀家陵”上，故事情節(jié)同紀(jì)念物相結(jié)合共同構(gòu)成了G村“銀娃娃”傳說。

傳說所具有的地方性特點(diǎn)一定程度上限定了它的流播范圍?！叭藗儗?duì)傳說的信服程度的差異可以說是由他們與傳說圈的關(guān)系來決定的?！盵9]以紀(jì)念物為中心，傳說圍繞著它似水波漣漪般一圈圈地蕩漾開來，距離中心點(diǎn)最近的地區(qū)對(duì)于傳說的認(rèn)可度也最高。G村的“賀家陵”在地理空間上有著明確的屬地劃定，這使得“銀娃娃”傳說成了G村獨(dú)具的村落傳說。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)中“賀家陵”在G村東面丘陵的舊址殘存也為“銀娃娃”傳說的演繹增添了可信度?！般y娃娃”傳說萌發(fā)于G村社會(huì)文化土壤之中，伴隨著時(shí)間的發(fā)酵又成了G村社會(huì)文化的重要表達(dá)形式。

“銀娃娃”傳說無論是傳說核還是故事情節(jié)都具有G村特性，這種強(qiáng)調(diào)地方性的敘事肌理也提升了當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于村落的地方認(rèn)同感。在其發(fā)生發(fā)展過程中，“銀娃娃”傳說逐漸成為G村村民共同的集體記憶，對(duì)于增強(qiáng)村民的村落文化認(rèn)同感發(fā)揮著推動(dòng)作用。地方認(rèn)同和文化認(rèn)同的加強(qiáng)深化了人們的村落共同體意識(shí)，使得村落的整體向心力得到進(jìn)一步提升，有助于村民自治在鄉(xiāng)村治理過程中能更為廣泛、有效地推進(jìn)。

2.3 傳說流傳體現(xiàn)村民主體

在當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)治理中，包含著多元的治理主體。這其中，村民個(gè)體是鄉(xiāng)村自治實(shí)施的基礎(chǔ)要素?！肮駛€(gè)體是村域社會(huì)治理的參與主體，是構(gòu)成村域社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的細(xì)胞……從鄉(xiāng)村治理主體的各個(gè)維度審視，公民個(gè)體同樣構(gòu)成村域社會(huì)治理的參與主體。村域社會(huì)治理公權(quán)力的組織化實(shí)施與公眾有效參與共同促進(jìn)鄉(xiāng)村多元治理結(jié)構(gòu)的有效性與正當(dāng)性之協(xié)調(diào)?！盵10]加強(qiáng)引導(dǎo)村民有效參與社會(huì)治理、完善鄉(xiāng)村多元治理結(jié)構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)村“三治融合”必不可少的基本環(huán)節(jié)[11]。

而G村“銀娃娃”傳說在其發(fā)生、流傳的過程中所展現(xiàn)出的村民主體性，正與鄉(xiāng)村社會(huì)多元治理結(jié)構(gòu)中所包含的村民主體性相契合。就“銀娃娃”傳說的發(fā)生機(jī)制來看，其創(chuàng)作主體正是G村村民本身，當(dāng)?shù)氐娜藗儗?duì)于“賀家陵”中埋藏有金銀財(cái)富的神秘想象為村落傳說的產(chǎn)生提供了心理要素條件。在具體的故事情節(jié)中，主要的敘事形象是G村村民，敘事場(chǎng)景極為生活化，同村民的日常生活相接近，這也使“銀娃娃”傳說得以通過口口相傳的方式在G村中流傳。村落傳說的流傳是發(fā)生在村民中間的一種自發(fā)行為，不論是流傳的方式還是具體的敘事情節(jié)架構(gòu)，都共同體現(xiàn)了村民在其中的自發(fā)性和主動(dòng)性。

村民主體在村落傳說中所展現(xiàn)出的高參與度，對(duì)于促進(jìn)村民主體在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮自治作用有著積極的借鑒意義。在具體實(shí)踐過程中，應(yīng)當(dāng)“充分尊重農(nóng)村的特點(diǎn)，多種治理方式相結(jié)合”[12]。注意充分考慮村落的具體特點(diǎn)，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕厣源迓渚唧w文化特性作為著力點(diǎn)，開展豐富多樣的集體性活動(dòng)，以村民們喜聞樂見的形式提高村民的參與度，從而更好地調(diào)動(dòng)村民參與自治的積極性和能動(dòng)性。

3 結(jié)語

魯南G村“銀娃娃”傳說深具村落地方特色，其中所展現(xiàn)出的重視道德倫理、強(qiáng)調(diào)公序良俗的社會(huì)文化傳統(tǒng)，有力地約束了人們的日常行為，在維持村落社會(huì)秩序方面發(fā)揮了有效作用。同時(shí)，村民的參與貫穿了其發(fā)生發(fā)展的全過程，凸顯了村落社會(huì)中村民的主體性特征，鮮明地呈現(xiàn)了村落文化對(duì)于村民參與度的調(diào)動(dòng)作用?；诖耍卩l(xiāng)村社會(huì)治理的具體實(shí)踐過程中，應(yīng)注意把握村落社會(huì)文化特點(diǎn)，以具有村落文化特色的表達(dá)形式加強(qiáng)公序良俗的深入宣傳教育，加強(qiáng)鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)，將良好村落社會(huì)風(fēng)尚建設(shè)融入村民日常生活實(shí)踐中去，在潛移默化中逐步實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村德治。同時(shí)，引導(dǎo)村落傳統(tǒng)文化發(fā)展與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)并軌，以村落文化傳統(tǒng)所具有的凝聚力和認(rèn)同感作為切入點(diǎn)增強(qiáng)村落共同體的向心力，將村落文化與具體治理舉措相結(jié)合，更大程度地調(diào)動(dòng)村民參與治理的主動(dòng)性，從而深化村民自治。綜上，以具體的村落社會(huì)文化傳統(tǒng)作為著力點(diǎn)，為深入推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)德治、自治的實(shí)施提供了一條具體的實(shí)踐路徑。