文 余小剛

沒有人可以懷疑，中國是一個(gè)詩的國度。

在中華文化大動(dòng)脈里，詩，是中華精神最為濃烈的血漿！

“國魂凝處是詩魂”，中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀品格、民族精神、文化傳統(tǒng)、審美經(jīng)驗(yàn)、思考方式和思想智慧，無不通過中華優(yōu)秀詩歌作品閃現(xiàn)出永恒的光輝！

沒有人可以懷疑，中國是一個(gè)詩教的國度。

從孔子“興于詩、立于禮、成于樂”始，在中華大地永不枯竭的文明史上，詩歌教育是涵養(yǎng)一代又一代愛國濟(jì)世、中和勤勉、剛健有為的仁人志士的最佳方式。

今天，中華民族已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性轉(zhuǎn)變，我們需要更為美好的生活，我們需要更為美好的社會(huì)，我們需要更為美好的教育，我們需要更為美好的精神理想……那么，讓我們?nèi)谌胫袊鴤鹘y(tǒng)文化的血脈之中，以詩涵養(yǎng)我們的靈魂，以詩重塑我們的風(fēng)度，以詩教育我們的子弟，以詩澎湃我們奮進(jìn)新時(shí)代的激情！

沒有人可以懷疑，詩歌對(duì)人的成長有著不可替代的作用。

中國古人對(duì)詩有“詩者，天地之心”的界說。人生天地之間，詩從來就是溫飽之外的食糧，陸游不僅有“百歲光陰半歸酒，一生事業(yè)略存詩”的自評(píng)人生，還有“臥讀陶詩未終卷，又乘微雨去鋤瓜”的耕讀寫真。朱敦儒更是以“詩萬首，酒千觴，幾曾著眼看侯王”的詩書底氣來自我標(biāo)高。蘇軾則在人生最困苦的時(shí)候，以“空腹有詩衣有結(jié)，濕薪如桂米如珠”來安放自身。清代的吳嘉紀(jì)甚至認(rèn)為，讀詩可以塑造人體，“不讀詩書形體陋”雖顯夸張，卻道出了詩歌對(duì)個(gè)人形體氣質(zhì)塑造的可能性。

我們讀到“開軒面場圃，把酒話桑麻”，就會(huì)暢想那濃郁煙火氣息中充盈的舒坦；讀到“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，就會(huì)在偶然失落時(shí)，重樹理想的豪邁……葉瀾教授說：“任何一個(gè)民族的教育都是從本民族的文化土壤中生長出來的，研究教育卻不研究自己的文化與教育之關(guān)系，某種程度上可以說是荒唐！然而我們很長時(shí)間內(nèi)，因?yàn)闀r(shí)代驟變而慌亂，長期處于向外張望、借用、吸收，忽視了追本之不可或缺，忽視了從本源中汲取營養(yǎng)的不可取代性。”這，當(dāng)是教育科研的清醒！

當(dāng)我們確定了以人類精美文化的詩歌作品作為教育資源時(shí)，詩歌到底教什么？或者說，當(dāng)我們提供詩歌作品為學(xué)生的學(xué)習(xí)材料時(shí)，我們期望學(xué)生在這些溫潤身心的詩句中，攝取什么樣的心智營養(yǎng)？

我以為，這一基本問題，恰恰是詩歌教育的底層邏輯和基本落點(diǎn)，如果不正視，詩歌教育教學(xué)就是缺失了基本方向的盲動(dòng)。

研究中華詩教的文化傳統(tǒng)，發(fā)揮詩歌文體的特殊價(jià)值，遴選優(yōu)質(zhì)經(jīng)典的詩歌文本，契合當(dāng)今教育的育人導(dǎo)向，創(chuàng)新詩歌教育的育人模式，選擇恰當(dāng)優(yōu)化的教學(xué)方式，詩歌教育才能真正綻放“以詩教”的育人理想，詩歌學(xué)習(xí)經(jīng)歷才能“美好”兒童生命發(fā)展的整個(gè)歷程。