蘇陽陽

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 湖南 411105）

20世紀下半葉，伴隨著冷戰(zhàn)、恐怖主義、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類社會陷入了巨大的不穩(wěn)定狀態(tài)中，原有的確定的、堅硬的、穩(wěn)固的理性追求隨著惶惶不安的世界情緒逐漸被破壞甚至肢解。人們越來越懷疑理性、確定性和凝聚著人類幾百年智慧的理性主義理想是否真實存在。于是，在動蕩的全球背景中，人類逐漸開始關(guān)注自身，并對理性主義進行徹底的反思。在這樣的反思中，“情感轉(zhuǎn)向”被納入研究議程。這一凝結(jié)社會學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)影像學(xué)和人文主義的最新研究成果，為學(xué)者們所關(guān)注。

與傳統(tǒng)的“理性-感性”二元對立的思考方式不同，“情感轉(zhuǎn)向”強調(diào)人的感受、情緒和心理狀態(tài)及其帶來的社會后果，它將感性和理性一同看作社會個體作出選擇、行為的元基礎(chǔ)，從而剖析這些情緒出現(xiàn)的原因、作用和對個體以及社會發(fā)展的影響。它強調(diào)情感并不總是在社會行動中扮演負面角色，它還具備喚醒、凝聚、動員個體，從而促成行動的社會建構(gòu)力量。[1]一言以蔽之，摒棄理性的偏見，從情感本身出發(fā)，研究人自身。

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)達的今天，新聞傳播學(xué)領(lǐng)域的情感轉(zhuǎn)向已經(jīng)不可避免。有學(xué)者指出，在數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)達的今天，我們應(yīng)該建立全新的新聞學(xué)范式，即數(shù)字新聞學(xué)。這一范式從生態(tài)性的角度來看技術(shù)的發(fā)展，以情感傳播為研究核心，以文化研究方法為抓手；[2]還有學(xué)者總結(jié)了情感傳播的特點和原則，認為情感傳播的特點大致可以分為四種，即內(nèi)容的主觀性、情感的移情性、目的的價值性和角色的轉(zhuǎn)換性；[3]還有學(xué)者從互動儀式鏈的角度出發(fā)，研究了互聯(lián)網(wǎng)公眾對于情感傳播的互動機制。[4]

綜上所述，都是在從新聞學(xué)科的角度出發(fā)，探討情感轉(zhuǎn)向的意義和實踐路徑，并沒有突破本學(xué)科的巢臼，因此，在具體的探討過程中，視野過于狹窄，格局稍顯限制。因此，筆者試圖從詮釋學(xué)的角度出發(fā)，探討新聞學(xué)情感轉(zhuǎn)向的意義。而在這之前，我們需要對詮釋學(xué)本身做一個簡要的說明。

詮釋學(xué)，顧名思義，研究的是解釋和詮釋的學(xué)問。從現(xiàn)實的語境來說，詮釋學(xué)最初是被用來解釋圣經(jīng)和法律條文的一種技藝，進入中世紀之后，詮釋學(xué)逐漸從一門技藝轉(zhuǎn)化為一種方法論，這一轉(zhuǎn)變由一般詮釋學(xué)的代表人物施萊爾馬赫完成。在詮釋學(xué)的發(fā)展過程中，哲學(xué)家海德格爾從存在主義的角度出發(fā)，創(chuàng)造了基于“此在”的詮釋學(xué)，完成了詮釋學(xué)發(fā)展歷史上具有深遠意義的本體論變革。作為海德格爾的弟子，伽達默爾在前者的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了“語言詮釋學(xué)”，這一詮釋學(xué)將“語言”看作是作為本體論的一種存在，通過一種“對話模式”來理解世間萬物，由此將詮釋學(xué)的發(fā)展提高到了一種新的高度。

一、實踐情感：間距的縮小

間距，在廣義的角度上來講，我們可以將其理解為一種距離和差異。舉例而言，面對同一個問題，孩童和成年人的理解是不同的，前者的理解相對單純、淺顯，而后者的理解相較前者則更為長遠和深刻。因此，在兩者的對話交流過程中，便產(chǎn)生了一種理解的差異，這種差異，我們便可以叫做間距。

間距這一概念的提出具有重大意義，這意味著在理解和詮釋的過程中，相互獨立的兩個主體因為間距的存在總是不能夠完全理解對方，因此，在理解的結(jié)果上總是存在著某種差異和不同，因此，在理解的過程中，我們應(yīng)該嘗試縮小雙方的間距，爭取真正意義上的理解。另一方面，間距的存在還具備某種解放性，它意味著在理解的過程中，我們大可不必尋求一種完滿的、徹底的還原，而是可以從我們的視角出發(fā)，自由的、隨性的、依據(jù)自身的理解同我們對話的一切，并由此生產(chǎn)出一種依據(jù)我們自身經(jīng)歷而存在的特殊意義。用伽達默爾的話來說，間距是“意義的生長域”。[5]

“間距”的存在，對于新聞本身具有重大意義。具體而言，新聞報道是記者生產(chǎn)的，在生產(chǎn)的過程中，報道雖然是對事實的描述，但因為這種對客觀的建構(gòu)實際上是來自于記者主觀的視角，因此，在記者和事實之間，首先產(chǎn)生了間距。報道完成之后，記者需要將其遞交給相應(yīng)的編輯和主編，在編審的過程中，不僅是后者同事實本身存在著間距，而且是后者同報道也存在著間距，由此便產(chǎn)生了多重間距。而當一篇完整的新聞報道經(jīng)過印刷、傳遞、在市場上流通之后到達消費者手中時，又不可避免地產(chǎn)生了新聞報道同受眾的間距。由此，在間距的作用下，事實同受眾的間距實際上是在擴大的，這就不可避免地會產(chǎn)生誤讀或者信息理解的錯誤。事實上，從新聞的生產(chǎn)端和新聞的消費端產(chǎn)生的多種間距不可避免，這是因為新聞報道的傳播過程經(jīng)過多個環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)都在不可避免地產(chǎn)生同新聞事實的間距。但這種視角幫我們打開了一個視野，即在新聞報道中，實現(xiàn)完全對事實的理解是不可能的。

意識到這一點，我們就能夠徹底地理解新聞業(yè)所賴以生存的“客觀、公正、真實”等報道理念，實際很難被受眾完全客觀地理解。由此，在筑牢新聞學(xué)真實性根基的同時，還需加持更輕松更便捷的“情感轉(zhuǎn)向”。

如果說傳統(tǒng)的新聞報道訴諸的是理性，那么在理性的基礎(chǔ)上將情感因素介入之后，將更容易推動傳播效果的達成。具體而言，理性所指涉的是千變?nèi)f化的世界，這意味著當文本一旦被傳播，就會有間距的產(chǎn)生，并且這種間距伴隨著生產(chǎn)環(huán)節(jié)的增多而增加；而如若在理性的基礎(chǔ)上加入感性的因素，則會使文本的清晰程度增高，因為感性因素實際上在為受眾確立了一種理解框架，試圖影響著閱讀文本的個體所產(chǎn)生的各種感受。并且這種帶感性因素的文本一旦被生產(chǎn)出來，就在某種程度上指引和確定了受眾該產(chǎn)生什么樣的反應(yīng)，并不因環(huán)節(jié)的增加而增加間距。因此，從這個角度出發(fā)，帶有感性因素的新聞文本天生就要比理性文本擁有更出色的傳播效果，因為前者的間距因為環(huán)節(jié)的增加而增加，而后者的間距則相對固定。

實際上，在可見的新聞報道領(lǐng)域，我們已經(jīng)察覺到這種“感性文本”的力量之所在。近些年來，非虛構(gòu)成為業(yè)界和學(xué)界的實踐研究熱點，究其根本，非虛構(gòu)相較于一般的新聞報道在信息傳達上更為準確，間距更短，有著更好的傳播效果。在當下，新興的媒介傳播技術(shù)日新月異，AR、VR、MR 層出不窮，從詮釋學(xué)的視野來看，這種虛擬仿真技術(shù)固然在表象上提供了一個沉浸的、全景的、深度的現(xiàn)實世界，但卻在更深層次的意義上限制了意義生長的區(qū)域——即縮短了間距，也因此獲得受眾的強烈追捧和熱烈歡迎。

二、公共情感：共通感的培養(yǎng)

共通感這一概念發(fā)源于十九世紀，它一方面指的是一種共同的、共通的感覺，這種感覺普遍存在于大眾的心理狀態(tài)之中，成為我們對事物進行判斷的前提；另一方面，共通感作為一種“內(nèi)心狀態(tài)的普遍能傳達性”，受到社會現(xiàn)實、歷史文化的制約和影響；最后，共通感是社會教化的結(jié)果，憑借這種“共通的感覺”，生活在同一背景下的個體可以同他人相連接，以此促進文化和意義的交流。

將共通感這一概念引入新聞傳播領(lǐng)域，我們就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實生活中的大眾傳播表面上傳遞的是新聞信息，實際上在經(jīng)年累月的新聞報道中，其傳遞的是一種共通感。它塑造公眾對于報道中的事物與理念的一切認知，告訴公眾什么是好的，什么是壞的，對違反規(guī)定的個體進行曝光，對遵守規(guī)定的個體進行表揚。它形成社會公序良俗，并以報道的形式維護這種公序良俗，保證社會平穩(wěn)運行。

當我們用共通感理論來審視當下新聞傳播研究中的“情感轉(zhuǎn)向”時，我們就會發(fā)現(xiàn)，這一情感轉(zhuǎn)向，實際上不僅能夠使新聞本身獲得更大的力量來對社會進行共通感的塑造和培養(yǎng)，而且還能在一定程度上促進社會現(xiàn)實問題的解決，即將共通感轉(zhuǎn)化為行動以獲得改造社會的巨大力量。

具體而言，在新聞報道中加入情感因素能夠有助于實現(xiàn)新聞對于公共性的追求。這是因為相比于傳統(tǒng)的新聞報道，后者有著更短的間距，它能夠幫助公眾快速理解文本，框定文本所指向的情感方向，更快速地將事物的判斷和評價嵌入受眾的認知中，從而在某種程度上提高傳播效果。而傳播效果的提升，不僅有助于實現(xiàn)新聞媒介追求公共性的目標訴求，提升受眾“共通的感覺”，還能夠維護自身在社會系統(tǒng)中所扮演的“規(guī)訓(xùn)社會”角色，使其自身具備某種不可替代性。

另一方面，感性因素同理性因素是不同的，其核心的不同在于感性因素更容易激活受眾的行動，這就是情感的動員作用。有研究證明，社會新聞如何將情感納入生產(chǎn)策略并最終促進社會中環(huán)境保護主義運動的形成，研究指出，正是讀者和事件之間藉由新聞報道形成的情感關(guān)聯(lián)令環(huán)保主義理念在數(shù)字時代有了新的實踐模式。[6]這意味著情感因素能夠更積極地給受眾一種影響和動員作用，將埋藏在受眾對于事物判斷之后的共通感直接提升為實踐能力，從而完成新聞媒介對于公共價值的重申任務(wù)。

三、理性情感：促進不同學(xué)科的視域融合

所謂“視域融合”，是指解釋者在進行解釋時，都是帶著前見從自己的當下情景出發(fā)，去和文本的“視域”相接觸，去把握文本所揭示的意義，從而發(fā)生了解釋者的視域、文本的視域和當下情景的視域的融合現(xiàn)象，“視域融合”不僅是歷史與現(xiàn)實的融合，也是解釋者與被解釋者之間的匯合，這種新舊視域的融合在產(chǎn)生新的理解的同時，新的理解又將隨著時間的推移成為先見。

如果我們將“視域融合”這一概念從詮釋學(xué)的角度抽離出來，去看正在新聞傳播領(lǐng)域發(fā)生的“情感轉(zhuǎn)向”問題，我們就會發(fā)現(xiàn)，這一現(xiàn)象，實際上是在媒介技術(shù)的帶領(lǐng)下，為新聞學(xué)科的理論、規(guī)范找尋一種新的框架、新的范式，從而為打通新聞傳播學(xué)的自我依戀，走出內(nèi)卷化提供了基礎(chǔ)。[7]

具體而言，這種視域融合層面主要包括以下兩個層面：第一，傳統(tǒng)的新聞理論同當下的傳播現(xiàn)實進行遭遇，迫使原有的新聞研究范式、研究方法、研究思路同現(xiàn)實緊密配合，從而誕生出新的、具備更強解釋能力的新聞理論；第二，傳統(tǒng)的新聞理論同其他學(xué)科的理論進行交叉，由此促進了新聞學(xué)科的理論縱深，提升了新聞傳播學(xué)的學(xué)科地位。

在第一個層面，新聞理論對于情感轉(zhuǎn)向的探討將有助于打破傳統(tǒng)新聞理論研究的桎梏，建立一種全新的范式。眾所周知，數(shù)字時代的新聞傳播秩序正在發(fā)生翻天覆地的變化，這些變化包括，受眾全面介入到新聞生產(chǎn)的過程中，平臺媒介的發(fā)展壯大，數(shù)據(jù)、算法的重要性日益凸顯等多重現(xiàn)象。而在這些紛繁復(fù)雜的傳播現(xiàn)象之后，其最根本的原因則在于媒介技術(shù)的發(fā)展，尤其是數(shù)字傳播技術(shù)的革新，為當下豐富的傳播現(xiàn)象提供了物質(zhì)性的基礎(chǔ)。技術(shù)的發(fā)展同時也促成了以情感為核心的互聯(lián)網(wǎng)傳播時代的到來，學(xué)者指出，“數(shù)字化”和“情感化”之于數(shù)字新聞學(xué)如同硬幣的兩面，不可分割。[8]因此，在理論研究的過程中，針對用戶情感進行扎實研究，首先就打破了以“公正、客觀、理性”為核心概念的傳統(tǒng)新聞體系，從而在某種程度上為新范式的建立和發(fā)展卸掉了綁縛在傳統(tǒng)新聞理論身上的沉重鎖鏈。在這樣的一種研究過程中，新興的媒介技術(shù)和傳播現(xiàn)象同孱弱的、不足的傳統(tǒng)新聞理論進行了視域融合，拋棄了傳統(tǒng)新聞理論的不足與錯誤之處，為產(chǎn)生新的理解——即數(shù)字時代的新聞學(xué)研究范式提供了不可替代的奠基作用。

在第二個層面，情感轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上在為新聞學(xué)科提供同其他學(xué)科接觸和融合的契機。這一層面的視域融合主要從“情感”本身出發(fā)。眾所周知，情感這一概念的定義十分復(fù)雜，所涉及的學(xué)科領(lǐng)域亦非常廣闊。具體而言，從心理學(xué)的角度出發(fā)，情感是個體或者社會在特定的場景和時代的一種心理狀態(tài)；從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，情感是影響人類作出決定和行為的重要因素；從社會學(xué)的角度出發(fā)，情感這一概念既是社會群體、社會組織成立的必要條件，而且還體現(xiàn)出一定時代的文化、政治、經(jīng)濟發(fā)展的底色。一言以蔽之，因為情感的生成、表達、釋放過程本身的復(fù)雜性，因此，針對情感的研究如果僅限于某一學(xué)科、某一領(lǐng)域的研究是缺乏說服力的，因此，情感研究必須要在學(xué)科交叉的條件下進行。從這個意義上來說，新聞學(xué)的情感轉(zhuǎn)向?qū)⒋龠M新聞理論本身與其他學(xué)科的聯(lián)系，由此，在與其他學(xué)科理論的結(jié)合和滲透中，生發(fā)出新的既屬于本學(xué)科、又屬于情感研究理論的新的理論。

結(jié)語

本文從詮釋學(xué)的角度出發(fā)，利用詮釋學(xué)中的幾個經(jīng)典概念，探討了新聞學(xué)情感轉(zhuǎn)向的意義，這一視角為數(shù)字時代新聞學(xué)理論的發(fā)展提供了一種新的向度，幫助我們更好地理解了這一轉(zhuǎn)向?qū)τ谛侣剬嵺`、新聞理論的巨大影響。但筆者對于詮釋學(xué)的理解亦才入門，希望在之后的學(xué)習(xí)過程中，能夠通過詮釋學(xué)為創(chuàng)建數(shù)字新聞學(xué)范式提供微小的幫助?！?/p>