苑文靜

隨著身體哲學(xué)的發(fā)展，身體的主體性在認(rèn)知理論、倫理學(xué)等領(lǐng)域的哲學(xué)問(wèn)題研究過(guò)程中逐漸得以確立。這其中的哲學(xué)基本問(wèn)題研究體現(xiàn)出了關(guān)注身心一體性的特點(diǎn)。體育運(yùn)動(dòng)的載體之一是人體，有些體育項(xiàng)目在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中實(shí)際上已經(jīng)成為一種身體文化。這種身體文化中蘊(yùn)含著哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等原理。從身體哲學(xué)角度對(duì)中西方傳統(tǒng)體育中的身體進(jìn)行概念的比較、區(qū)分、關(guān)聯(lián)與融合分析，有助于找到中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)體育的差異和理論會(huì)通之處。

從中西方哲學(xué)史來(lái)看，顯而易見(jiàn)的是，中國(guó)人與西方國(guó)家的人在身體觀上的邏輯起點(diǎn)并不相同，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的身體觀是主張身心為一體的，中國(guó)現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“仁”字在古代的字形是“”［1］。這個(gè)字就形象地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的身心合一的身體觀。而西方哲學(xué)史中的身體觀是以身心分離作為主要觀點(diǎn)的，但是西方哲學(xué)史中的身體觀至今并非沒(méi)有變化。進(jìn)入20世紀(jì)后，西方存在主義哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)有所發(fā)展，至尼采提出一切從身體出發(fā)、以身體為準(zhǔn)繩的觀點(diǎn)后，人的身體才成為哲學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)，叔本華、薩特、海德格爾、胡塞爾、梅洛·龐蒂等也都將研究的重點(diǎn)集中在人的身體本身。

中國(guó)傳統(tǒng)體育思想與西方傳統(tǒng)體育思想中的身體觀的差異主要體現(xiàn)在身體與心理、身體與道德、身體與精神的關(guān)系中。中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體觀主張身心合一，基于這種身體觀形成了身體與心理為一體的認(rèn)識(shí)論、身體與道德為一體的道德觀念以及追求身體與精神合一的內(nèi)在超越性。與之相反的是，西方傳統(tǒng)體育思想中的身體觀主張身心分離，基于這種身體觀產(chǎn)生了行為主義認(rèn)識(shí)論，并無(wú)比推崇人的精神對(duì)外在的身體的超越。因此，中國(guó)傳統(tǒng)體育思想與西方傳統(tǒng)體育思想在身體認(rèn)知、道德觀念、價(jià)值追求等方面有很大差異。這也是兩者在運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目文化等方面存在很大差異的原因［2］。例如：有些中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目注重從整體鍛煉身體，強(qiáng)調(diào)身心和諧發(fā)展，而有些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則側(cè)重對(duì)運(yùn)動(dòng)員身體進(jìn)行局部訓(xùn)練［3］。

20世紀(jì)末以降，一些西方國(guó)家的學(xué)者試圖超越笛卡爾以心理控制身體的理論局限。由此，從身體哲學(xué)層面使中國(guó)傳統(tǒng)體育思想與西方體育思想會(huì)通具有了可能性。目前，已有學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體素養(yǎng)觀與西方現(xiàn)代體育思想中的身體素養(yǎng)觀進(jìn)行了比較，并認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身心為一體、身體與心理具有整體性的思想不僅獨(dú)具特色，而且也能與西方現(xiàn)代體育思想中的身體素養(yǎng)觀相會(huì)通［4］。一些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也確實(shí)在實(shí)踐與思想層面發(fā)生了變化，逐漸出現(xiàn)了東方化的轉(zhuǎn)向。例如：一些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目訓(xùn)練初期也在身體—心理—精神層面追求一致［5］，因此，盡管中國(guó)傳統(tǒng)體育思想和西方傳統(tǒng)體育思想中的身體觀迥然不同，但是并不代表中國(guó)傳統(tǒng)體育與西方傳統(tǒng)體育具有水火不融的差異，而是異中有同、同中有異，有互補(bǔ)與會(huì)通的可能性。中國(guó)傳統(tǒng)體育具有身體與心理為一體的特點(diǎn)、身體與道德合一性、身體與精神合一性。隨著時(shí)代變遷，有些西方國(guó)家的人也逐漸認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體觀蘊(yùn)含的重要理論意義與實(shí)踐意義，并且在西方傳統(tǒng)體育思想與身體實(shí)踐的轉(zhuǎn)向中吸收了一部分中國(guó)傳統(tǒng)體育思想。

1 中國(guó)傳統(tǒng)體育的身體與心理合一性同身心學(xué)理論的思想貫通

在中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中，對(duì)身體與心理關(guān)系的認(rèn)識(shí)與西方傳統(tǒng)體育思想中的認(rèn)識(shí)不同。這就使得兩者在身體認(rèn)知層面形成了不同的觀點(diǎn)。西方傳統(tǒng)體育思想中的身心分離觀容易導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中機(jī)械地對(duì)待身體。而中國(guó)傳統(tǒng)體育思想將身體作為認(rèn)知的主體，強(qiáng)調(diào)身體與心理為一體。進(jìn)入20世紀(jì)之后，西方傳統(tǒng)體育思想中逐漸形成了身心學(xué)學(xué)說(shuō)，并與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體與心理為一體的思想相會(huì)通。

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)體育具有身體與心理合一性

有些中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基于身體與心理為一體的思想能使練習(xí)者通過(guò)肢體活動(dòng)放松身體，并且能提高練習(xí)者對(duì)自身身體的控制力。例如：在練習(xí)太極拳時(shí)，有些圓弧型的身體動(dòng)作要求練習(xí)者在練習(xí)時(shí)排除心中雜念、放松身體，并且“在身體控制方面，要沉跨、立身中正”［6］，以脊椎為中心軸發(fā)力，通過(guò)動(dòng)作的變換，達(dá)到身體與心理合一的境界，因此，力量在太極拳中是隱而不現(xiàn)的，但是如果用力便能產(chǎn)生極大的力量。此外，還有一些中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目能使練習(xí)者在習(xí)得技術(shù)動(dòng)作的同時(shí)達(dá)到心理健康。在《行氣玉佩銘》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《諸病源候論》中都有關(guān)于使用導(dǎo)引術(shù)等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目治療疾病的記載。從這些文獻(xiàn)可知，健身氣功中的導(dǎo)引術(shù)就是通過(guò)有規(guī)律地調(diào)節(jié)呼吸以調(diào)節(jié)心理，進(jìn)而對(duì)身體產(chǎn)生調(diào)理作用，以達(dá)到防病養(yǎng)生的目的。而太極拳也將呼吸作為練習(xí)者自身與外在客觀世界相聯(lián)系的一種方式，練習(xí)者通過(guò)呼吸訓(xùn)練不僅能將注意力集中到自身身體的內(nèi)部，避免產(chǎn)生身體與心理分開(kāi)的疏離感，而且能意識(shí)到自身身體除了是與外在客觀世界相連接的一個(gè)“外體”，同時(shí)還是承載人的精神的一個(gè)“內(nèi)體”。因此，在練習(xí)太極拳時(shí)，練習(xí)者要通過(guò)調(diào)節(jié)呼吸將注意力集中于內(nèi)心體驗(yàn)，并且在這一過(guò)程中要注意感受氣息從鼻腔吸入與呼出，時(shí)間久之，就能學(xué)會(huì)用意識(shí)控制身體。太極拳是以用意念不用力量的呼吸方式調(diào)節(jié)訓(xùn)練大腦，不斷地使人集中注意力、擯除雜念。正如瓦雷拉所言的正念（覺(jué)知）訓(xùn)練能使人的心智完全在表象世界中在場(chǎng)［7］。而太極拳中的呼吸訓(xùn)練不僅能使練習(xí)者專(zhuān)注于當(dāng)下、增強(qiáng)身體機(jī)能，還能改善練習(xí)者的情緒、減輕練習(xí)者的心理壓力?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)體育對(duì)身體感知和心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)具有一體性的特點(diǎn)。

1.2 身心學(xué)理論

在西方傳統(tǒng)體育思想中，與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體與心理為一體的思想相同的是身心學(xué)理論。身心學(xué)理論源于美國(guó)一位學(xué)者在19世紀(jì)中末期提出的“新體操”，目的是促進(jìn)人體動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、律動(dòng)性以及情感表達(dá)能力的適當(dāng)發(fā)展［8］。隨著人類(lèi)對(duì)人體的認(rèn)識(shí)的不斷深化，在解決身體問(wèn)題的過(guò)程中逐漸形成了多種多樣的身體技巧與身體療法。例如：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初出現(xiàn)了亞歷山大技巧。該技巧的始創(chuàng)人——亞歷山大在治療身體疾病的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了反思自身身體的重要作用，并且探索形成了使身體行為與意識(shí)相一致的技巧。該技巧能使人學(xué)會(huì)如何在特定情境中選擇恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)方式，諸如如何運(yùn)動(dòng)、如何靜止、如何呼吸、如何專(zhuān)注［9］7。進(jìn)入20世紀(jì)之后，梅洛·龐蒂、海德格爾等提出的哲學(xué)理論為身心學(xué)的發(fā)展提供了理論支撐。湯姆斯·漢納于1976年在總結(jié)前人身體技巧的基礎(chǔ)上提出了身心學(xué)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為身體不是機(jī)械的、麻木的、意識(shí)層面的，而是與心理為一體的［10］，并且還認(rèn)為身體并非是被物化的身體，而是可以通過(guò)特定的訓(xùn)練與意識(shí)相聯(lián)結(jié)的、能動(dòng)的身體［11］。此后，理查德·舒斯特曼進(jìn)一步深入闡釋了身心學(xué)的思想，認(rèn)為身體不只是一個(gè)物質(zhì)性的肉體［9］11，而且是具有靈敏性和能表達(dá)情感的［9］11。以上學(xué)者提出的身心學(xué)學(xué)說(shuō)不僅在理論上有所發(fā)展并逐漸將意識(shí)具身化［12］，而且在實(shí)踐中也得到了應(yīng)用。例如：菲登奎斯訓(xùn)練法就是利用呼吸、身體姿勢(shì)、想象力、空間關(guān)系等因素增強(qiáng)身體的靈敏性，這一訓(xùn)練法既能增加身體活動(dòng)，又能使身體得到休息，而人在休息的過(guò)程中能獲得新的身體體驗(yàn)與新的身體認(rèn)知。有的運(yùn)動(dòng)員經(jīng)過(guò)菲登奎斯訓(xùn)練后能感受到身體內(nèi)在的變化，并能在身體知覺(jué)力的引導(dǎo)下矯正身體行為［13］。身心學(xué)理論主張的身體練習(xí)方式能轉(zhuǎn)變練習(xí)者的自我身體觀、提高練習(xí)者的身體覺(jué)察能力以及促進(jìn)形成良好的身體姿勢(shì)與動(dòng)作［8］。此外，有學(xué)者基于身心學(xué)理論提出了“身心適能”［14］的觀點(diǎn)，即人在運(yùn)動(dòng)時(shí)能增強(qiáng)對(duì)自身身體的覺(jué)察能力［14］。

從上述的身心學(xué)學(xué)說(shuō)而言，一方面，西方傳統(tǒng)體育的練習(xí)者越來(lái)越傾向于通過(guò)學(xué)習(xí)諸如太極拳等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尋找身心合一的體驗(yàn)。例如：舞者通過(guò)練習(xí)太極拳可以使身體動(dòng)作慢下來(lái)，提高正確分配身體力量、調(diào)整身體重心以及體驗(yàn)內(nèi)心感受的能力。崔莎·布朗、杜麗斯·哈弗瑞等認(rèn)為舞者不要刻意做身體動(dòng)作和修飾面部表情，而是要在舞動(dòng)的過(guò)程中用意念而不用力量使身體動(dòng)作與面部表情隨著身體位置的變化自然而然地形成。另一方面，在身心學(xué)理論視域下，西方傳統(tǒng)體育越來(lái)越注重人通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)使身體與心理得到協(xié)調(diào)發(fā)展。在當(dāng)代，盡管有的人熱衷于鍛煉身體，但是有些體育項(xiàng)目忽視了使人從心理層面感受身體動(dòng)作及控制身體［14］。在19世紀(jì)末，一些西方國(guó)家開(kāi)始對(duì)體操運(yùn)動(dòng)進(jìn)行改革，以實(shí)現(xiàn)身體與心理的和諧發(fā)展［15］22。加蘭·奎恩從身心適能的角度提出了“發(fā)展性體操運(yùn)動(dòng)”的概念，并且形成了一門(mén)強(qiáng)調(diào)身體動(dòng)作與心理協(xié)調(diào)發(fā)展的體操運(yùn)動(dòng)課程［16］，是主張身心為一體的。因此，與傳統(tǒng)的競(jìng)技性體操運(yùn)動(dòng)不同的是，發(fā)展性體操運(yùn)動(dòng)不以量化的數(shù)據(jù)作為評(píng)價(jià)體操技術(shù)動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)練習(xí)者的身體與心理的協(xié)調(diào)程度制定標(biāo)準(zhǔn)，最終的目的是促進(jìn)練習(xí)者身心協(xié)調(diào)發(fā)展。

由上可見(jiàn)，身心學(xué)的主旨在于使人通過(guò)學(xué)習(xí)身體技巧正確地控制身體，同時(shí)也調(diào)節(jié)心理狀態(tài)，最終達(dá)到身體與心理協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，身心學(xué)理論為解決西方傳統(tǒng)體育思想中的機(jī)械論問(wèn)題提供了一條思考進(jìn)路，無(wú)疑有利于西方傳統(tǒng)體育思想與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想會(huì)通。

2 中國(guó)傳統(tǒng)體育的身體與道德合一性同身體美學(xué)的理論融合

從身體哲學(xué)的角度而言，中西方傳統(tǒng)體育思想中關(guān)于身體與道德的關(guān)系的認(rèn)識(shí)有很大的不同。在西方傳統(tǒng)體育思想中，有一種認(rèn)為身體與道德分離的思想，主張發(fā)展唯一性勝利的體育運(yùn)動(dòng)，練習(xí)者之間體現(xiàn)為劍拔弩張的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。與之相反的是，在中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中，有一種認(rèn)為身體與道德合一的思想，主張促進(jìn)身心和諧發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)，大部分中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不僅注重促進(jìn)練習(xí)者形成健康的體魄，更注重促進(jìn)練習(xí)者形成健全的人格。20世紀(jì)后出現(xiàn)的身體美學(xué)理論逐漸成為西方傳統(tǒng)體育思想的新轉(zhuǎn)向，有些西方學(xué)者從身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐層面探討了身體與道德的關(guān)系，其中就融匯了中國(guó)傳統(tǒng)體育的身體與道德合一性思想。

2.1 中國(guó)傳統(tǒng)體育具有身體與道德合一性

從中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體觀而言，身體不僅具有認(rèn)識(shí)論層面的意義，也具有倫理學(xué)層面的意義。從道家思想而言，修身養(yǎng)性并不是與有形的身體相割裂的，而是通過(guò)身體實(shí)踐培養(yǎng)高尚的道德情操，使身體行為與道德規(guī)范相一致。例如，在《養(yǎng)生論》中，嵇康認(rèn)為，人的品德依存于身體［17］。在《太極拳法闡宗》中，王新午認(rèn)為：“太極拳之效能，足以使吾人之身體日趨于野蠻，精神日進(jìn)于文明”［18］。儒家思想中有這樣一種觀點(diǎn)：禮節(jié)能規(guī)訓(xùn)身體行為，使身體由內(nèi)向外地體現(xiàn)出合目的性的、符合道德規(guī)范的行為，使身體與道德相合一。在中國(guó)古代的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，作為“體育六藝”之一的射箭不僅是先秦兩漢時(shí)期的一種運(yùn)動(dòng)技能，而且也具有品德教育和禮儀教育的功能，而使射箭運(yùn)動(dòng)與道德修養(yǎng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的就是射禮。例如，《禮記·射義》中記載：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中”［19］?？梢?jiàn)，中國(guó)古代練習(xí)射箭的人通過(guò)射禮規(guī)訓(xùn)身體行為，輔以提高道德修養(yǎng)。而射箭者要想取得比賽的勝利［20］，就要以正確的身體姿勢(shì)達(dá)到射禮要求，使身體行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一。再例如：投壺也是一種通過(guò)投壺禮儀培養(yǎng)謙遜、正直等道德品質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。通過(guò)比賽禮儀規(guī)則可以觀察參與者的德行，《大戴禮記·朝事》就有相關(guān)記載：“與之大射，以考其習(xí)禮樂(lè)而觀其德行”［21］，可見(jiàn)，這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有德育功能的一個(gè)理論依據(jù)。

2.2 身體美學(xué)思想的形成與理論

當(dāng)今的西方身體美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體與道德合一性思想具有同質(zhì)性。西方實(shí)用主義學(xué)派很早就開(kāi)始關(guān)注身體與道德之間的關(guān)系。進(jìn)入20世紀(jì)之后，有西方學(xué)者在自然主義教育思想［15］26的基礎(chǔ)上又引入了杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)”［15］27并提出，體育是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的教育，目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人［15］27。杜威等認(rèn)為身體行為能影響人的主觀道德感。這一觀點(diǎn)使體育與人的道德品質(zhì)更為緊密地聯(lián)系在了一起。舒斯特曼基于杜威的實(shí)用主義思想提出了身體美學(xué)理論，認(rèn)為良好的道德不是通過(guò)純粹的理論分析建構(gòu)而成的，而是通過(guò)身體的實(shí)踐形成的，身體美學(xué)恰恰能填補(bǔ)身體實(shí)踐中的理論空白［22］356。舒斯特曼提出的身體美學(xué)理論是指以指導(dǎo)改善人的身體行為［22］354，并且將塑造身體的操作技術(shù)分為局部訓(xùn)練和整體訓(xùn)練，局部訓(xùn)練是指以抽脂等技術(shù)改造身體，整體訓(xùn)練是指以太極拳等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目鍛煉身體。舒斯特曼認(rèn)為那些注重身體外在塑形的技術(shù)是將身體僅視為一種外在的、客觀的對(duì)象物，屬于身體美學(xué)理論范疇的身體運(yùn)動(dòng)是非對(duì)抗性的，是如同太極拳一樣的能改變?nèi)说纳眢w行為、增強(qiáng)人的意志品質(zhì)、培養(yǎng)品德的身體運(yùn)動(dòng)。例如，Allen認(rèn)為：武術(shù)是具有對(duì)抗性特征的身體運(yùn)動(dòng)，并不是邪惡暴力的。武術(shù)是具有道德規(guī)范性、哲理性、優(yōu)雅示范性、表演性、傳統(tǒng)性以及運(yùn)動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)具有可控性的［23］體育項(xiàng)目。武術(shù)練習(xí)者在技擊對(duì)抗中不僅能增強(qiáng)身體素質(zhì)，還能培養(yǎng)武德。

身體美學(xué)思想主張的體育運(yùn)動(dòng)在認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)方面的益處，以及在培養(yǎng)意志品質(zhì)、體育品格等方面的作用在一定程度超越了那些等同于典型的享樂(lè)主義思想主張的體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值［9］68。太極拳、亞歷山大技巧、費(fèi)爾登克拉斯身體治療方法都屬于舒斯特曼主張的身體實(shí)踐方法。這些身體運(yùn)動(dòng)方法都體現(xiàn)了身體運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的倫理學(xué)意涵，即通過(guò)矯正不良身體姿勢(shì)、改善不良身體行為并形成行為規(guī)范，最終使身體行為與道德規(guī)范相統(tǒng)一。例如：古希臘人常常從身體與道德的知行合一中發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的道德品質(zhì)［24］。再例如：中國(guó)古代的哲學(xué)家同樣強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的道德品質(zhì)要身體力行才能形成［25］。

身體美學(xué)思想將身體實(shí)踐與人的道德規(guī)范相聯(lián)結(jié)，肯定了身體具有的倫理道德意涵，突破了西方傳統(tǒng)體育思想中的身體與道德分離論的局限性。近年來(lái)，很多學(xué)者倡導(dǎo)將美學(xué)理論、哲學(xué)理論融入體育人文社會(huì)學(xué)，以豐富和發(fā)展體育理論［26］，因此，研究身體美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想的會(huì)通不僅能促進(jìn)中外不同體育文化之間的交流，也能為當(dāng)代體育哲學(xué)的發(fā)展提供新的思路。

3 中國(guó)傳統(tǒng)體育的身體與精神一體性同游戲論的思想融合

在中西方哲學(xué)理論中，對(duì)超越性精神的價(jià)值認(rèn)知是不同的，主要體現(xiàn)為西方傳統(tǒng)體育追求的是外在超越性，而中國(guó)傳統(tǒng)體育追求的是內(nèi)在超越性。由此，在西方傳統(tǒng)體育思想中，身體與精神是分裂的，故而西方傳統(tǒng)體育常常體現(xiàn)出超越人類(lèi)生理極限的精神追求，這就使身體運(yùn)動(dòng)在此過(guò)程中不斷發(fā)生異化，體育活動(dòng)對(duì)人類(lèi)的生存而言就不再是游戲，而是通過(guò)競(jìng)技決定勝負(fù)的工具。不同于西方身體哲學(xué)中的身體與精神分離的思想，中國(guó)古代就已出現(xiàn)了“天人合一”的思想。中國(guó)的身體哲學(xué)理論中有主張追求形（身）神一體的內(nèi)在超越性的思想?；诖?，中國(guó)傳統(tǒng)體育逐漸形成了道法自然、協(xié)調(diào)身心、修身養(yǎng)性的特點(diǎn)。而當(dāng)代一些研究西方體育哲學(xué)的學(xué)者逐漸轉(zhuǎn)向從游戲論探究體育運(yùn)動(dòng)的自由性和內(nèi)在精神超越性，并與中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中的身體與精神合一性思想相會(huì)通。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)體育具有身體與精神合一性

中國(guó)傳統(tǒng)體育哲學(xué)理論中有主張精神的內(nèi)在超越性的思想，牟宗三對(duì)內(nèi)在超越性的解釋是“天道貫注于人身之時(shí)，又內(nèi)在于人而為人的性，這時(shí)天道又是內(nèi)在的”［27］。據(jù)此可以說(shuō)，精神一方面具有內(nèi)在超越性，另一方面又存在于身體中。這就消解了人與客觀世界的主客體分離性。中國(guó)的身體哲學(xué)就具有追求身體與精神合一的內(nèi)在超越性特征［28］。從這個(gè)角度而言，身體對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目練習(xí)者來(lái)說(shuō)不是被動(dòng)調(diào)控的機(jī)器，而是生命的存在，是通過(guò)練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)精神培育的載體。

首先，不同于練習(xí)西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)追求體現(xiàn)形體健美、力量、速度等超越身體外在客觀性的精神，在練習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目過(guò)程中追求身心兼修、道法自然、“技道合一”的內(nèi)在主觀世界的精神體驗(yàn)。例如：中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中就有“以形傳神”“意發(fā)神傳”的觀點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)體育中，道理與技術(shù)是相互影響的，練習(xí)者通過(guò)身體體悟功夫從而達(dá)到認(rèn)知道理，不僅可以通過(guò)肢體表現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性，也能體驗(yàn)到體育運(yùn)動(dòng)可以培養(yǎng)的精神，由此，“形”與“神”便可融合，體現(xiàn)為沉浸于體育活動(dòng)中享受運(yùn)動(dòng)樂(lè)趣［29］。

其次，西方傳統(tǒng)體育思想中的身體與精神分離的思想倡導(dǎo)的是外在客觀的體魄強(qiáng)健以及比賽的競(jìng)技性，中國(guó)傳統(tǒng)體育則是追求體悟運(yùn)動(dòng)技術(shù)以及促進(jìn)身心和諧發(fā)展的體育運(yùn)動(dòng)，在體育運(yùn)動(dòng)過(guò)程中逐漸與外在客觀世界相融合，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)在主觀世界的精神超越，促進(jìn)人的完整性發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)體育思想中也有認(rèn)為適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)能促進(jìn)人體細(xì)胞的新陳代謝，使身體更健康的觀點(diǎn)。例如：練習(xí)形意拳不僅能促進(jìn)人體血液循環(huán)和人體細(xì)胞的新陳代謝，長(zhǎng)期練習(xí)還會(huì)使身體外形發(fā)生變化。而且大部分中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目練習(xí)者追求的不是受比賽規(guī)則約束、挑戰(zhàn)極限的身體運(yùn)動(dòng)，而是追求諸如導(dǎo)引術(shù)、太極拳等修身養(yǎng)性的身體運(yùn)動(dòng)。正是基于此，無(wú)論對(duì)于老年人，還是對(duì)于青年人，太極拳都可以成為日常生活的一部分。因此，有些中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是能夠活到老、練到老的終身體育。

3.2 西方傳統(tǒng)體育思想研究逐漸轉(zhuǎn)向游戲理論

西方哲學(xué)中有主張追求精神的外在超越性的思想，這里的精神具有“超驗(yàn)”的特質(zhì)。超驗(yàn)是指超出身體經(jīng)驗(yàn)的一切可能性［30］。因此，西方傳統(tǒng)體育往往也是追求超越人的身體經(jīng)驗(yàn)的精神。從西方競(jìng)技體育而言，不論是古希臘時(shí)期的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)（例如：角力、賽跑），還是古羅馬時(shí)期的軍事體育，再或是中世紀(jì)的騎士體育（例如：馬球、劃船、滑冰、滑雪等），以至倡導(dǎo)追求“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了對(duì)超越身體外在客觀性的精神追求。

首先，有些西方學(xué)者轉(zhuǎn)向從游戲理論視角探討體育運(yùn)動(dòng)中的身體體驗(yàn)。在西方傳統(tǒng)體育思想中，有主張將人體視為客體并不斷地進(jìn)行訓(xùn)練與研究的觀點(diǎn)。某些西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)過(guò)各種規(guī)則的量化后，其中有些純粹的游戲特征［31］254便消失了。但是越來(lái)越多的西方學(xué)者認(rèn)為，不能僅從生理學(xué)和生物學(xué)的視角闡釋體育運(yùn)動(dòng)，還要從身體體驗(yàn)的角度對(duì)體育運(yùn)動(dòng)進(jìn)行闡述，從游戲的視角探究體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。有些西方學(xué)者從游戲論認(rèn)識(shí)體育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為人通過(guò)體育游戲能實(shí)現(xiàn)自身的自由性。例如：胡伊青加認(rèn)為世界上的體育都具有游戲的特征［31］213，游戲是一種自愿的活動(dòng)或者消遣，這種活動(dòng)或消遣是在某一特定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，規(guī)則是游戲者自愿接受的，并且有絕對(duì)的約束力。人在游戲時(shí)會(huì)伴有緊張而又愉快的情感［31］9，這一觀點(diǎn)說(shuō)明人在游戲的過(guò)程中會(huì)感受到精神的愉悅，而體育與游戲?qū)θ梭w的作用在一定程度上具有內(nèi)在一致性，因此，體育也能使人感受到精神的愉悅。席勒認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)能使人體驗(yàn)到游戲的沖動(dòng)感，只有人的物質(zhì)客體性沖動(dòng)與精神主體性沖動(dòng)相一致，才能使人感受到自身既是物質(zhì)的又是精神的［32］87，可見(jiàn)，席勒提出的游戲沖動(dòng)是既內(nèi)在于人的經(jīng)驗(yàn)又超越于人的經(jīng)驗(yàn)，是人在游戲中達(dá)到感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一、身體行為與精神追求相統(tǒng)一的思想依據(jù)。

其次，還有一些西方學(xué)者轉(zhuǎn)向以游戲理論探究人在體育運(yùn)動(dòng)中的存在意義。從身體哲學(xué)的角度而言，人的客觀存在性不能脫離人體，也就是說(shuō)，探討體育運(yùn)動(dòng)中的人的存在性時(shí)，不能將人的身體視為一種外在的、完全客體化的對(duì)象，而要將人視為有生命和有情感的人，而不是對(duì)象化了的物質(zhì)。由于大部分西方傳統(tǒng)體育項(xiàng)目追求身體外在超越性，并不斷挑戰(zhàn)人體運(yùn)動(dòng)能力極限，例如：有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目忽視身體整體性發(fā)展、有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要超負(fù)荷訓(xùn)練，因此，有些西方學(xué)者轉(zhuǎn)向以游戲理論探討體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的整體性發(fā)展的意義以及人在體育運(yùn)動(dòng)中的存在性。

在很多哲學(xué)家看來(lái)，盡管各類(lèi)游戲的特征難以進(jìn)行簡(jiǎn)單概括，但是仍然具有一些共性。例如：伯爾納德·舒茲認(rèn)為，游戲就是人類(lèi)最為理想的存在方式［33］；詹姆斯·卡斯將游戲分為有限的游戲和無(wú)限的游戲，認(rèn)為前者以取勝為目的，而后者以繼續(xù)游戲?yàn)槟康模?4］。席勒認(rèn)為“只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候，才游戲；只有當(dāng)人在游戲時(shí)才是完整的人”［32］90。由此可見(jiàn)，游戲理論是承認(rèn)人的生命存在性的。據(jù)此，人就不再僅僅追求以身體外在超越性的標(biāo)準(zhǔn)約束身體，而是以生命的存在性為前提追求在體育運(yùn)動(dòng)中精神的內(nèi)在超越性，從而實(shí)現(xiàn)精神與身體的共在［35］。

綜上可見(jiàn)，西方學(xué)者轉(zhuǎn)向從游戲理論探討體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，實(shí)際上是“去”體育競(jìng)賽的功利性，凸顯體育運(yùn)動(dòng)對(duì)人的發(fā)展的重要性。西方學(xué)者認(rèn)為人在這類(lèi)體育游戲中能實(shí)現(xiàn)身體與精神合一的觀點(diǎn)，與中國(guó)傳統(tǒng)體育追求身體與精神合一的思想不謀而合。

4 結(jié)束語(yǔ)

身體不僅是身體哲學(xué)研究的起點(diǎn)和核心問(wèn)題，也是中西方傳統(tǒng)體育思想會(huì)通需要研究和重新思考的主要問(wèn)題。對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的研究不能僅局限于身體運(yùn)動(dòng)功能和身體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探究，還應(yīng)從體育運(yùn)動(dòng)與人的整個(gè)生命期相關(guān)聯(lián)的維度進(jìn)行省思。中西方傳統(tǒng)體育思想雖然有差異，但是也有相同之處。從身體哲學(xué)的角度分析與比較中西方傳統(tǒng)體育思想，不僅能找到2個(gè)思想理論體系在認(rèn)知方式、實(shí)踐層面存在的差異，而且也能從中找到中西方傳統(tǒng)體育融合的方向。中西方傳統(tǒng)體育思想的會(huì)通既是中西方體育文化的會(huì)通，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化的融合。在這一融合過(guò)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育在當(dāng)前中國(guó)體育實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，既要涵括中華傳統(tǒng)體育文化的精華，也要增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化價(jià)值與文化功能的挖掘與肯認(rèn)。這對(duì)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。