■ 李大偉 原雨舟

2022年2月，中央一號文件《中共中央 國務院關(guān)于做好2022年全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作的意見》發(fā)布，其中，“啟動實施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計劃”為改進鄉(xiāng)村治理的一項重點工作[1]。2022年3月，為貫徹落實鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和中央一號文件，文化和旅游部、教育部、自然資源部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部、國家鄉(xiāng)村振興局、國家開發(fā)銀行聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》，其中“研究推動優(yōu)秀農(nóng)業(yè)文化展示區(qū)建設(shè)，鼓勵和支持文化工作者深入中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，挖掘農(nóng)耕文化中蘊含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不斷深化優(yōu)秀農(nóng)耕文化的傳承、保護和利用。鼓勵有條件的地方引入藝術(shù)機構(gòu)，以市場化方式運營具有鄉(xiāng)土文化特色的藝術(shù)節(jié)展”[2]的要求為公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興提供了政策支持。公共藝術(shù)指在社會公共空間內(nèi)服務大眾的各類藝術(shù)形式。在作品特征方面，公共藝術(shù)作品具有空間上的開放性與時間上的相對永久性，能在很長的時間跨度內(nèi)被大量公眾欣賞。20世紀60年代末以來，隨著大地藝術(shù)的興起，在地性與觀者的現(xiàn)場體驗成為公共藝術(shù)創(chuàng)作的首要考慮因素，藝術(shù)對場所發(fā)揮作用，又使之發(fā)生積極變化。公共藝術(shù)能通過作品的建構(gòu)而傳達某種公共精神，解決公共問題，以藝術(shù)的語言和方式展示和整合所在地的文化，在營造環(huán)境美感的同時實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型[3]。波蘭曾運用藝術(shù)介入的方式開展過鄉(xiāng)村振興計劃。波蘭南部的薩利派村圍繞當?shù)靥厣幕ɑ懿世L舉辦藝術(shù)展、藝術(shù)競賽等，公共藝術(shù)的全方位多層次介入，在將彩繪花卉打造成為薩利派村的特色符號的同時，優(yōu)化了鄉(xiāng)村環(huán)境，改善了鄉(xiāng)村經(jīng)濟收入，重構(gòu)了鄉(xiāng)村文化價值[4]。日本的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，旨在以藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村，借助公共藝術(shù)的力量重振衰落的鄉(xiāng)村。借助公共藝術(shù)本身的特性與產(chǎn)業(yè)化運作，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的舉辦使得鄉(xiāng)村的自然景觀、人文景觀、農(nóng)業(yè)景觀、風貌景觀形成有機整體，給當?shù)貛砹艘幌盗辛己玫倪B鎖效應，實現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化新生、經(jīng)濟發(fā)展、人才引進與生態(tài)保護等，成為目前世界上規(guī)模最大、水準最高且影響力最廣泛的國際性戶外藝術(shù)節(jié)，吸引了無數(shù)藝術(shù)愛好者前來參觀和創(chuàng)作，擁有近百萬人的集客能力，亦因此成為公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的全球樣本，對現(xiàn)階段我國公共藝術(shù)推動鄉(xiāng)村振興有較大的借鑒價值。

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)一直未得到學界廣泛的關(guān)注，但是隨著其實踐成果越來越顯著，學界對其的關(guān)注度亦越來越高。現(xiàn)有研究主要探究了藝術(shù)節(jié)的背景、內(nèi)容、運用模式、取得的成果以及越后妻有大地藝術(shù)節(jié)在復興地方文化、社區(qū)營造、鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮的作用等。唐璐璐和向勇指出，公共藝術(shù)在儲存當?shù)匚幕洃浀耐瑫r又幫助當?shù)刂厮芰宋幕矸?，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)正是通過定期重復和集中在特定地域的形式，鞏固本土理念和地方認同的傳承，以一種新的節(jié)日形式推進文化意義上的認同再生產(chǎn)[5]。王永健研究了藝術(shù)項目如何為社區(qū)發(fā)展注入新的動力源，認為藝術(shù)節(jié)是一個將社區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境視為資源，并借助當代藝術(shù)予以激發(fā)和利用，呈現(xiàn)出藝術(shù)作品以促進當?shù)厣鐓^(qū)發(fā)展的過程[6]。樊赫以越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為研究樣本，結(jié)合我國一些地方推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實踐，總結(jié)了藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的主要形式和對鄉(xiāng)村振興的重要貢獻[7]。

本文在既有成果的基礎(chǔ)上，立足鄉(xiāng)村振興，緊密聯(lián)系產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興五個主要內(nèi)容，針對性分析越后妻有大地藝術(shù)節(jié)通過公共藝術(shù)介入帶來的文化效益、經(jīng)濟效益、社會效益，探究其有效實現(xiàn)了地區(qū)鄉(xiāng)村的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、人才引進、文化認同、生態(tài)和原真性保護等的原因，以期為我國鄉(xiāng)村振興尤其是公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興實踐提供借鑒。

一、越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的誕生與發(fā)展

日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)是在越后妻有地區(qū)鄉(xiāng)村舉辦的大型公共藝術(shù)展?！霸胶笃抻小辈皇且粋€行政區(qū)名，而是由該地區(qū)在日本戰(zhàn)國時代的地名“越后國”和“妻有莊”拼接而成，是指包括日本新潟縣南部十日町、津南町在內(nèi)的鄉(xiāng)村區(qū)域，總面積約760平方公里[8]。

（一）越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的由來

20世紀末，日本經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市化進程加快，相當一部分越后妻有地區(qū)居民為追求更好的居住、就業(yè)、教育條件而離開鄉(xiāng)村，遷入城市。與很多鄉(xiāng)村地區(qū)一樣，越后妻有地區(qū)的空心化與人口老齡化問題愈發(fā)嚴重，越來越多的房屋閑置、耕地荒蕪，鄉(xiāng)村蘊含著的鄉(xiāng)土記憶與鄉(xiāng)土文化慢慢流失。如何留住鄉(xiāng)土文化、振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是當時越后妻有地區(qū)亟須解決的問題。1996年，新潟縣政府籌措了一筆“十年地方振興基金”，邀請生于新潟縣的知名策展人北川富朗參與這里的振興計劃。北川富朗考察過越后妻有地區(qū)后，提出運用藝術(shù)讓這里得到重生。2000年，在北川富朗的邀請下，上百位藝術(shù)家來到越后妻有地區(qū)進行藝術(shù)品創(chuàng)作，第一屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)拉開序幕。至今越后妻有大地藝術(shù)節(jié)已成功舉辦了7屆，成為全球負有盛名的藝術(shù)振興鄉(xiāng)村的實踐樣本。

（二）越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的運營模式

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)最初由新潟縣、十日町市和津南町等三級政府機構(gòu)與民間團體共同組成的實施委員會組織運營。由于新潟縣政府籌措的地方振興基金只有10年期限，從2007年開始，新潟縣提供的財政撥款逐年縮小，不再參與運營事務。2008年，負責越后妻有大地藝術(shù)節(jié)運營的非營利性組織“越后妻有里山協(xié)動機構(gòu)”成立，該組織由越后妻有地區(qū)的村民組成，大地藝術(shù)節(jié)由政府主導逐漸過渡到村民組織獨立運營[9]。由此，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)不再是每三年才有兩個月的活動，而是日常也有人持續(xù)在運營。大地藝術(shù)節(jié)舉辦過程中會招募許多志愿者參與建設(shè)服務。

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容是在越后妻有地區(qū)鄉(xiāng)村進行大地藝術(shù)作品展，基本圍繞著“人是自然的一部分”這個精神內(nèi)核?！按蟮厮囆g(shù)”（land art）又稱“地球藝術(shù)”或者“地景藝術(shù)”，興起于20世紀六七十年代的歐美，指藝術(shù)家以大自然為創(chuàng)作媒介，將藝術(shù)與自然有機結(jié)合創(chuàng)作出的一種景觀藝術(shù)作品，其中的經(jīng)典作品多分布于偏遠的人跡稀少地區(qū)，創(chuàng)作思路則多來自對某地自然環(huán)境的隨形就勢[10]。每屆越后妻有大地藝術(shù)節(jié)都會邀請上百位全球知名藝術(shù)家前來進行地景藝術(shù)創(chuàng)作，“人類是自然的一部分”是該藝術(shù)節(jié)的精神內(nèi)核，因此藝術(shù)家們的創(chuàng)作內(nèi)容多是體現(xiàn)對農(nóng)耕生活的展現(xiàn)、對鄉(xiāng)土文化的追尋、對現(xiàn)代生活的反思、對人與自然關(guān)系的思考等。以2018年的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為例，當年的主題為“地球環(huán)境時代的藝術(shù)”，指向人類發(fā)展過程中面臨的生態(tài)問題，以及因互聯(lián)網(wǎng)而疏遠的人際交流現(xiàn)象，共有來自44個國家的335組藝術(shù)家創(chuàng)作的378件藝術(shù)作品參與展覽。

自舉辦以來，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)在實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化認同、帶動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進鄉(xiāng)村人才引進、保護鄉(xiāng)村原真性等方面效果顯著，打造了公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興的全球樣本。

二、推動故土文化認同與傳承

（一）公共藝術(shù)喚醒鄉(xiāng)村的文化記憶

20世紀80年代，德國學者揚·阿斯曼首次提出了“文化記憶”的概念，從文化學的角度探討記憶與文化、認同之間的關(guān)聯(lián)，“文化記憶作為對過去的指涉，它包含著那些在歷史發(fā)展中具有奠基性意義和鞏固根基性意義的歷史事件。在時間層面上，文化記憶借助儀式系統(tǒng)、文字系統(tǒng)和意象系統(tǒng)對民族形象進行建構(gòu)，將非共時記憶不斷拉入當下的社會框架之中，確保了記憶的歷時性延續(xù)；在社會層面上，文化記憶所具有的規(guī)范性和定型性力量，使集體成員能夠?qū)λ鶎俚奈幕矸葸M行定位，從而建立對民族文化的歸屬感，形成文化認同”[11]?；讵毺氐牡乩憝h(huán)境和地域歷史，越后妻有地區(qū)形成了地方特色鮮明的鄉(xiāng)土文化。這里群山環(huán)繞、樹木蔥郁，冬季漫長多雪。越后妻有地區(qū)擁有廣闊的水稻田，是著名優(yōu)質(zhì)稻米品種“越光米”的產(chǎn)地。當?shù)氐穆榭棙I(yè)、桑蠶業(yè)、絲織業(yè)也一度非常發(fā)達，還有拉面、雜煮、熱湯、串燒等許多地方特色飲食。上述這些，共同形成了越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)土文化符號，體現(xiàn)的是在農(nóng)業(yè)社會形態(tài)下生活節(jié)奏舒緩、人情味足，人與自然關(guān)系和諧、聯(lián)系緊密。文化記憶正是通過這些鄉(xiāng)土文化符號，構(gòu)建了越后妻有地區(qū)的獨特的地方性身份。可以說，鄉(xiāng)土文化是民族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，不管社會如何發(fā)展，鄉(xiāng)村仍然是人們的精神家園和靈魂所寄[12]。因此，即使沒有經(jīng)歷過鄉(xiāng)村生活，人們對鄉(xiāng)村與土地依然有一種天然的親近感。在如今的城市化浪潮下，人們既享受著城市生活的舒適便利，也被環(huán)境污染、快節(jié)奏生活、鄰里關(guān)系淡漠等現(xiàn)象困擾著。相應地，鄉(xiāng)土文化既在被逐漸淡忘，也在被不斷追憶。

在越后妻有地區(qū)經(jīng)濟衰退、大量居民遷出后，幾乎無人再延續(xù)這里的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)土文化記憶逐漸被遺忘。同時，因整個地區(qū)走向衰落，仍居住在這里的居民對鄉(xiāng)村的文化認同感也在降低。因而，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)不是一般意義上的公共藝術(shù)節(jié)，它非常注重公共藝術(shù)作品對當?shù)匚幕恼宫F(xiàn)。縱觀越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的歷屆作品，其中許多都活用了越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)土文化資源，或是秀美的風光、潔白的積雪，或是繩文時代的器物、近代的土木建筑，或是鄉(xiāng)村生活方式，等等。例如，藝術(shù)家古卷和芳的《繭之家》系列作品取材于越后妻有地區(qū)從前發(fā)達的桑蠶業(yè)與絲織業(yè)，以蠶繭為原料講述了越后妻有地區(qū)過去的養(yǎng)蠶記憶。這些公共藝術(shù)作品是一種對鄉(xiāng)土文化抽象、凝練和富有美感的表達，它們讓長期被漠視或遺忘的鄉(xiāng)土文化以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)在大眾面前，為鄉(xiāng)土文化賦予新的藝術(shù)意義?？梢哉f，這些獨具匠心的藝術(shù)作品是越后妻有地區(qū)文化記憶的媒介，是人們接觸當?shù)剜l(xiāng)土文化的窗口。越后妻有地區(qū)的自然或文化資源經(jīng)由知名建筑師或藝術(shù)家之手呈現(xiàn)，并與村落凝成一體，吸引了世界各地的參觀者，有力提升了越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村形象，更增強了村民的自豪感[9],而這一自豪感，激發(fā)出村民對鄉(xiāng)土文化強烈的歸屬感與認同感。同時，這些知名建筑師和藝術(shù)家的作品成為儲存文化記憶的載體，以藝術(shù)的方式見證、書寫歷史，吸引了世界各地的參觀者接踵而至，越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)土文化也因此被更廣泛地傳播出去，提升了知名度，原本走向衰落的鄉(xiāng)土文化被喚醒，荒田棄屋因藝術(shù)化而煥發(fā)新的生命力，鄉(xiāng)村也隨之逐漸振興。

（二）公共藝術(shù)賦予鄉(xiāng)土文化更豐富的內(nèi)涵

在展現(xiàn)并延續(xù)越后妻有地區(qū)原有鄉(xiāng)土文化的基礎(chǔ)上，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的公共藝術(shù)還為越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村文化帶來了更為豐富的內(nèi)涵。除去對鄉(xiāng)土文化的展現(xiàn)，藝術(shù)節(jié)的部分作品通過對荒蕪鄉(xiāng)村的展現(xiàn)，表達對城市化進程的反思、對人們回歸土地的呼吁、對人與自然關(guān)系的思考等。例如，藝術(shù)家內(nèi)海昭子在越后妻有地區(qū)的山野間制作了一個白色木質(zhì)窗框，配以白色窗簾，取名為《為了那些失落的窗》。透過窗框，起伏的山巒、清澈的河流、蔥郁的樹木躍入眼中，既為居民遷出鄉(xiāng)村、窗外美景無人欣賞而惋惜，也提醒著搬到城市的人們不要遺忘美好的自然風景。通過這類公共藝術(shù)作品，以越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村發(fā)展為思考基點，藝術(shù)節(jié)的文化主題得到了拓寬與深入，向人們展示關(guān)于人類社會發(fā)展帶來的新生與消亡問題，提出對人類在自然中的存在方式的思考。這些問題的指向不再僅是越后妻有地區(qū)，而是整個人類社會。鄉(xiāng)村作為人類社會長久存在的生活、生產(chǎn)空間，不再只是人們心中風景優(yōu)美、溫暖愜意的心靈家園，更成為人們追憶歷史、接觸自然、建構(gòu)自我與土地關(guān)系的直接媒介。用公共藝術(shù)的方式來詮釋越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村文化，能使其內(nèi)涵更加飽滿和多元，能觸發(fā)人們更多層面的思考，更能促進當?shù)氐奈幕衽d。

三、促進鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展

（一）公共藝術(shù)滿足了旅游者的感官體驗與精神文化需求

文化的發(fā)展豐富了旅游的內(nèi)涵，在當前文旅融合的背景下，旅游者的需求變得多元，他們不僅希望通過旅游獲得新奇的感官體驗，也希望在旅游過程中實現(xiàn)某種身份認同，滿足一定的精神文化需求。在現(xiàn)代高度物質(zhì)化社會中，日益“原子化”的個體出于對“自我”身份認同需求，通過旅游來尋找個人與自然、個體與族群之間的聯(lián)系，從而完成自我身份的建構(gòu)，因此，旅游過程中個體的情感性體驗即是個體文化認同過程[13]。公共藝術(shù)的介入為鄉(xiāng)村的自然景觀附加了文化特質(zhì)，使旅游者能在越后妻有地區(qū)獲得感官體驗與精神文化需求的雙重滿足。當旅游者漫步在山野間欣賞自然風景和藝術(shù)作品時，他們能享受陽光、清風、山水，獲得視覺、聽覺、嗅覺、觸覺的沖擊，獲得新奇的感官體驗。同時，文化內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品是旅游者獲得身份認同、滿足精神文化需求的媒介。在這些藝術(shù)作品中，旅游者能尋找到自我與自然、自我與族群的聯(lián)系，能通過藝術(shù)作品將自我建構(gòu)為土地的一分子、人類社會的一分子，獲得一種跨越時空的歸屬感、認同感。對旅游者需求的滿足是鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過滿足旅游者的感官體驗與精神文化需求，公共藝術(shù)極大地提升了越后妻有地區(qū)的吸引力，為越后妻有地區(qū)的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了更大的市場空間。

（二）公共藝術(shù)帶動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展

就越后妻有大地藝術(shù)節(jié)自身而言，藝術(shù)家與藝術(shù)作品能為當?shù)匚幕a(chǎn)品開發(fā)提供源泉與動力，豐富當?shù)匚幕a(chǎn)品市場。許多當?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝品或經(jīng)過藝術(shù)家的重新設(shè)計，或加入藝術(shù)作品圖案，成為廣受歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品。同時，藝術(shù)節(jié)為當?shù)貛砹丝捎^的游客人數(shù)。2000—2015年，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的參觀人數(shù)增長了約34.8萬人，到2018年參觀人數(shù)已達到54萬人次，其中8.7%的游客來自國外[14]。一方面，這些游客為藝術(shù)節(jié)帶來了理想的門票收入和周邊產(chǎn)品收入；另一方面，游客在越后妻有地區(qū)停留期間，給當?shù)氐木频曜∷蕖⒉惋?、交通、娛樂等多個行業(yè)帶來了可觀的經(jīng)濟收益，促進了各行業(yè)的繁榮發(fā)展。以2015年的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)為例，日本經(jīng)濟研究所的數(shù)據(jù)顯示，整個藝術(shù)節(jié)吸引了日本國內(nèi)外共51萬人前來參觀，經(jīng)濟收益高達50億日元，僅門票收入和周邊商品販賣就為藝術(shù)節(jié)承擔了近80%的運營成本[15]。2022年4月29日，延期1年舉辦的越后妻有大地藝術(shù)節(jié)正式拉開帷幕，此次藝術(shù)節(jié)展期為145天，為歷屆最長，相信其也將為當?shù)貏?chuàng)造更大的經(jīng)濟價值[16]。藝術(shù)家們根據(jù)該地區(qū)的鄉(xiāng)土文化創(chuàng)作藝術(shù)作品，各地的參觀者匯聚于此感受藝術(shù)作品，當?shù)厝嗣褚灿辛撕退囆g(shù)家、參觀者交流的機會，藝術(shù)節(jié)由此將原本衰落的鄉(xiāng)村變?yōu)榱怂囆g(shù)勝地、知名旅游目的地，落后的經(jīng)濟被盤活，文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也被注入了巨大的推動力。在“2017國際旅游可持續(xù)發(fā)展年”聯(lián)合國大會上，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)被聯(lián)合國旅游組織（UNWTO）確認為“2030年國際旅游可持續(xù)發(fā)展”全球示范案例。

更重要的是，除了直接推動當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)更是一個良好的平臺，為當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)鏈繼續(xù)延伸提供了豐富的文化藝術(shù)資源、高知名度、品牌效應等。大地藝術(shù)節(jié)相關(guān)機構(gòu)與當?shù)仄髽I(yè)借助藝術(shù)節(jié)平臺進一步推出新的文旅項目與產(chǎn)品，效果十分理想。例如，自2003年開始成立的“梯田銀行”項目，使得個人或企業(yè)可以出資成為荒蕪農(nóng)田的主人。平日農(nóng)戶負責打理農(nóng)田，農(nóng)田的主人可以來進行農(nóng)事體驗并收獲一定比例的稻米?！疤萏镢y行”項目不僅為一些荒蕪的田地找到了主人，也給當?shù)剞r(nóng)戶帶來了新的收入途徑。又如，部分當?shù)仄髽I(yè)參與開發(fā)藝術(shù)節(jié)的商品，一些企業(yè)還與知名創(chuàng)意公司Loftwork合作，成立“Roooots越后妻有名產(chǎn)品再創(chuàng)意”項目。該項目通過互聯(lián)網(wǎng)向日本全國募集產(chǎn)品的創(chuàng)意方案或創(chuàng)新的包裝設(shè)計，創(chuàng)造出越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的關(guān)聯(lián)原創(chuàng)品牌。截至2020年，該項目的實施已創(chuàng)出助力當?shù)禺a(chǎn)品銷量增長20倍的業(yè)績[9]?？梢?，以大地藝術(shù)節(jié)為基點，越后妻有地區(qū)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈不斷延伸，產(chǎn)出了更多富有創(chuàng)意的文旅項目和產(chǎn)品，當?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)的活力與創(chuàng)造力被激發(fā)。

四、構(gòu)建人才引進與項目孵化平臺

舉辦越后妻有大地藝術(shù)節(jié)前，越后妻有地區(qū)的鄉(xiāng)村空心化、老齡化問題非常嚴重，年輕居民大多選擇遷居城市，進而導致鄉(xiāng)村出現(xiàn)勞動力與人才大量流失現(xiàn)象。越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的舉辦為當?shù)匚肃l(xiāng)村振興所需的各類人才，進而為鄉(xiāng)村振興的項目孵化提供了良好的平臺。

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的舉辦為越后妻有地區(qū)引進人才帶來了契機。一方面，大地藝術(shù)節(jié)的策劃、管理需要聘請相關(guān)專業(yè)人才，例如知名策展人北川富朗、企業(yè)家福武總一郎等。這些專業(yè)人才或是為藝術(shù)節(jié)提供專業(yè)策劃方案、推動藝術(shù)節(jié)的進行，或是能通過自身平臺為藝術(shù)節(jié)的舉辦籌集資金等資源，是藝術(shù)節(jié)順利舉辦的堅實保障。另一方面，大地藝術(shù)節(jié)作為越后妻有地區(qū)的文化名片迅速提高了當?shù)氐闹龋嗽S多外界人才主動接觸、了解這里，甚至在此定居。例如，藝術(shù)節(jié)舉辦過程中招募的志愿者服務隊名為“小蛇隊”，多由來自城市的高校學生、年輕白領(lǐng)組成，他們在藝術(shù)節(jié)開辦時會協(xié)助布展、店鋪經(jīng)營等工作。在服務過程中，部分志愿者選擇留在越后妻有地區(qū)生活，其中有的進入基層政府工作，有的參與當?shù)鼐用窠?jīng)營的店鋪。可見，藝術(shù)節(jié)的舉辦有效緩解了越后妻有地區(qū)的勞動力與人才流失問題。

人才的引進不僅能保障藝術(shù)節(jié)的順利舉辦、帶動鄉(xiāng)村振興，還能進一步為越后妻有地區(qū)鄉(xiāng)村振興的項目孵化提供良好平臺。例如，專業(yè)人才的引進不僅為舉辦藝術(shù)節(jié)提供了專業(yè)知識和技能，還能帶來人才本身擁有的人脈資源、資金資源等。而志愿者承擔了藝術(shù)節(jié)舉辦過程中的布展、秩序維護、協(xié)助經(jīng)營等工作，保證了藝術(shù)節(jié)的正常運作，是協(xié)助藝術(shù)節(jié)舉行的重要力量。不僅是越后妻有大地藝術(shù)節(jié)這個項目個體，專業(yè)知識、資金支持、工作協(xié)助是任何一個鄉(xiāng)村藝術(shù)項目開展都必須的條件。通過吸引各類人才，越后妻有地區(qū)構(gòu)建起了一個較完整的項目孵化平臺，為公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興提供了必要條件、打下了良好基礎(chǔ)。

五、保護鄉(xiāng)村原有生態(tài)環(huán)境

越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的舉辦過程中雖進行了多方面商業(yè)開發(fā)，但這種商業(yè)開發(fā)被控制在保護性開發(fā)范圍內(nèi)，并未破壞鄉(xiāng)村原有生態(tài)，也沒有影響村民原有生活狀態(tài)。大地藝術(shù)節(jié)的一切活動都建立在充分尊重鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、村民生活方式的基礎(chǔ)上，保證不會因過度商業(yè)開發(fā)導致鄉(xiāng)村環(huán)境破壞與特色缺失，從而偏離鄉(xiāng)村振興的應有道路。

整個越后妻有地區(qū)面積寬闊、山脈延綿，村落分布于其中。相應地，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的公共藝術(shù)作品也分布在這760平方公里內(nèi)，布局于不同村落中。旅游者若想欣賞大部分作品，則需要沿著游覽路線在山野間漫步游覽。這樣看似麻煩的安排，一方面是受制于地景藝術(shù)作品的創(chuàng)作條件，另一方面是出于保護和呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)原貌的需要。如果像一般室內(nèi)藝術(shù)展一樣將作品集中在一起，部分作品會失去創(chuàng)作依托的環(huán)境，同時鄉(xiāng)村勢必要整理出很大的空閑面積來展覽藝術(shù)品，原有的景觀樣貌便無法維持。而目前這樣看似“散漫”的分布不僅能為旅游者提供“邊欣賞藝術(shù)作品，邊欣賞鄉(xiāng)村美景”的沉浸式旅游體驗，還在最大限度上保護了鄉(xiāng)村的原有風景與建筑布局。

在居民的生活方面，越后妻有地區(qū)的商業(yè)開發(fā)并未干擾到該地區(qū)居民的正常生活，這離不開運營方與志愿者團隊的努力。村民是越后妻有地區(qū)的主人，也是面對土地最有話語權(quán)的人。舉辦第一屆大地藝術(shù)節(jié)的前幾年，為征得本地居民同意，策展人北川富朗的團隊多次在村落間走訪調(diào)查，舉辦了多次說明會，與當?shù)鼐用襁M行充分溝通。藝術(shù)家創(chuàng)作作品的過程中，運營方充分尊重居民的訴求，并積極邀請居民參與藝術(shù)品的創(chuàng)作、管理和維護。這個過程大大增進了村民與藝術(shù)家間的相互理解。例如，藝術(shù)節(jié)的常設(shè)作品《最后的教室》一直由幾位村民負責場館的管理，管理員村民小野冢開始并不太能接受這座廢棄的小學，但后來逐漸接納并理解了這件作品。針對村落中廢棄的房屋，運營方啟動空屋改造計劃。在改造過程中，屋主會向藝術(shù)家提出自己的需求與建議，與藝術(shù)家互相交流想法。藝術(shù)節(jié)開辦之初，巨大的客流量與車流量曾給當?shù)卦斐山煌〒矶碌膯栴}，但“小蛇隊”與居民一起幫助指揮、疏導車輛，及時維護了當?shù)氐纳钪刃??？梢?，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的運營方非常注重對鄉(xiāng)村環(huán)境與居民生活的保護，并在這個基礎(chǔ)上努力促進居民生活與藝術(shù)的融合。保護性開發(fā)有效避免了鄉(xiāng)村在開發(fā)過程中被改造成單純的旅游景點，讓藝術(shù)引進與商業(yè)開發(fā)更好地為鄉(xiāng)村發(fā)展與居民生活服務。

六、啟示與借鑒

近年來，我國部分地區(qū)曾嘗試以公共藝術(shù)推動鄉(xiāng)村振興，但尚未出現(xiàn)具有較大國際影響的成熟案例?！氨躺焦餐w計劃”曾經(jīng)被寄予厚望。碧山村位于安徽省黟縣，山清水秀、歷史悠久，至今仍保存著徽州古村落的典型歷史風貌，保存完好的明清時期的古民居、祠堂有百余座。與中國許多古村落一樣，碧山村也面臨著發(fā)展落后、空心化、老齡化等問題。2011年，策展人歐寧和左靖在碧山啟動了“碧山共同體計劃”，旨在挽救鄉(xiāng)村文化和弘揚民間藝術(shù)，其內(nèi)容有在碧山村開辦藝術(shù)展、書店、“豐年祭”等，邀請了很多國內(nèi)外藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計師參與計劃。然而，“碧山共同體計劃”在實施過程中，出現(xiàn)了旅游者與村民訴求不一致、開發(fā)者得不到政府支持等問題，項目本身受到了一定的社會質(zhì)疑，此后該計劃逐漸停滯?！氨躺焦餐w計劃”的出發(fā)點非常理想，且在實踐過程中帶動了當?shù)氐泥l(xiāng)村旅游，推動了當?shù)匚幕瘡团d與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。然而，由于主辦方與當?shù)卮迕?、政府的溝通不夠充分，開發(fā)方式存在一定問題，導致項目無法長期進行。公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興，有效實施并實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展才是最終目的，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的經(jīng)驗表明，鄉(xiāng)村振興必須基于共建共享，以激發(fā)村民的認同感為內(nèi)生動力，同時通過政府資助、民間組織等外部力量，整合資源，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興、文化傳承。

（一）不同主體各盡其責

從越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的運營模式、舉辦過程可以看出，越后妻有大地藝術(shù)節(jié)中各個主體的定位非常清晰。政府是藝術(shù)節(jié)的發(fā)起人和支持者，為藝術(shù)節(jié)確定方向與目標，同時為藝術(shù)節(jié)提供資金、政策支持，保證藝術(shù)節(jié)的進行合法合規(guī)。藝術(shù)節(jié)的運營方是藝術(shù)節(jié)的實施者，他們擁有專業(yè)知識、平臺，能運用自身資源為項目籌集一定資金支持，同時在村民和藝術(shù)家間起聯(lián)系作用。參與藝術(shù)節(jié)的藝術(shù)家是作品的創(chuàng)作者，而村民既是藝術(shù)節(jié)的最終效益的服務對象，也可以成為藝術(shù)節(jié)相關(guān)項目的協(xié)助者。鄉(xiāng)村振興是關(guān)乎農(nóng)民生計與農(nóng)業(yè)發(fā)展的重大問題，并不是簡單的文旅項目開發(fā)，不能完全由市場主導；藝術(shù)創(chuàng)作和策展本身也是非常專業(yè)的問題，并不是誰都能把握。在公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興的過程中，只有政府、運營方、藝術(shù)家各個主體定位明確、職責分明，才能更好地發(fā)揮出各自的作用，共同保證公共藝術(shù)項目在鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)、順利地進行。

（二）尊重鄉(xiāng)民主體地位

無論以何種形式進行，鄉(xiāng)村振興的最終目的是服務鄉(xiāng)村、服務村民，推動鄉(xiāng)村文化、產(chǎn)業(yè)、人才、生態(tài)、組織獲得新發(fā)展。因而，在公共藝術(shù)推動鄉(xiāng)村振興的過程中，需要充分重視和突出鄉(xiāng)村與村民的主體地位。推動公共藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興不僅是為了傳播藝術(shù)，更重要的是通過藝術(shù)展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化、振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，因而要保證藝術(shù)與鄉(xiāng)村的貼合，不能只注重“藝術(shù)”而忽視“鄉(xiāng)村”。在藝術(shù)作品方面，藝術(shù)作品應注重對特色鄉(xiāng)土文化的展現(xiàn)，發(fā)揮藝術(shù)作品的獨特作用，展示、傳承、延伸鄉(xiāng)村文化。同時，藝術(shù)作品本身和藝術(shù)作品的布展不能破壞鄉(xiāng)村自然環(huán)境和原有生態(tài)。在公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的過程中，運營方需要與當?shù)卮迕癯浞譁贤?，尊重村民的意見與需求，還可以邀請村民參與藝術(shù)品的創(chuàng)作、維護、管理，增強村民與藝術(shù)家對彼此的理解。

（三）商業(yè)、藝術(shù)、當?shù)厣钣袡C共融

在公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的過程中，藝術(shù)與鄉(xiāng)村生活、商業(yè)與鄉(xiāng)村生活、商業(yè)與藝術(shù)間都存在一定的矛盾。要更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須平衡好商業(yè)、藝術(shù)、當?shù)厣钊唛g的關(guān)系。從越后妻有案例可以看出，當?shù)卮迕竦纳钍堑谝晃唬囆g(shù)與商業(yè)的運作都應以不破壞當?shù)鼐用裆顬闇蕜t。藝術(shù)介入與商業(yè)開發(fā)的目的是振興鄉(xiāng)村，而非改變鄉(xiāng)村，將鄉(xiāng)村徹底變?yōu)槁糜尉包c。藝術(shù)與商業(yè)都只是鄉(xiāng)村振興的手段，如果這兩者開發(fā)不當導致居民遷出、環(huán)境破壞，那不僅會導致鄉(xiāng)村特質(zhì)消失，就連“鄉(xiāng)村”本身也將不復存在，鄉(xiāng)村的公共藝術(shù)也不再有意義。在尊重居民生活的基礎(chǔ)上，運營方可以盡力促進居民生活與藝術(shù)、商業(yè)的融合，例如邀請居民參與藝術(shù)作品創(chuàng)作和藝術(shù)節(jié)的管理工作，支持居民開設(shè)特色店鋪或進入其中工作等。

（四）新生事物需要時間成長

當下，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，實施公共藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，無論是地方政府還是投資企業(yè)，抑或是藝術(shù)家和當?shù)鼐用穸伎赡軙ＭM快有所回報，然而資本加持下一哄而上的“盛況”很難持久，急功近利的結(jié)果就是散場后一地雞毛，這就需要各方都有足夠心理準備及富有智慧的解決方案，無論哪一方都不能把藝術(shù)當作是包治百病、立竿見影的萬靈丹。此外，藝術(shù)節(jié)的長久價值不僅是追求參展作品和觀眾數(shù)量，以及逐年提升的業(yè)界影響力，更在于藝術(shù)與人、藝術(shù)與自然的互動中的惺惺相惜，這也是日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)的精髓所在，也是最值得學習之處。