■ 王 瑜

馬克思在回顧自身的思想歷程時(shí)說(shuō)，“1842—1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事?！瓰榱私鉀Q使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析”[1]1-2。馬克思第一次看到人與人之間關(guān)系的沖突，以及社會(huì)階級(jí)之間的對(duì)立，都是人們背后物質(zhì)利益占有的不平等所導(dǎo)致的，而物質(zhì)利益占有的不平等是私有財(cái)產(chǎn)占有不平等的本質(zhì)規(guī)定。此時(shí)的馬克思作為青年黑格爾派的成員，信仰黑格爾的理性主義，但使他苦惱的是黑格爾的理性主義在面對(duì)現(xiàn)實(shí)利益問題時(shí)是如此的無(wú)能為力，這種理性主義根本無(wú)法找到解決社會(huì)成員之間物質(zhì)利益沖突的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思繼而轉(zhuǎn)向?qū)诟駹柗ㄕ軐W(xué)的批判，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，僅從法的關(guān)系本身，或從人類精神的一般發(fā)展層面去理解法的關(guān)系，將無(wú)法追尋法的關(guān)系產(chǎn)生的根源，只會(huì)陷入一種邏輯思辨的“絕對(duì)精神”的自我循環(huán)，相反，法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，“這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”[1]2。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》便是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最初成果。隨著資本主義生產(chǎn)方式的統(tǒng)治地位在整個(gè)社會(huì)的確立，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展帶來(lái)的不是社會(huì)的普遍富裕，而是產(chǎn)生了無(wú)比貧困的工人階級(jí)，并且工人階級(jí)的貧困現(xiàn)象不斷被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”出發(fā)，即從資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度的統(tǒng)治地位出發(fā)，在探究整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)的這種現(xiàn)象時(shí)，提出了異化勞動(dòng)理論，并對(duì)異化勞動(dòng)理論作了最初的表述。異化勞動(dòng)理論是馬克思分析當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的基本理論方法和理論原則。

一、馬克思異化勞動(dòng)理論的理論淵源

任何一種新理論、新思想的誕生，絕不是一蹴而就、憑空產(chǎn)生的，都必然是在繼承和發(fā)展前人的思想成果基礎(chǔ)上形成的，都離不開“思想”本身這一歷史發(fā)展過程，馬克思異化思想的誕生也是如此。馬克思在批判性發(fā)展前人異化思想的基礎(chǔ)上，從“異化”概念引申出“異化勞動(dòng)”概念，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去探究哲學(xué)研究時(shí)所面臨的“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實(shí)”問題，創(chuàng)造性地提出了異化勞動(dòng)理論。

霍布斯是第一個(gè)使用異化概念的哲學(xué)家，他的異化思想著眼于政治國(guó)家的形成。霍布斯認(rèn)為在“自然狀態(tài)”下，人人都擁有對(duì)自然界事物的平等占有權(quán)，這是每個(gè)人與生俱來(lái)的自然權(quán)利。然而，沒有任何束縛的權(quán)利必然造成對(duì)他人權(quán)利的侵犯，無(wú)節(jié)制的自由和平等必使人們?cè)馐軣o(wú)止境的矛盾和沖突。結(jié)果必然形成“每一個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]。因此，為捍衛(wèi)自身權(quán)利，人們便主張通過訂立契約讓渡部分權(quán)利給公共權(quán)力機(jī)構(gòu)，由此政治國(guó)家得以形成?；舨妓拐J(rèn)為這種以國(guó)家或公共權(quán)力來(lái)保障社會(huì)成員的自然權(quán)利現(xiàn)象就是一種政治異化。

盧梭的異化思想著眼于私有財(cái)產(chǎn)的形成。他指出：“人是生而自由的，卻又無(wú)往不在枷鎖中?！盵3]言下之意，人人自由而平等的自然權(quán)利是人們的應(yīng)然，而私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，打破了人人自由而平等的應(yīng)然狀態(tài)，致使人們陷入了無(wú)休止?fàn)幎返膶?shí)然狀態(tài)。盧梭批判道，富人階級(jí)占據(jù)著契約國(guó)家的主導(dǎo)地位，將國(guó)家權(quán)威凌駕于人們的契約精神之上，美其名曰是為了捍衛(wèi)全體社會(huì)成員的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)。盧梭指出這種契約國(guó)家實(shí)質(zhì)就是人們自然權(quán)利的異化，究其原因，就在于人與人之間政治經(jīng)濟(jì)上的不平等，而這一切不平等的根源正是人們私有財(cái)產(chǎn)占有上的不平等。

黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化理論都是以主客體關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的。異化理論涉及主客體地位及主客體關(guān)系問題，即異化的主體問題——誰(shuí)發(fā)生異化及異化的客體問題——異化成什么。

黑格爾主要是從哲學(xué)層面闡述異化概念，也是第一個(gè)系統(tǒng)地把“異化”引入哲學(xué)領(lǐng)域的思想家。在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾指出：“勞動(dòng)陶冶事物。對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系成為對(duì)象的形式并且成為一種持久性的東西，……這種意識(shí)現(xiàn)在在勞動(dòng)中外在化自己，進(jìn)入到持久的狀態(tài)?！盵4]言下之意，黑格爾“對(duì)于對(duì)象的否定關(guān)系”是意識(shí)的自我否定，即“絕對(duì)精神”的自我否定，即“絕對(duì)精神”經(jīng)過異化活動(dòng)創(chuàng)造了對(duì)象化的物質(zhì)世界，繼而把這個(gè)物質(zhì)世界當(dāng)成自身的認(rèn)識(shí)對(duì)象，由此發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界即是自身，把意識(shí)化為自我意識(shí)。因此，黑格爾的異化思想也就是絕對(duì)精神通過異化并揚(yáng)棄異化的過程，這種異化理論具有明顯的客觀唯心主義色彩。

費(fèi)爾巴哈主要從“唯物”角度闡述“異化”，他指出，異化主體是以自然為基礎(chǔ)的感性的人，異化主要是人的本質(zhì)異化。但是，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)異化狹隘于宗教批判。正如其在批判宗教時(shí)指出：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化的、轉(zhuǎn)換成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密?！盵5]言下之意，人奉獻(xiàn)給宗教的越多，人的本質(zhì)異化的程度就越深，與宗教的矛盾就越激烈，人也就無(wú)限地在喪失自身本質(zhì)。

從歷史唯物主義角度對(duì)費(fèi)爾巴哈異化思想作一分析。首先，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為感性的人是異化主體，雖然彰顯了其異化思想的唯物主義意蘊(yùn)，但是，“感性的人”并未觸及人的本質(zhì)屬性，因?yàn)槿耸蔷哂小白匀弧迸c“社會(huì)”這一雙重屬性的。其次，在揚(yáng)棄異化的路徑上，費(fèi)爾巴哈幻想建立“愛、意志、理性”的宗教，以擺脫宗教神圣化的形象，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸?？梢哉f(shuō)，這種異化理論具有明顯的人本主義色彩，也表明了費(fèi)爾巴哈異化思想的局限性。

馬克思同樣是從主客體地位及主客體關(guān)系去探究異化問題，但是馬克思關(guān)注的既不是黑格爾絕對(duì)精神的異化，也不是費(fèi)爾巴哈感性的人的異化。就像馬克思在批判黑格爾時(shí)說(shuō)道：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)?！盵6]205也在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)指出，“他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenst?ndliche] 活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)”[7]133。

馬克思在這二者異化理論的基礎(chǔ)上，把異化的主客體從抽象拉回現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為異化的主體既非客觀的絕對(duì)精神，也非脫離現(xiàn)實(shí)的感性的人，而是在雇傭勞動(dòng)制度下受剝削的勞動(dòng)工人，是從事勞動(dòng)生產(chǎn)卻不占有勞動(dòng)產(chǎn)品的勞動(dòng)工人，是出賣自身勞動(dòng)力從事勞動(dòng)卻失去自身勞動(dòng)支配權(quán)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！斑@一事實(shí)無(wú)非是表明：勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。”[7]51

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的核心觀點(diǎn)

馬克思在批判和改造前人異化思想的基礎(chǔ)上，“從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，把自身的研究視角轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，分析了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身、資本家與勞動(dòng)工人之間的關(guān)系，提出了異化勞動(dòng)理論。那么，“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”究竟是什么？或者說(shuō)異化勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下又是如何表現(xiàn)的呢？

（一）異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從四個(gè)維度對(duì)“異化勞動(dòng)”進(jìn)行了系統(tǒng)性闡釋，也就是異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性，即勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化、人的類本質(zhì)與人相異化、人與人相異化?？梢哉f(shuō)，馬克思對(duì)異化勞動(dòng)思想的構(gòu)建，首先就是從這四重規(guī)定性開始的。在闡述這四重規(guī)定性時(shí)，馬克思明晰了它們之間的內(nèi)在邏輯，即是從現(xiàn)象向本質(zhì)的逐步推進(jìn)邏輯。也就是說(shuō)，前兩重規(guī)定體現(xiàn)的是人的勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)表征的異化，后兩重規(guī)定體現(xiàn)的是人的本質(zhì)的異化，即人的自然本質(zhì)和社會(huì)本質(zhì)的異化，并且前兩重規(guī)定是后兩重規(guī)定的前提條件和邏輯步驟。

1.勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為“勞動(dòng)是一切財(cái)富的泉源”。按照這一理論邏輯，既然勞動(dòng)是一切財(cái)富的泉源，那么勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品應(yīng)該歸屬勞動(dòng)者，資本主義社會(huì)所產(chǎn)生的巨大社會(huì)財(cái)富應(yīng)該成就整個(gè)人類社會(huì)，而非資本家占據(jù)絕大部分社會(huì)財(cái)富。究其原因，在于勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，只能通過出賣自身勞動(dòng)力去依附資本家以獲取所需的生活資料。因此，不管勞動(dòng)者生產(chǎn)多少勞動(dòng)產(chǎn)品，都會(huì)被資本家無(wú)償占有，正如馬克思所言：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵7]51

因此，在資本主義生產(chǎn)體系下，勞動(dòng)者是徹底的無(wú)產(chǎn)者，勞動(dòng)者也就無(wú)法展開自己和對(duì)象之間的以勞動(dòng)為中介的關(guān)系，他們必須接受外部世界，即勞動(dòng)的對(duì)象對(duì)自身的主宰。由此帶來(lái)的結(jié)果是：工人和生產(chǎn)對(duì)象之間的對(duì)象性關(guān)系使得對(duì)象成為不屬于勞動(dòng)者的異己力量，并且反過來(lái)不斷地召喚勞動(dòng)者進(jìn)入這樣的狀況中去。正如馬克思所言：“對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受自己的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治?！盵7]51勞動(dòng)的對(duì)象化的異化使得勞動(dòng)者的生產(chǎn)徹底變成對(duì)象性的喪失和被對(duì)象所奴役。

2.勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程相異化

人的真正勞動(dòng)是自由自覺的活動(dòng)，是人的生命本質(zhì)的體現(xiàn)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中本應(yīng)感到充實(shí)的幸福。然而，在資本主義生產(chǎn)體系下，勞動(dòng)者喪失了對(duì)自身勞動(dòng)的支配權(quán)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)發(fā)生了異化。并且，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新，尤其是機(jī)器生產(chǎn)體系的形成，使得工人之間的勞動(dòng)力差別越來(lái)越小，以致工人被資本家固定在機(jī)器生產(chǎn)上，機(jī)械地重復(fù)著流水線的工作，可以說(shuō)，這種機(jī)器體系使得勞動(dòng)者完全成為生產(chǎn)的“工具人”，任憑資本家對(duì)其進(jìn)行剝削。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]53。言下之意，這種勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被資本家強(qiáng)制的勞動(dòng)；勞動(dòng)也不是滿足自身需要，而是成為滿足勞動(dòng)這種行為以外的那些需要。這種勞動(dòng)對(duì)于實(shí)施勞動(dòng)的工人來(lái)說(shuō)是否定性的、消極性的，純粹是由外部力量強(qiáng)加給勞動(dòng)者的，是由于外部力量對(duì)于勞動(dòng)的某種規(guī)定而把工人規(guī)定成這樣的。這種勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是一種瘟疫，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[7]54。

3.人的類本質(zhì)與人相異化

人的類本質(zhì)異化是前兩重規(guī)定的必然結(jié)果。勞動(dòng)是人的自由自覺的活動(dòng)，它體現(xiàn)了人的類本質(zhì)。動(dòng)物與它的生命活動(dòng)是直接同一的，而人會(huì)把對(duì)自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，它是一種有意識(shí)的、有目的的活動(dòng)，這是人與動(dòng)物的生命活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。甚者，人的生命活動(dòng)的自覺性不僅落實(shí)在勞動(dòng)本身中，還落實(shí)在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，這意味著人和對(duì)象發(fā)生的關(guān)系是：對(duì)象是被依照人和對(duì)象的內(nèi)在尺度而成為勞動(dòng)者的對(duì)象。這種尊重人和對(duì)象內(nèi)在尺度的勞動(dòng)就是人的自由自覺的勞動(dòng)，是人的本質(zhì)的自我確證。

然而，在資本主義生產(chǎn)體系下，從事勞動(dòng)的工人被資本家固定在機(jī)器生產(chǎn)上，從事流水線上的重復(fù)式工作，以致人的勞動(dòng)發(fā)生極致扭曲，勞動(dòng)成為一種被迫行為，僅僅是一種維持勞動(dòng)工人生存的手段。正如馬克思所言：“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵7]57因此，在這樣的生產(chǎn)過程中，勞動(dòng)者不會(huì)達(dá)到對(duì)自身的確證，反而被迫下降到動(dòng)物水平。

4.人與人相異化

按照馬克思的理論邏輯，正是由于前三重規(guī)定的異化事實(shí)，導(dǎo)致人與人的關(guān)系產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。也就是說(shuō)，人與人的關(guān)系出現(xiàn)異化現(xiàn)象是前三重規(guī)定的邏輯結(jié)果。深究馬克思關(guān)于人與人相異化這一規(guī)定的內(nèi)涵，可以得知，這一異化規(guī)定體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是指資本家與工人之間的關(guān)系異化。因?yàn)楣と说膭趧?dòng)產(chǎn)品不歸工人所有，而是作為某種異己的力量歸他人所有，歸工人之外的他人所有，并且工人的勞動(dòng)過程同樣是作為異己的力量歸他人所有，即屬于占有工人的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品的資本家，以致工人與資本家之間出現(xiàn)全面對(duì)立現(xiàn)象。另一方面是指資本家內(nèi)部關(guān)系的異化。資本家為了維持并不斷擴(kuò)大自身?yè)碛械膭趧?dòng)產(chǎn)品，必然要與其他資本家展開競(jìng)爭(zhēng)，以掌控更多的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品，并且這種競(jìng)爭(zhēng)并不是資本家可以自主把控的，而是資本的內(nèi)在本性迫使他必須開展這種無(wú)止境的競(jìng)爭(zhēng)，可以說(shuō)，資本家同樣受到資本的支配和控制，無(wú)法主導(dǎo)自身自由自覺的活動(dòng)，以致資本家之間的關(guān)系同樣出現(xiàn)異化。

（二）異化勞動(dòng)的根源——私有財(cái)產(chǎn)

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)是馬克思用于分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本要素。馬克思以異化勞動(dòng)為焦點(diǎn)，借此展開對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性探析。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)提出“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”并以此形成勞動(dòng)價(jià)值論思想，把私有財(cái)產(chǎn)看成是既成事實(shí)，把資本、土地、工資與勞動(dòng)的分離看成是既定前提，并認(rèn)為工人的工資是有利于財(cái)富增長(zhǎng)的一種合理的分配方式，試圖把私有財(cái)產(chǎn)永恒化。鑒于此，馬克思批判道：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但是，它沒有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)?！盵8]89

馬克思在試圖揭示私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)指出，在資本主義生產(chǎn)體系中，勞動(dòng)發(fā)生異化的原因自然在于私有制，在于資本、土地、勞動(dòng)三者的分離，是私有制致使勞動(dòng)發(fā)生了異化。雖然此時(shí)馬克思還沒有構(gòu)建剩余價(jià)值論，沒有建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但是馬克思通過對(duì)人與人相異化的分析，已看到這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)事實(shí)：勞動(dòng)工人的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有，成為資本家支配勞動(dòng)工人的異己力量，而勞動(dòng)工人只能獲得維持其生命活動(dòng)再繼續(xù)和勞動(dòng)再生產(chǎn)的最低限度的勞動(dòng)產(chǎn)品。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者所獲得的不是其作為人而是作為工人，是作為再生產(chǎn)工人的部分勞動(dòng)產(chǎn)品。馬克思進(jìn)一步指出，在這樣的生產(chǎn)體系下，工人在勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，除了生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品，生產(chǎn)出與自身勞動(dòng)產(chǎn)品、自身勞動(dòng)相異己的力量，還生產(chǎn)出自身與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系，自身與勞動(dòng)的關(guān)系，以及資本家與自己的關(guān)系，這表明，生產(chǎn)已不再僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，更是私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。如馬克思所言：“現(xiàn)在，所有權(quán)對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)為占有他人無(wú)酬勞動(dòng)或它的產(chǎn)品的權(quán)利，而對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品。”[1]264因此，對(duì)于勞動(dòng)工人來(lái)說(shuō)，資本家是掌握著勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品并支配他們的異己力量，并且這種力量將會(huì)通過異化勞動(dòng)不斷地被生產(chǎn)出來(lái)，而生產(chǎn)這種力量的正是私有財(cái)產(chǎn)，是通過制造異化勞動(dòng)并不斷再生產(chǎn)異化勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)。

深究馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的分析，資本與勞動(dòng)是以一種“物”的形式而展現(xiàn)的對(duì)立關(guān)系。但是，馬克思更多的是揭示這種“物”的形式背后的人與人之間對(duì)立的社會(huì)關(guān)系。因?yàn)椋鳛榻?jīng)濟(jì)范疇人格化的資本家與雇傭工人，從階級(jí)范疇的視角來(lái)看，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間關(guān)系的對(duì)立。資本家無(wú)償占有勞動(dòng)產(chǎn)品并掌握支配勞動(dòng)的權(quán)力，使得資本家不斷掌握對(duì)勞動(dòng)力更大的購(gòu)買力，繼而通過積累的勞動(dòng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為資本并制造新的產(chǎn)業(yè)，即在制造新的崗位和與新的崗位相匹配的勞動(dòng)工人。在這種勞動(dòng)生產(chǎn)過程中，“它不斷迫使工人為了生活而出賣自己的勞動(dòng)力，同時(shí)不斷使資本家能夠?yàn)榱税l(fā)財(cái)致富而購(gòu)買勞動(dòng)力”[1]259。因此，在一旦出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)或資本家撤資的情況，勞動(dòng)者將會(huì)從這個(gè)勞動(dòng)生產(chǎn)體系中被抹去，成為過剩人口，被排除在資本主義生產(chǎn)體系之外，這不僅對(duì)于某個(gè)資本家如此，對(duì)于整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)也是如此。

（三）揚(yáng)棄異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)路徑——通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命消滅私有制

從馬克思分析異化勞動(dòng)現(xiàn)象產(chǎn)生的根源上來(lái)看，私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)發(fā)生異化的根源，是致使勞動(dòng)發(fā)生異化現(xiàn)象的規(guī)定性力量，并且這種規(guī)定性力量進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為資本家掌控勞動(dòng)者的勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力。因此，從兩者的關(guān)系來(lái)看，要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)就在于消滅私有制，在于消滅這個(gè)造成勞動(dòng)異化及整個(gè)社會(huì)異化的根源，只有這個(gè)根源被消滅了，才能消滅異化勞動(dòng)，才能使勞動(dòng)者重新掌握和支配自身的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品，以致勞動(dòng)者的勞動(dòng)與自身的類本質(zhì)重新歸于統(tǒng)一。

馬克思勞動(dòng)異化理論的地位和意義是與共產(chǎn)主義思想內(nèi)在聯(lián)系的。馬克思首先是一個(gè)革命家，而后才是一個(gè)思想家。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義就是對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，它使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得解放，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[6]185，是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[6]185。這不僅是人道主義倫理上的要求，更是具有歷史必然性的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。正因?yàn)槿绱?，馬克思在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想時(shí)，指出他們只注重邏輯思辨領(lǐng)域內(nèi)異化的揚(yáng)棄，而看不到異化背后折射的現(xiàn)實(shí)本身。因?yàn)椋瑩P(yáng)棄異化勞動(dòng)不只要有思維上的批判，更要有異化的主體即無(wú)產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)，如馬克思所言，“要消滅私有財(cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了。而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[8]140，是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”[7]166。而要想消滅這種現(xiàn)存狀況，則需要通過無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身的力量加以改變，需要那個(gè)不解放全人類就不能解放自身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)。

總之，馬克思是密切結(jié)合異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄來(lái)論述他的共產(chǎn)主義思想的。因?yàn)?，在馬克思看來(lái)，異化勞動(dòng)的主體是雇傭制度下的勞動(dòng)工人，是資本主義私有制下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并且異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源在于私有財(cái)產(chǎn)，而私有財(cái)產(chǎn)反過來(lái)又加劇了異化勞動(dòng)。所以，對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)聯(lián)系在一起的，這不僅意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)下獲得解放，更意味著勞動(dòng)者重新占有自身的真正本質(zhì)，向著人之所以為人而不是之所以為工人的復(fù)歸。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的異化勞動(dòng)理論的形成，是建立在對(duì)資本主義私有制與雇傭勞動(dòng)制度分析的基礎(chǔ)上的。按照經(jīng)典社會(huì)主義理論，社會(huì)主義是公有制，消滅了雇傭勞動(dòng)制度，無(wú)產(chǎn)階級(jí)從勞動(dòng)異化中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，實(shí)現(xiàn)了人之所以為人的復(fù)歸。然而，中國(guó)的社會(huì)主義是建立在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的基礎(chǔ)上的，因此其最核心任務(wù)首先就是怎么改變這個(gè)落后的局面。為了解決這個(gè)問題，我們走了一些彎路，也積累了一些經(jīng)驗(yàn)。改革開放以來(lái)，我們對(duì)不完全適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了適度調(diào)整，吸收和借鑒了世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的積極成果，在社會(huì)主義制度下構(gòu)建了社會(huì)化大生產(chǎn)的基本要素，在把資本主義生產(chǎn)的先進(jìn)性文明成果拿過來(lái)為我所用的同時(shí)避免了被資本主義利用，由此生產(chǎn)力獲得了巨大解放與發(fā)展，社會(huì)的各方面建設(shè)取得了巨大進(jìn)步。

但是，資本主義生產(chǎn)既有文明的、積極的一面，也有野蠻的、消極的一面。盡管我們通過發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，沒有被資本主義利用，但近些年來(lái)，在資本利益的驅(qū)動(dòng)下，異化勞動(dòng)理論所呈現(xiàn)的問題在我國(guó)還是時(shí)有發(fā)生。比如，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾問題，國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)與社會(huì)貧富差距的問題，人的物質(zhì)需求與精神需求不平衡的問題，人的片面發(fā)展問題，勞資矛盾問題，人的物化問題，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合社會(huì)主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化，圍繞上述問題，以社會(huì)主義基本制度為依托，遵循社會(huì)化大生產(chǎn)的規(guī)律，從頂層構(gòu)建開始，積極探索解決這些問題的切實(shí)可行的現(xiàn)實(shí)路徑，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念。新發(fā)展理念是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

（一）以創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展推進(jìn)人與自然生命共同體的構(gòu)建

馬克思指出人類應(yīng)合理地調(diào)節(jié)和自然之間的物質(zhì)變換，“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[9]。言下之意，人與自然之間的關(guān)系是一種具有辯證統(tǒng)一性的存在，人是自然界的一部分，人類的生產(chǎn)生活離不開自然界，自然資源是人類生產(chǎn)生活資料的主要來(lái)源，同時(shí)人類在改造自然界的對(duì)象性活動(dòng)中確證了人之為人的本質(zhì)。因此，人類應(yīng)該按照自身和自然界雙重的內(nèi)在尺度去開展對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)，而不是把自然界視為人類取之不盡的“聚寶盆”。

改革開放以來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系的深刻變革帶來(lái)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了巨大成就。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，也導(dǎo)致了一些生態(tài)環(huán)境問題，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”[10]也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以破壞生態(tài)為代價(jià)，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，綠水青山與金山銀山之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，“既要綠水青山，也要金山銀山”表達(dá)了人民的愿望，即“既要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)獲得豐厚的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)又要最大限度地保護(hù)好生態(tài)環(huán)境”[11]，體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”，即生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是互相依存的關(guān)系，要相向而行。其次，“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了當(dāng)“綠水青山”與“金山銀山”出現(xiàn)矛盾時(shí)，絕對(duì)不能用犧牲生態(tài)環(huán)境的方式來(lái)?yè)Q取短期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與自然是生命共同體，綠水青山能滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境比發(fā)展經(jīng)濟(jì)更重要。最后，“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了“綠水青山”與“金山銀山”是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，“綠水青山”既是“金山銀山”的基礎(chǔ)，又是創(chuàng)造“金山銀山”的基礎(chǔ)，即“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[12]。

在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略中，堅(jiān)持人與自然和諧共生是一條基本方略，國(guó)家主席習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)指出，構(gòu)建人與自然生命共同體，要堅(jiān)持綠色發(fā)展，“要順應(yīng)當(dāng)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革大方向，抓住綠色轉(zhuǎn)型帶來(lái)的巨大發(fā)展機(jī)遇，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的支撐”[13]。可見，堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念，是構(gòu)建人與自然生命共同體的著力點(diǎn)。

在新發(fā)展理念中，創(chuàng)新發(fā)展居首位，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[14]，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、民族發(fā)展、人類社會(huì)進(jìn)步的重要力量；而綠色發(fā)展作為人民對(duì)美好生活追求的重要體現(xiàn)，是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的基石。綠色發(fā)展是創(chuàng)新發(fā)展的前提和資本，創(chuàng)新發(fā)展是綠色發(fā)展的核心依靠力量。新時(shí)代構(gòu)建人與自然生命共同體，就是要踐行綠水青山就是金山銀山的理念，以綠色創(chuàng)新引領(lǐng)生態(tài)資源富集型地區(qū)可持續(xù)發(fā)展，以創(chuàng)新引領(lǐng)資源型地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，堅(jiān)持人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共榮。

（二）以共享發(fā)展、開放發(fā)展推進(jìn)和諧勞動(dòng)關(guān)系的構(gòu)建

在資本主義生產(chǎn)方式下，資本家憑借生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)制成為社會(huì)的統(tǒng)治力量，掌控和支配著勞動(dòng)者、生產(chǎn)資料及活勞動(dòng)等客觀生產(chǎn)條件，強(qiáng)化了支配勞動(dòng)者及其產(chǎn)品的權(quán)力，而這一權(quán)力是由勞動(dòng)者生產(chǎn)以及再生產(chǎn)出來(lái)的，勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其受到支配的力量就越大。勞動(dòng)者作為勞動(dòng)的主體，本應(yīng)該遵從自身的內(nèi)在尺度去構(gòu)建并享受社會(huì)關(guān)系。然而，在資本的作用下，這種社會(huì)關(guān)系完全被雇傭與被雇傭的關(guān)系所取代，勞動(dòng)者只能遵從“虛假”的等價(jià)交換原則出賣自身的勞動(dòng)力，否則就無(wú)法生存。而雇傭與被雇傭的關(guān)系體現(xiàn)的是資本家與工人之間的剝削與被剝削、壓迫與被壓迫，其實(shí)質(zhì)是人與人之間的不平等，以致出現(xiàn)人與人之間全面的對(duì)抗關(guān)系。

改革開放以來(lái)，我國(guó)在發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，基于馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的重要指導(dǎo)思想，正視并承認(rèn)資本主義的優(yōu)長(zhǎng)之處，借鑒和利用資本主義創(chuàng)造的先進(jìn)文明成果和反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)不斷堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，始終致力消除人與人之間分配的不平等現(xiàn)象，致力消除人與人之間關(guān)系的對(duì)抗現(xiàn)象，為構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系提供了制度保障。進(jìn)入新時(shí)代，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，勞動(dòng)關(guān)系愈加和諧，但同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意的是，在新的歷史條件下構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系依然面臨諸多挑戰(zhàn)，如勞動(dòng)關(guān)系依然存在“資本強(qiáng)勢(shì)、勞動(dòng)弱勢(shì)”的狀況，勞動(dòng)權(quán)益保障仍顯不足，新經(jīng)濟(jì)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展帶來(lái)相關(guān)就業(yè)市場(chǎng)的勞動(dòng)爭(zhēng)議、靈活就業(yè)人員的勞動(dòng)保障問題等。

勞動(dòng)關(guān)系調(diào)整的是勞動(dòng)和資本的關(guān)系，和諧的勞動(dòng)關(guān)系可以有效促進(jìn)收入公平，可以減少技術(shù)進(jìn)步對(duì)收入差距的影響，可以生發(fā)共同體意識(shí)，是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求——共同富裕的基礎(chǔ)[15]。因此，黨和國(guó)家高度重視構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系工作，2015年3月中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系的意見》指出：“在新的歷史條件下，努力構(gòu)建中國(guó)特色和諧勞動(dòng)關(guān)系，是加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)管理、保障和改善民生的重要內(nèi)容，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重要保證，是增強(qiáng)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求?！盵16]

新時(shí)代構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，應(yīng)以開放發(fā)展理念和共享發(fā)展理念為切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。共享發(fā)展理念是克服異化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)路徑，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)產(chǎn)品向勞動(dòng)者復(fù)歸的關(guān)鍵所在，也是社會(huì)主義所追求的重要價(jià)值理念。共享關(guān)系到發(fā)展成果由誰(shuí)享有、怎么享有的問題，正如習(xí)近平總書記所言：“共享是全民共享。這是就共享的覆蓋面而言的。共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人共享、一部分人共享?！盵17]215同時(shí)，共享不是脫離物質(zhì)的人道主義口號(hào)，它應(yīng)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展為基礎(chǔ)，以實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)為立足點(diǎn)，基于此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“……仍然要把發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，努力使發(fā)展達(dá)到一個(gè)新水平。發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想要堅(jiān)定不移堅(jiān)持”[18]828。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，就必須在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上秉持開放的發(fā)展理念，以開放發(fā)展促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展提供保障。開放發(fā)展即通過利用資本主義的先進(jìn)文明成果，奉行互利共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，積極參與全球化經(jīng)濟(jì)體系，借鑒人類文明的一切優(yōu)秀成果為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供有利的外部環(huán)境，以調(diào)動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的積極性，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈活性，為實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展奠定扎實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過開放發(fā)展和共享發(fā)展形成合力，真正實(shí)現(xiàn)“人人平等享有”，形成相互尊重、協(xié)同共贏、互為扶持的共同體意識(shí)，進(jìn)而構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（三）以協(xié)調(diào)發(fā)展推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段……一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì),而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性”[6]162。這表明，首先，勞動(dòng)表征了人的本質(zhì)。人的勞動(dòng)與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別就在于人的勞動(dòng)是“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，動(dòng)物活動(dòng)僅是一種維持物種生存的本能活動(dòng)，而人的“有意識(shí)的生命活動(dòng)”不僅維持物種生存，其作為人的本質(zhì)還創(chuàng)造了人的獨(dú)特的存在方式和生命形式，并且發(fā)展了人的自我意識(shí)。其次，自由勞動(dòng)表征了人的本質(zhì)的勞動(dòng)特性。這種自由勞動(dòng)的特性就是人自由地支配自身勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品，自由地遵循自身和對(duì)象的內(nèi)在尺度去開展對(duì)象化活動(dòng)，創(chuàng)造一個(gè)真正屬人的世界，以追求對(duì)人的本質(zhì)的自我確證。然而，在資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度占據(jù)統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式下，作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者反而成為被勞動(dòng)支配的客體，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)及產(chǎn)品反而成為支配人自身的鎖鏈。這種勞動(dòng)致使整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)都服務(wù)于資本增殖的需要，服從資本逐利的唯一目的。

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就。然而，在資本利益的驅(qū)使下，人與自我異化的現(xiàn)象在我國(guó)社會(huì)中時(shí)有發(fā)生，如高度分工體系下人的片面性發(fā)展，社會(huì)生活的金錢式量化等。那么人是什么？這個(gè)古老的問題在這個(gè)時(shí)代再次引起中國(guó)人的深思。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。”[19]人的全面發(fā)展，最根本是人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，即人的智力和體力的自由、充分、和諧發(fā)展。同時(shí)，人的自由而全面的發(fā)展是指一切人的自由而全面的發(fā)展，而不是以犧牲一部分人的發(fā)展為代價(jià)的發(fā)展?；诖?，習(xí)近平總書記用樸實(shí)的語(yǔ)言給予了詮釋與回答：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵20]同時(shí)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)發(fā)展不協(xié)調(diào)是一個(gè)長(zhǎng)期存在的問題，突出表現(xiàn)在區(qū)域、城鄉(xiāng)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、物質(zhì)文明和精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)防建設(shè)等關(guān)系上。”[17]198因此，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能縮小區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差距、行業(yè)差距、階層差距，才能促進(jìn)不同區(qū)域、不同行業(yè)、不同階層的人的全面發(fā)展；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于消除經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡現(xiàn)象，消除重物質(zhì)輕精神的現(xiàn)象；堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，而不是使人成為只追求物質(zhì)利益的單向度的人。

要特別強(qiáng)調(diào)的是，和諧的人與自然的關(guān)系、和諧的勞動(dòng)關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的前提，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是構(gòu)建和諧的人與自然的關(guān)系、和諧的勞動(dòng)關(guān)系的終極價(jià)值。沒有和諧的人與自然的關(guān)系、和諧的勞動(dòng)關(guān)系，就不可能有自由而全面的人，也就不能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，因此這三個(gè)方面是辯證統(tǒng)一的。

綜上所述，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖是一部距今已有170多年的經(jīng)典文獻(xiàn)，但其蘊(yùn)含的真理性光芒仍可以照耀現(xiàn)世?！氨M管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵18]66因此，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在當(dāng)下的價(jià)值不僅僅是在理論上的，更是在實(shí)踐上的。我們經(jīng)過長(zhǎng)期的理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索，一直踐行著如何消除異化勞動(dòng)、使勞動(dòng)成果向勞動(dòng)者復(fù)歸、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)理想。而面對(duì)這一歷史課題就必須踐行與之相符合的新的發(fā)展方式、新的發(fā)展理念。正因?yàn)槿绱?，中?guó)共產(chǎn)黨通過頂層設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，提出新發(fā)展理念。新發(fā)展理念為解決這一歷史課題提供了具體可行的實(shí)踐途徑，是中國(guó)特色社會(huì)主義在堅(jiān)持“發(fā)展是硬道理”的基礎(chǔ)上克服異化現(xiàn)象以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。因此，新時(shí)代新階段的發(fā)展，必須嚴(yán)格按照創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念辯證統(tǒng)一的指導(dǎo)，方能真正構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系、構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。