武 悠

(洛陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 洛陽 471934)

接受美學(xué)是由德國文藝?yán)碚摷覞h斯·羅伯特·姚斯在1967年提出的理論，突出并強(qiáng)調(diào)了受眾的地位，其理論的核心就是從受眾出發(fā)、從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為，一部作品，即使印成書，讀者沒有閱讀之前，也只是半完成品[1]。實際上，與文藝作品本質(zhì)相通，節(jié)目制作與書目閱讀的區(qū)別僅在于受眾接受的媒介不同?！捌诖曇啊薄半[含的讀者”“召喚結(jié)構(gòu)”是接受美學(xué)的三個重要概念，與節(jié)目制作所倡導(dǎo)的“受眾中心”思想高度契合。

隨著新媒體的興起和年輕受眾的審美傾向轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)媒體的收視率持續(xù)下跌，影響力不斷弱化，創(chuàng)新改革勢在必行。在接受美學(xué)視域下，文藝作品的價值需要在與受眾的相互作用下形成，接受的效果成為作品質(zhì)量高低的衡量標(biāo)準(zhǔn)。河南衛(wèi)視作為傳統(tǒng)媒體勇于探索，突破桎梏，謀求自我創(chuàng)新發(fā)展。2021年，河南衛(wèi)視以《唐宮夜宴》火爆全網(wǎng)，后續(xù)《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》等節(jié)目接連進(jìn)入大眾視野，引發(fā)全民關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)上“河南衛(wèi)視殺瘋了”“河南衛(wèi)視文化霸總”等褒獎不絕于耳，多家媒體爭相報道并高度贊譽(yù)。河南衛(wèi)視成為傳統(tǒng)媒體“自救”的典范。

一、節(jié)目團(tuán)隊：內(nèi)部機(jī)制改革創(chuàng)良性循環(huán)

與姚斯一起被視為接受美學(xué)“雙星”的文藝?yán)碚摷椅譅柗驅(qū)ひ辽獱栐?0世紀(jì)60年代末提出了“隱含的讀者”概念。伊瑟爾認(rèn)為，“隱含的讀者”不等同于現(xiàn)實的讀者，它是一個“引起讀者產(chǎn)生反應(yīng)并促使讀者理解文本的網(wǎng)”[2]，其本質(zhì)是創(chuàng)作者為了滿足讀者期待而預(yù)想出的人物。在與“隱含的讀者”的不斷交流中，創(chuàng)作者能更好地完成作品的創(chuàng)作。河南衛(wèi)視高度重視“隱含的讀者”，并在與其對話交流中，思考如何將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實中的“讀者”，最終成功創(chuàng)作“奇妙游”系列節(jié)目。

在信息資源高度飽和的環(huán)境下，河南衛(wèi)視成功制造出“唐宮夜宴”“奇妙游”等聚焦性話題，并讓“奇妙游”系列節(jié)目頻繁受關(guān)注。從唐俑文物到傳統(tǒng)文化，從娛樂節(jié)目到家國精神，由小到大，由淺入深，河南衛(wèi)視成功將“意外”變?yōu)椤安邉潯?，實際上是創(chuàng)作團(tuán)隊的不懈努力、不斷創(chuàng)新的結(jié)果。河南衛(wèi)視通過內(nèi)部的機(jī)制改革，充分調(diào)動團(tuán)隊人員的主觀能動性和創(chuàng)造力，為“奇妙游”系列節(jié)目的成功保駕護(hù)航。

“奇妙游”系列節(jié)目的制作方——大象融媒體技術(shù)有限公司(內(nèi)部稱河南廣播電視臺全媒體營銷策劃中心，以下簡稱中心)，2015年成立伊始就采用了市場化運營方式，逐步積累了大量的行業(yè)資源和豐富的節(jié)目制作經(jīng)驗。2020年，中心合并了原臺里的電視文藝部、紀(jì)錄片工作室，按照競爭上崗能力優(yōu)先的原則，經(jīng)過二次優(yōu)化成立了18個導(dǎo)演工作室[3]。在競爭上崗、優(yōu)勝劣汰的同時，中心還制定了獎勵制度，充分調(diào)動員工的主動性。以《七夕奇妙游》為例，總導(dǎo)演的職位人選不是由上級直接指定的，而是在節(jié)目開始策劃時，各工作室通過創(chuàng)意方案進(jìn)行競標(biāo)，由上級商議決定后選出優(yōu)勝者擔(dān)任。一旦創(chuàng)意方案被選中，中心就會給予工作室極大的創(chuàng)作空間讓其靈感得到充分發(fā)揮。但是，如果工作室在成立一年內(nèi)無法完成規(guī)定額度的工作量，則會面臨被裁撤的風(fēng)險。在這樣的競爭壓力下，人員的主觀能動性被充分調(diào)動起來。每個工作室團(tuán)隊的成員構(gòu)成均以青年導(dǎo)演為主，同時注意覆蓋多個年齡層，在保證節(jié)目青春話語的前提下，實現(xiàn)不同年齡群體風(fēng)格和審美的互補(bǔ)，最大程度地將“隱含的讀者”轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸嵉氖鼙?。為了拿到?jié)目執(zhí)導(dǎo)權(quán)，工作室從受眾角度出發(fā)，在與“隱含的讀者”的多次交流對話中完成最優(yōu)創(chuàng)意方案。因此，從眾多方案中脫穎而出、最終呈現(xiàn)在受眾面前的《七夕奇妙游》并沒有局限于傳統(tǒng)的“愛情”主題，在表現(xiàn)了拜七姐、染指甲、七夕觀星等七夕傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，將節(jié)目主題上升至夢想層面，在古代飛天夢與現(xiàn)代航天夢的對話中，展現(xiàn)了中國航天勇于攀登、甘于奉獻(xiàn)、不斷探索的精神傳承。

河南衛(wèi)視改革使中心內(nèi)部形成了良性的競爭機(jī)制，為“奇妙游”系列節(jié)目的受關(guān)注打下了堅實的人員與創(chuàng)意基礎(chǔ)。由此可見，傳統(tǒng)媒體必須意識到，節(jié)目制作的最重要資源是“人”，人員的能動性與創(chuàng)意性是創(chuàng)新的前提。

二、節(jié)目內(nèi)容：聚焦傳統(tǒng)文化引領(lǐng)新風(fēng)尚

姚斯提出了“期待視野”概念，“它既指讀者閱讀前由文學(xué)經(jīng)驗構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，又指這種先在結(jié)構(gòu)在閱讀中的期待性過程”[4]。在姚斯看來，“期待視野”會影響作者的創(chuàng)作過程，也會影響受眾對作品的接受程度。在此視域下，河南衛(wèi)視奉行的“內(nèi)容為王”的節(jié)目創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)永不過時。

魯迅曾說過：“只有民族的，才是世界的”。只有先尊重自己本民族的文化，才能使之成為全人類共同的文化財富。隨著中國國力的提升，青年群體的民族自信心與自豪感不斷增強(qiáng)。恰逢國家致力于傳統(tǒng)文化復(fù)興，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。聚焦傳統(tǒng)文化就成為傳統(tǒng)媒體創(chuàng)新的突破口。

河南作為文化大省，素有“一部河南史，半部中國史”之說。河南衛(wèi)視順應(yīng)時代精神，以帶有河南特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為突破口，打破時空界限，將傳承千年的傳統(tǒng)文化與節(jié)目內(nèi)容完美融合，以一種全新的方式演繹、傳播傳統(tǒng)文化，打造滿足觀眾“期待視野”的現(xiàn)代節(jié)目。其中，最具代表性的節(jié)目就是“奇妙游”盛世年華的《唐宮夜宴》。該節(jié)目是一檔以唐朝為時代背景，展現(xiàn)了14位少女受邀為唐高宗李治表演，從妝容準(zhǔn)備到最終演奏的舞蹈作品。14位舞蹈演員皆按照史料著盛唐時期女性流行的斜紅妝容，在口中塞棉花以展現(xiàn)唐朝女性的豐腴體態(tài)，身穿三色襦裙，含胸踱步，低頭扭腰，再配上俏皮靈動的表情，完美再現(xiàn)了唐朝少女的人物形象。為了更加符合舞蹈情境，同時也更多樣化地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化，舞蹈演員們手持排簫、琵琶、箜篌、橫笛等傳統(tǒng)樂器，高度復(fù)原了盛唐之樂。另外，節(jié)目還將《搗練圖》《簪花仕女圖》《備騎出行圖》《千里江山圖》以及河南博物院的鎮(zhèn)院之寶、出土于商代的“婦好”鸮尊，體積高大、裝飾華美的春秋蓮鶴方壺，目前出土最早的樂器實物、能直接證明中國音樂文化有九千年文明史的賈湖骨笛等河南代表性文物作為背景元素融入舞臺場景。“舞者猶如穿行于古畫之中，將觀眾帶入大美華夏獨有的美學(xué)空間，彰顯出華夏文明天然的自信心與自豪感。”[5]沒有流量加持，沒有重金打造，在星光環(huán)繞的眾多衛(wèi)視節(jié)目中，河南衛(wèi)視聚焦帶有本土特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造了一場兼具藝術(shù)觀賞與文化深度的視覺盛宴，節(jié)目火爆，受到了一致好評。

2022年1月30日(農(nóng)歷臘月二十八)，河南衛(wèi)視的傳統(tǒng)國風(fēng)晚會再次在眾多衛(wèi)視的晚會中脫穎而出，有網(wǎng)友點贊評論“你永遠(yuǎn)可以相信河南衛(wèi)視”，其實也可以等同理解為——“你永遠(yuǎn)可以相信中華傳統(tǒng)文化”。次日的虎年除夕夜，億萬觀眾再一次切身感受到了中華傳統(tǒng)文化的美。當(dāng)舞蹈演員們著青衣、梳高髻，在舞臺上翩翩起舞時，央視春晚的舞蹈節(jié)目《只此青綠》瞬間點燃了觀眾們的熱情，“只此青綠”“青綠腰”“美哭了”等詞條迅速登上微博熱搜，引發(fā)了全網(wǎng)的討論與模仿熱潮。

無論是《唐宮夜宴》還是《只此青綠》，創(chuàng)新的本質(zhì)都是對中華傳統(tǒng)文化的傳頌和深度挖掘。一場晚會，其實并不一定需要重金打造、星光璀璨，因為文化本身，足以動人。

三、節(jié)目形式：科技賦能文化載體新形式

姚斯認(rèn)為，如果大量相似的作品出現(xiàn)在受眾視野，容易形成審美疲勞，導(dǎo)致抗拒心理。此時，新鮮的作品則更容易吸引受眾的興趣?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目的持續(xù)受關(guān)注與當(dāng)時多臺衛(wèi)視晚會的低收視率形成了鮮明對比，表明觀眾實際上已經(jīng)對傳統(tǒng)晚會的歌舞形式產(chǎn)生了審美疲勞。傳統(tǒng)文化不一定非要以嚴(yán)肅、刻板的方式呈現(xiàn)。事實上，以前也不乏植根傳統(tǒng)文化、具有深刻內(nèi)涵的節(jié)目作品，但卻因其呈現(xiàn)形式枯燥、單一無法吸引觀眾，尤其是無法吸引年輕觀眾。打破受眾對傳統(tǒng)文化的刻板印象，以技術(shù)賦能傳統(tǒng)文化的當(dāng)代表達(dá)，是傳統(tǒng)媒體創(chuàng)新的重要途徑。

河南衛(wèi)視突破傳統(tǒng)節(jié)目形式的桎梏，技術(shù)賦能開創(chuàng)節(jié)目表現(xiàn)新形式。在節(jié)目編排方面，河南衛(wèi)視大膽摒棄了衛(wèi)視晚會傳統(tǒng)的線性編排形式，舍棄具有節(jié)目串場作用的主持人，創(chuàng)意性地采用了“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的節(jié)目編排方式，讓觀眾跟隨唐宮小姐姐的步伐進(jìn)行節(jié)目的有機(jī)串聯(lián)和自然轉(zhuǎn)換。如《中秋奇妙游》以唐朝宮廷樂師之女唐小月為中心人物，講述了唐小月渴望在中秋佳節(jié)與父親團(tuán)聚，通過集齊信物、經(jīng)歷層層考驗、最終闔家團(tuán)圓的故事，其間穿插進(jìn)行各節(jié)目的播放，帶給觀眾極佳的沉浸式觀賞體驗。河南衛(wèi)視還縮短了傳統(tǒng)聯(lián)歡晚會近四小時的時長，大膽開創(chuàng)了短而精的晚會形式，將整場節(jié)目的時間牢牢把控在30至60分鐘內(nèi)，使觀眾耳目一新，大呼驚喜。在節(jié)目的表現(xiàn)形式方面，河南衛(wèi)視技術(shù)賦能、大膽創(chuàng)新，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了新的表達(dá)和載體。從《唐宮夜宴》人在畫中行的視覺奇觀，到《龍門金剛》的AR技術(shù)引用，從《醫(yī)圣傳人》的中醫(yī)藥主題Rap，到《洛神水賦》的水下飛天舞蹈，“奇妙游”系列的每一個節(jié)目無不令觀眾驚嘆。其中，作為《端午奇妙游》開場舞蹈的《洛神水賦》是最具創(chuàng)新性的作品。其題材來源于三國才子曹植創(chuàng)作的辭賦《洛神賦》和東晉畫家顧愷之的畫作《洛神賦圖》，將傳統(tǒng)文化和神話傳說與節(jié)目內(nèi)容做了完美融合。節(jié)目創(chuàng)造性地采用了水下舞蹈的形式，演員身著五彩霓裳，借助水中浮力輕盈起舞，再現(xiàn)了洛神飛天之美，充分滿足了觀眾的視聽體驗?！堵迳袼x》一經(jīng)發(fā)布，立刻登上了各大網(wǎng)站的熱搜榜，“洛神水賦”“洛神水賦舞者”“曾是全國花泳冠軍”“洛神水賦絕美出圈的背后”等微博相關(guān)話題閱讀量超過30億，外交部發(fā)言人華春瑩也在推特上發(fā)文稱贊：“難以置信的美麗！翩若驚鴻，婉若游龍”。相較于《洛神水賦》表演形式的創(chuàng)新，《七夕奇妙游》的創(chuàng)新作品《龍門金剛》則充分展現(xiàn)了新技術(shù)運用的成果?！洱堥T金剛》通過將AR、三維建模、電腦著色等數(shù)字媒體技術(shù)運用到節(jié)目的后期制作，把演員的表演舞臺與龍門石窟的實景錄制充分結(jié)合，營造出如夢如幻、亦真亦假的視覺沖擊，在作品最后更是展現(xiàn)了觀眾在現(xiàn)實中難得一見的彩色石窟造像，呈現(xiàn)了一場絕美的視覺盛宴。

河南衛(wèi)視科技賦能節(jié)目形式，為傳統(tǒng)媒體突破模式桎梏提供了新的思路。節(jié)目的內(nèi)容可以是傳統(tǒng)的、歷史的，但是節(jié)目的表達(dá)需要是科技的、青春的。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也要順應(yīng)時代潮流，只有借助受眾喜聞樂見的方式，才能夠更好地滿足受眾的“期待視野”。

四、節(jié)目宣傳：融媒體宣傳重構(gòu)傳播模式

“召喚結(jié)構(gòu)”是伊瑟爾所提出的另一個重要概念。召喚結(jié)構(gòu)是激發(fā)讀者主動參與作品創(chuàng)作、填充作品審美價值的主要動力因素[6]。伊瑟爾認(rèn)為，文學(xué)作品中存在著“意義空白”和“不確定性”，其空白和不確定性越多，所賦予的意義和內(nèi)涵也就越豐富[7]。相應(yīng)地，受眾的能動性也越能得到調(diào)動和發(fā)揮，從而更具有積極性和創(chuàng)造性地投入到閱讀之中，真正得到精神享受。在此視域下，河南衛(wèi)視的節(jié)目制作有意識地設(shè)置了節(jié)目文本的“不確定性”和“意義空白”，能夠使受眾獲得更佳的觀賞體驗，有效增強(qiáng)受眾黏性，實現(xiàn)節(jié)目的“召喚結(jié)構(gòu)”。

基于現(xiàn)代傳播環(huán)境的改變，報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體的傳播力與影響力都受到了不同程度的消解，傳統(tǒng)的宣傳營銷經(jīng)驗已不再適用于新時代、新受眾。融媒體兼具傳統(tǒng)媒體與新媒體的傳播優(yōu)勢，使創(chuàng)作者與受眾的互動模式更加深入、靈活。河南衛(wèi)視擺脫思維桎梏，大膽突破媒介壁壘，調(diào)轉(zhuǎn)創(chuàng)作者與受眾的角色地位，解構(gòu)傳統(tǒng)觀眾的“接受”角色，使之在節(jié)目制作的不同階段，具有創(chuàng)作者、接受者、傳播者等不同身份。

在節(jié)目的創(chuàng)作初期，河南衛(wèi)視就積極利用微博、抖音、快手等新媒體平臺進(jìn)行多方位、多渠道的宣傳，讓節(jié)目的有關(guān)話題持續(xù)發(fā)酵，“促進(jìn)了各種傳播渠道的互聯(lián)、互動、互通和共享”[8]。如在《端午奇妙游》籌備之初，開展“江湖征集令”，賦予受眾創(chuàng)作者的身份，填補(bǔ)節(jié)目文本的“空白”。以“唐小妹的名字你們說了算”為宣傳語，向網(wǎng)友征集因《唐宮夜宴》廣受關(guān)注的唐朝少女名字，并在經(jīng)過網(wǎng)友投票后，選用了得票數(shù)最高的“唐小玉”“唐小彩”“唐小可”“唐小竹”四個名字。對于唐小妹的演員選角，河南衛(wèi)視也沒有直接決定選用知名藝人，而是再次把決定權(quán)交給受眾，在河南各高校中進(jìn)行角色扮演者的公開選拔，在確定了演員的同時，也完成了對于節(jié)目的初次造勢。

在節(jié)目的播出階段，河南衛(wèi)視放棄了傳統(tǒng)衛(wèi)視晚會的播出形式，在“移動優(yōu)先”的思路下，大膽采用了先網(wǎng)后臺的播出模式?！捌婷钣巍毕盗泄?jié)目在電視直播前的半個小時，就已經(jīng)通過快手等新媒體平臺進(jìn)行了視頻投放，順應(yīng)融媒體的傳播思路，觸動了小屏與大屏的聯(lián)動。同時，河南衛(wèi)視積極利用如今短視頻當(dāng)?shù)赖男蝿荩瑢⒐?jié)目的精彩片段以短視頻形式投放在微博、抖音、B站等熱門平臺，以短視頻帶動長視頻的點擊量，再次調(diào)轉(zhuǎn)受眾的角色，使他們自發(fā)成為節(jié)目的傳播者，取得了炸裂式的宣傳效果。并且，自《元宵奇妙夜》后，“奇妙游”系列節(jié)目在每一次的結(jié)尾都會打上一行字幕——“特別鳴謝全國網(wǎng)友、觀眾以及可愛的粉絲們”，體現(xiàn)了河南衛(wèi)視對與受眾溝通互聯(lián)的高度重視。

在節(jié)目播出之后，河南衛(wèi)視也沒有放棄對節(jié)目的宣傳，而是以“唐宮IP”為中心點，進(jìn)一步加大宣傳力度，使節(jié)目相關(guān)的討論度和點擊量 “滾雪球”般與日俱增，極大加深了“唐宮IP”在觀眾心中的印象，為下次的“奇妙游”系列節(jié)目的播出做足了鋪墊。2021年，《唐宮夜宴》一夜火爆全網(wǎng)。面對大眾的好評與期待，河南衛(wèi)視當(dāng)機(jī)立斷，將原本錄制好的元宵晚會全盤推翻，緊緊圍繞《唐宮夜宴》的節(jié)目內(nèi)容，延續(xù)打造了一檔《元宵奇妙夜》，滿足了受眾的“期待視野”，受到了極大好評。此后，河南衛(wèi)視以中國傳統(tǒng)節(jié)日為抓手，又接連制作了《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》等節(jié)目，并在其中有意強(qiáng)化了“唐宮IP”的標(biāo)識，成功打造出獨屬于河南衛(wèi)視的現(xiàn)象級品牌節(jié)目。隨著衍生思維與行為的擴(kuò)展化、多樣化，作為IP產(chǎn)業(yè)鏈上具備重要商業(yè)價值的增長點，衍生內(nèi)容需創(chuàng)造獨立價值，開拓市場空間[9]，河南衛(wèi)視及時設(shè)計了“唐宮小姐姐”Q版手辦、仕女樂隊系列盲盒等衍生文創(chuàng)產(chǎn)品，這些產(chǎn)品深受觀眾喜愛。之后，河南衛(wèi)視又推出了《〈唐宮夜宴〉小姐姐打卡鄭州地標(biāo)》《河南博物院元宵節(jié)奇妙夜》等節(jié)目，受眾跟隨唐宮小姐姐的步伐打卡鄭州標(biāo)志性建筑，擴(kuò)大了鄭州的城市知名度，帶動了鄭州旅游業(yè)的發(fā)展，營造了一股屬于“唐宮IP”的“長尾效應(yīng)”(1)統(tǒng)計學(xué)術(shù)語。指將所有的非流行的市場累加起來就會形成一個巨大的市場，甚至比主流市場還要巨大。。

《唐宮夜宴》的火爆或許可以歸為“意外”，但是河南衛(wèi)視緊緊抓住了這次“意外”所帶來的機(jī)遇，在融媒體視域下重構(gòu)節(jié)目的傳播模式，多次登頂熱搜榜，“河南衛(wèi)視殺瘋了”“能不能和河南衛(wèi)視學(xué)一下”“唐宮小姐姐”等詞條備受關(guān)注，實現(xiàn)了從成功的“偶然性”到“必然性”的轉(zhuǎn)變，也為傳播媒體的宣傳模式創(chuàng)新開拓了路徑。

五、結(jié)語

在信息競爭激烈的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)媒體若閉門造車，偏安一隅，終究會被淘汰，失去媒體話語權(quán)。如何打造出一檔廣受關(guān)注的王牌節(jié)目、一張醒目的媒體名片，成為了每個傳統(tǒng)媒體都需要考慮的問題。河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目的頻繁廣受關(guān)注為傳統(tǒng)媒體打破思維模式禁錮、突破文化壁壘、探析創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯樹立了良好榜樣。

其一，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聚焦本土特色文化。傳統(tǒng)媒體的節(jié)目制作應(yīng)始終注重以內(nèi)容為王，深挖傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，創(chuàng)作與時代精神相符的、具有本土特色的、受眾喜聞樂見的節(jié)目，從而強(qiáng)化受眾黏性，保持媒體關(guān)注度。其二，探索節(jié)目表現(xiàn)新形式，構(gòu)建內(nèi)容載體新思路。想要在信息爆炸時代快速聚焦受眾目光，就要找到適合當(dāng)下的信息包裝手段，使受眾難以抗拒傳播內(nèi)容。傳統(tǒng)媒體要守正，更要創(chuàng)新，科技賦能節(jié)目形式，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)，打破受眾對傳統(tǒng)文化枯燥無味的刻板印象。同時，傳統(tǒng)媒體也要注意避免技術(shù)運用的“喧賓奪主”，技術(shù)的運用要以與節(jié)目內(nèi)容貼合為前提，時刻服務(wù)于節(jié)目內(nèi)容。其三，機(jī)制改革調(diào)動主觀能動性，重視人員創(chuàng)新力挖掘。無論傳統(tǒng)文化興起的天時，還是本土擁有深厚歷史的地利，傳統(tǒng)媒體想要真正創(chuàng)新，最終都要回歸“人和”。機(jī)制亟待改革以便最大程度調(diào)動人員能動性和創(chuàng)造性。其四，突破傳統(tǒng)宣傳的束縛，探索媒介融合新路徑。新媒體時代，傳統(tǒng)媒體要大膽突破媒介壁壘，運用融媒體的雙重優(yōu)勢，與受眾進(jìn)行靈活、深入的溝通，重構(gòu)受眾“接受者”的角色，探索新時代下傳播的融合路徑，開啟宣傳新模式。

傳統(tǒng)媒體要避免急功近利行為。只有做到在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新，把握新時代的脈搏，找到創(chuàng)新的內(nèi)在邏輯，傳統(tǒng)媒體才能再次重新開啟自己的盛世年華。