有許多年輕的朋友、同事，平日聊天時(shí)，特別喜歡聊十二星座，用十二星座分析性格、預(yù)測(cè)運(yùn)程。幾乎沒有一個(gè)年輕人會(huì)談十二生肖，盡管在中國(guó)傳統(tǒng)的相書中十二生肖也是算課之一。其實(shí)，十二星座的話題既不洋氣，也不現(xiàn)代。為什么？因?yàn)橐磺昵暗乃纬?，已?jīng)跟你一樣在談?wù)撌亲倪\(yùn)程了。只不過那時(shí)候不叫十二星座，叫“十

二星宮”。

十二星座最早來自古巴比倫的天文記錄。古巴比倫的天文學(xué)家將黃道十二等分，分割成十二個(gè)星宮。隨后“黃道十二宮”傳入古希臘，再從古希臘傳到天竺（印度），被天竺僧人吸納進(jìn)佛經(jīng)中。大約在隋朝時(shí)候，“黃道十二宮”隨著佛經(jīng)傳入了中國(guó)。

將十二星宮概念帶到中國(guó)的天竺僧人叫那連提耶舍。隋朝開皇初年，他從印度帶來一批梵文佛經(jīng)，其中有一部叫《大乘大方等日藏經(jīng)》，里面便提到十二星宮：

是九月時(shí)，射神主當(dāng);

十月時(shí)，磨竭之神主當(dāng)其月;

十一月，水器之神主當(dāng)其月;

十二月，天魚之神主當(dāng)其月;

正月時(shí)，特羊之神主當(dāng)其月;

二月時(shí)，特牛之神主當(dāng)其月;

是三月時(shí)，雙鳥之神主當(dāng)其月;

四月時(shí)，蟹神主當(dāng)其月;

此五月時(shí)，獅子之神主當(dāng)其月;

此六月時(shí)，天女之神主當(dāng)其月;

是七月時(shí)，秤量之神主當(dāng)其月;

八月時(shí)，蝎神主當(dāng)其月。

可以看出來，隋朝時(shí)十二星宮的排序跟現(xiàn)在的十二星座是一樣的，名字也大同小異，如雙魚座寫成“天魚”，白羊座寫成“特羊”，金牛座寫成“特?！保p子座寫成“雙鳥”，處女座寫成“天女”，摩羯座則寫成了“磨竭”，由于當(dāng)時(shí)譯名尚未統(tǒng)一，所以有時(shí)候又寫成“磨碣”。

佛經(jīng)中的十二星宮學(xué)說很快又被中國(guó)本土的道教吸收，《道藏》中也有黃道十二宮的記載，并跟中國(guó)傳統(tǒng)歷法中的“地支”與“十二次”對(duì)應(yīng)起來：

子名玄枵，又曰寶瓶（水瓶）;

亥名娵訾，又曰雙魚，

戌名降婁，又曰白羊;

酉名大梁，又曰金牛，

申名實(shí)沉，又曰陰陽（雙子）;

未名鶉首，又曰巨蟹;

午名鶉火，又曰獅子;

巳名鶉尾，又曰雙女（處女）;

辰名壽星，又曰天秤;

卯名大火，又曰天蝎;

寅名析木，又曰人馬（射手）;

丑名星紀(jì)，又曰磨蝎（摩羯）。

到宋代時(shí)，十二星宮的說法已經(jīng)廣為流布，圖像史料、文獻(xiàn)記載與出土文物都證明宋朝的民間社會(huì)已廣泛知道十二星宮。

北宋開寶五年（972）的《熾盛光佛頂大威德銷災(zāi)吉祥陀羅尼經(jīng)》（日本奈良寺院藏），卷首圖就是一幅環(huán)狀的十二星座，但可能因?yàn)榭探?jīng)的工匠粗心大意，漏掉了獅子座，天蝎座與天秤座的順序也出現(xiàn)錯(cuò)位。

日本京都教王護(hù)國(guó)寺收藏有一幅佛教占星圖像《火羅圖》，繪于天皇永和二年，即南宋乾道二年（1166），是一張根據(jù)中國(guó)佛經(jīng)原版仿制的摹本，圖上也繪出了十二星宮圖案，并以十二星宮代表十二個(gè)月份。

蘇州宋代瑞光寺遺址中發(fā)現(xiàn)的北宋景德二年（1005）的《大隋求陀羅尼經(jīng)》（蘇州博物館藏），上面也畫了一幅環(huán)狀的十二星宮圖，圖案非常清楚，跟我們今天看到的十二星座形象幾乎沒有差異，天秤宮的圖案還是西式的天平，而不是中國(guó)傳統(tǒng)的桿秤。唯摩羯宮畫成龍首魚身的有翅怪物，與今天常見的羊首魚身圖有別。

張家口出土的宣化遼墓壁畫也有一幅十二星宮圖，除了金牛宮圖案被盜洞者破壞，其余十一宮的圖案都保留完整。

敦煌莫高窟第61窟的甬道南北壁上，也分別繪有大約是西夏時(shí)期留下來的熾盛光佛圖，上面有些星宮圖已風(fēng)化剝落，但天蝎、巨蟹、金牛、摩羯、雙魚、天秤等星宮圖還清晰可辨。

河北邢臺(tái)的開元古寺有一座鑄于金代的大鐵鐘，鐵鐘上也銘刻有十二星宮。其中天秤宮的圖案變成了中國(guó)傳統(tǒng)的桿秤;雙子宮被刻成日月圖案，這是因?yàn)橹袊?guó)人又將雙子宮寫成“陰陽宮”，一些工匠便用日月圖案來表示陰陽;摩羯宮則被當(dāng)時(shí)的工匠刻成石碑圖形，大概因?yàn)椤澳︳伞庇謱懗伞澳ロ佟?，金代的工匠便將“磨碣”想象成了碑碣?/p>

在宋人的著作中，十二星宮的說法也不鮮見。如北宋傅肱寫了一本《蟹譜》，收集了一堆跟螃蟹有關(guān)的典故，其中說到，“十二星宮有巨蟹焉”。又如南宋陳元靚寫了一部家居日用百科全書《事林廣記》，在天文類中提到一張《十二宮分野所屬圖》，將十二星宮與中國(guó)十二州相搭配：寶瓶配青州，摩羯配揚(yáng)州，射手配幽州，天蝎配豫州，天秤配兗州，處女配荊州，獅子配洛州，巨蟹配雍州，雙子配益州，金牛配冀州，白羊配徐州，雙魚配并州。

文人愛玩這種文字游戲，南宋末詩人陳恕可填過一首詠螃蟹的《桂枝香》小詞，中有“秦星夜映，楚霜秋足”之句，這里的秦即為秦地雍州，借指螃蟹。

可以想象，宋朝文人在聊天時(shí)肯定會(huì)談?wù)撌亲?，以顯擺自己的學(xué)問。你要是沒點(diǎn)十二星宮的知識(shí)，穿越到宋朝，碰上宋人雅集，持蟹把酒，大談“秦地”“雍州”，還真會(huì)感到莫名其妙、不知所云。

當(dāng)然，跟今天的年輕人一樣，當(dāng)宋朝人說起十二星座時(shí)，更多時(shí)候是用十二星座來推算命格與運(yùn)程。

蘇東坡學(xué)問龐雜，對(duì)十二星座也是頗有研究。他曾不止一次發(fā)感慨：我與唐朝的韓愈都是摩羯座，同病相憐，命格不好，注定一生多謗譽(yù)。

原來是因?yàn)轫n愈在詩作《三星行》中說：我出生之時(shí)，恰值月在斗宿，牽牛星聳動(dòng)其角，箕星大張其口。不見牽牛星拉豪車，不見斗宿裝美酒，唯有箕宿獨(dú)顯神靈，致使自己顛簸一生。按唐宋時(shí)的占星學(xué)，二十八宿的斗宿正好對(duì)應(yīng)黃道十二宮的摩羯宮，月亮所在的星宮為“身宮”（相當(dāng)于月亮星座），可知韓愈的身宮正是摩羯。蘇軾讀了韓氏《三星行》詩后，念及自己的生辰年月與半生命運(yùn)，不禁心有戚戚焉。

蘇軾的陽歷生日為1037年1月8日，太陽恰好在摩羯宮，此時(shí)出生的人“命宮”（相當(dāng)于太陽星座）即為摩羯。我們今天所說的某人星座是摩羯座，意指出生當(dāng)天的太陽位置就在摩羯座上——蘇大學(xué)士確實(shí)是摩羯座無疑了，而韓愈則是“月亮摩羯”。

摩羯座的“摩羯”，其實(shí)有兩種形象，一種是我們今天所看到的“羊身魚尾”怪物。相傳是古希臘神話中牧神潘恩的化身;另一種是印度神話中的河神，傳說是長(zhǎng)著長(zhǎng)鼻、利齒、魚身的動(dòng)物（Makara）?！澳︳伞彪S著佛教進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間比十二星宮的傳入還要早得多。中國(guó)人描繪的摩羯宮圖案，來自印度的Makara，是一只“龍首魚身”的怪物，跟西方的“羊身魚尾”摩羯座圖案有很大差異。

據(jù)說東晉顧愷之的《洛神賦圖》便繪有摩羯的形象。到了唐宋時(shí)期，摩羯造型已經(jīng)完全中國(guó)化，跟中國(guó)傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物魚、龍的形象相融合，常常被描繪成很萌的龍魚狀，并且作為裝飾性圖紋廣泛畫到瓷器、銅器、漆器上，許多瓷器、玉器、金銀飾品還制成摩羯的形狀。這當(dāng)然是因?yàn)槟︳梢驯惶扑稳速x予了吉祥的涵義。以摩羯為造型或圖紋的唐宋文物，在博物館中也比較常見：遼寧省博物館收藏有五代耀州窯青瓷摩羯形水盂，四川博物院收藏了一件南宋銅摩羯筆架，陜西歷史博物館藏有一件唐代的摩羯戲珠紋金花銀盤。

總而言之，十二星座并不是一個(gè)多么現(xiàn)代而洋氣的話題，只不過是前人的唾余而已。

（摘自廣西師范大學(xué)出版社《風(fēng)雅宋：看得見的大宋文明》）