石 健

（玉溪師范學(xué)院 文學(xué)院，云南 玉溪 653100）

云南在抗戰(zhàn)期間，成為許多文化人的棲息之地。許多外來作家，在這片神奇的土地上，把不同的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)訴諸筆底，云南游記一時(shí)蔚為大觀，成為中國現(xiàn)代游記中的瑰寶。作為“新感覺派”小說代表人物的施蟄存先生，曾在云南大學(xué)任教。在此期間，他受周圍文人匯聚的濃郁人文氛圍影響，激發(fā)了個(gè)人在學(xué)術(shù)方面的興趣。他曾利用閑暇時(shí)間輯錄云南遺事，閱讀了很多云南古代文獻(xiàn)，因此對于當(dāng)?shù)刎S富多彩的文化現(xiàn)象產(chǎn)生了濃厚的興趣。1938年2月，施蟄存應(yīng)云大學(xué)生李延之邀，到他的家鄉(xiāng)路南縣（今石林彝族自治縣）逗留了十余天，游覽了石林、芝云洞等名勝，并在彝族人（即文中提到的“夷人”“倮羅人”）居住的山中住了十天。自然界的奇觀以及彝族人的風(fēng)俗習(xí)慣，均令他難以忘懷，于是便在次年寫成《路南游蹤》，對于這段寶貴的經(jīng)歷做了細(xì)致生動的描繪刻畫。無論在文學(xué)創(chuàng)作抑或彝族文化研究方面，這部游記都有不可替代的意義。不過，此作在施蟄存豐贍的創(chuàng)作中，似乎很不起眼，研究很少。本文通過文本細(xì)讀，來挖掘其在抗戰(zhàn)云南游記中的獨(dú)特價(jià)值。

一、生動傳神的邊地寫照

《路南游蹤》生動傳神地寫出了路南一帶的邊地特色。這里地處滇中，距昆明不到80公里，在崇山峻嶺、急流險(xiǎn)灘密布的云南，無論從地形還是氣候來講，自然環(huán)境算是相對較為優(yōu)越的。不過，在施蟄存來此探訪的時(shí)段，這里仍舊因?yàn)榈靥幤h(yuǎn)、政情凋敝、經(jīng)濟(jì)落后、交通不便，具有十分明顯的閉塞特征，卻也有一些風(fēng)土人情、自然景觀、文化特色，值得珍視。

出發(fā)不久，“我”就親身體驗(yàn)到了山路的險(xiǎn)峻?！拔摇背俗停械膮蔷ブ賱t騎馬前行。下山的時(shí)候，因?yàn)槠露确浅Ｖ?，騎馬的人更為辛苦?！拔铱匆妳蔷ブ僖呀?jīng)不是騎著馬，而是坐著馬了。他們側(cè)坐在馬臀上，手拉著馬背后的串珠索。若不是這樣，萬一馬失了蹄，人會比馬先滾下山去的。”[1]41起初，“我”還為自己乘坐滑竿而羞愧，此時(shí)不得不連呼僥幸了。

除了山路的險(xiǎn)峻，還要防備匪患。沿路都能看見荷槍實(shí)彈的警察，這是為了防備經(jīng)常出沒的土匪。不過，即使有了警察的幫助，行人還必須結(jié)隊(duì)同行才好。因?yàn)槿绻麊紊愍?dú)行，土匪便會在一個(gè)山坳里劫了行者的財(cái)物，而不令站在山頂上的警察看見。即使警察看見了，等他趕到現(xiàn)場，土匪早就翻過山頭跑掉了。在將赴尾則村的時(shí)候，李延的父親還拿出一把緬刀，讓客人們帶上，以防萬一。旅途之艱險(xiǎn)，于焉可見！

對于路南縣政府的描寫，則折射出當(dāng)?shù)芈浜蟮恼椋?/p>

當(dāng)我們走過縣政府大堂的時(shí)候，覺得它似乎還應(yīng)該被稱為縣衙門才對，因?yàn)槟沁€是一個(gè)舊式衙門的大堂。旁邊有一面大鼓，中間是一張公案，公案上是簽筒、筆架、朱硯和驚堂木?？h長的公座仍然是一張超大的太師椅子。凡是舞臺上所看見的縣太爺坐堂的威儀，此地居然還存在著。我很想有機(jī)會能夠親眼看一次審案子，想必此地的囚犯還是會跪下來磕頭的吧。[1]42-43

這不無揶揄的文字，惟妙惟肖地寫出了政府對于邊地管理的不力。不由令人感嘆：時(shí)光已經(jīng)到了1930年代末，此地卻還充滿了如此腐朽的封建氣息！

李延的父親聽說宋縣長派幾名警察保護(hù)作者一行到彝族村子里去，大不以為然。他說凡是官府派人下鄉(xiāng)，絕非百姓之福?！熬熳o(hù)送你們?nèi)幌锣l(xiāng)去，勢必向鄉(xiāng)民要點(diǎn)好處，大則金錢，小則飲食，夷人本來不敢有害于你們，但如果警察們太放縱恣肆，則夷人們反而會遷怒于各位的?！盵1]43可見，無論縣政府如何落后，魚肉百姓之事，仍屬常態(tài)。

彝族同胞生活窘迫，從每家都重視的東西，即鹽和馬兩方面，可以一覽無余。因?yàn)橐妥灞粷h人當(dāng)權(quán)者壓迫，被迫居住在山上，所以不能生產(chǎn)鹽，獲得鹽的唯一渠道就是向漢人去買。而漢人常常囤積居奇，用鹽來勒索農(nóng)產(chǎn)物，導(dǎo)致彝族同胞所付出的代價(jià)遠(yuǎn)過于鹽的價(jià)值。因?yàn)辂}異常珍貴，彝人平常不大吃鹽，而用辣椒粉調(diào)味，只是每遇節(jié)日或祭祀等活動，才會取用平時(shí)珍藏的鹽塊。

因?yàn)檫@里交通不便，馬是每家必不可少的牲口。彝族的馬以軀干矮小、慣走山路見長，因此成為漢人當(dāng)權(quán)者垂涎之物。當(dāng)?shù)卮遄永锪餍兄昂民R有三主”的話。這所謂 “三主” ，一是兵，二是匪，三是合法的馬主人。兵匪一到，一定先搶彝人的馬。而當(dāng)?shù)氐谋藢映霾桓F，所以養(yǎng)有好馬的彝族人家，每天都惶惶不可終日，就怕漢人兵匪不期而至，搶走馬匹。從鹽與馬匹之事，可見漢人當(dāng)權(quán)者對彝人的欺壓，以致后者生活之苦。

在一位還算上等人家的彝族同胞家里，“我”進(jìn)一步感受到這里生活條件的不佳：“整所屋子沒有后窗，也沒有天窗。門楣又很低，所以進(jìn)門三尺，便已非常黑暗。再加廚房里沒有煙囪，炊煮時(shí)便煙氣彌漫，把屋子熏得漆黑，夷人居處的不衛(wèi)生，實(shí)在是他們多病的唯一原因?！盵1]67彝族同胞的生活境遇，躍然紙上。

長年閉塞的環(huán)境，使當(dāng)?shù)匾妥逋麑τ谕饨缡指裟ぁＴ诟餃卮?，聽說作者一行來自江蘇，他們很驚訝于外省客人與他們的膚色和形體一樣。原來，他們一向以為：外省人就像他們所看見過的法國神父一樣的人！

從照相這一細(xì)節(jié)，亦可見當(dāng)?shù)剌^為閉塞的環(huán)境。在去路南的路上，一位當(dāng)?shù)剀姽俣析H見“我”攜帶著照相機(jī)，便懇請“我”在經(jīng)過他家所在的鋪?zhàn)咏值臅r(shí)候，給他的母親和太太照相，因?yàn)楣畔≈甑睦夏赣H，從來沒有照過相。到了鋪?zhàn)咏?，先期而至的段鯤熱烈歡迎，全家人也都像過節(jié)一樣，換了衣服，歡歡喜喜地照相。在東海子村，幾個(gè)美麗的彝族女子跟著作者指指點(diǎn)點(diǎn)，原來也是為照相機(jī)所吸引，希望給她們照個(gè)相。

這不由令人聯(lián)想到，這里貧困茫昧的同胞，何時(shí)可以走出閉塞的村莊，接觸到現(xiàn)代文明？現(xiàn)代啟蒙之艱難，可以想見。

與交通不便、政情窳敗、環(huán)境閉塞相比，熱情淳樸的邊地人民，給作者留下了難忘的印象。五株樹村是一個(gè)只有20多戶人家的彝族村落。作者一行來到一戶人家門口，因口渴討水喝，主人非常熱情，不但為其提供了茶水，又另外給每人煮了一碗餌絲。并且，他們堅(jiān)決拒收客人的酬勞。

當(dāng)為段家人照相之后，段鯤一定要請客人吃晚飯。晚飯極為豐盛，“使我們疑心不是這村子所能辦到的。這一餐飯使我非常感動，我實(shí)是平生第一次受這樣淳樸忠厚的鄉(xiāng)老們的款待，我覺得比大都市里的虛偽的交際舒服得多?！盵1]48既贊頌了古樸的鄉(xiāng)風(fēng)民情，又傳遞出對于現(xiàn)代都市的批判。

當(dāng)然，云南大地不乏美景，令“我”心醉神迷：

從路南城到尾則村足足有四十里，又是山路，走不快。所以從六點(diǎn)三十分以后，我們便在月光中行進(jìn)了。七點(diǎn)鐘，天色已經(jīng)黑盡，一輪將盈的明月，照耀在空中，把每一個(gè)山峰都映成銀色。這時(shí)氣候甚冷。我們各人都加了衣裳，隨著那識路的山馬緣著一縷發(fā)白光的小徑走去。那時(shí)間的情調(diào)真有無法描寫的壯美，我至今還憶念著，希望此生能再有一次這樣的旅行。[1]61-62

在平時(shí)難得體驗(yàn)到的邊地月夜之下，作者精騖八極，心游萬仞，妙筆之下營造出一種古意盎然的神韻。

到了尾則村，“我”又欣賞到了早晨的美景：“朝陽熹微中，夷人們已經(jīng)都在趕著牛車出村子去了。稍遠(yuǎn)處的山峰上遂濛濛地披著一重霧殼，樹枝尖上的露水，被旭日照得發(fā)出閃爍的金光。一切情景，都與江南秋季的山村中一樣?！盵1]62-63如果說，月下山行讓“我”感受到了邊地景色的奇幻，南國晨光則令“我”聯(lián)想到了江南故鄉(xiāng)的溫馨。在對敵寇肆虐之下家鄉(xiāng)的回望中，隱現(xiàn)著作者的愛國情懷。

對于國難當(dāng)頭，彝族同胞亦很關(guān)切。在革溫村，在聽說作者一行是從外省來的，就有人問起目前的戰(zhàn)況?！扒『脡ι蠏熘鴰追W(xué)教師畫的地圖，我就起來指點(diǎn)著地圖告訴他們抗戰(zhàn)的形勢。這一場講演足足繼續(xù)了一小時(shí)，而他們的興致還未消除。”[1]85由此可見各族同胞同仇敵愾的熱情。

邊地不只有美景，還有獨(dú)特的異域風(fēng)情。在尾則村，作者看到了天主教堂。這座教堂由兩座建筑物組成，一處是祈禱堂，一處是供神父、牧師休息的屋子。祈禱堂相當(dāng)寬大，可容納一二百人，“我”在早晨來到這里的時(shí)候，已經(jīng)有彝族婦女在里面祈禱了。

文本接著介紹，這座教堂與一位曾研究彝族文化的著名法國傳教士保羅·維亞爾（文中又稱“鄧保祿司鐸”）有關(guān)，祈禱堂后面便有他的墓地。維亞爾于1887年來到云南，開啟了在中國長達(dá)30年的傳教和研究生涯，并于1917年終老安葬于路南。他對于彝族語言文字、生活習(xí)尚都有深切的了解，曾寫出一本首次向世界介紹彝族社會文化的《倮羅人》。此外，他還編寫了世界第一本《法夷字典》。

施蟄存在平實(shí)的語言中，表達(dá)了對這位首次向世界介紹彝族文化的中法友好使者的敬意：“我們雖知道維亞爾曾在路南消度了他大多數(shù)的年歲，卻想不到我們所到的村子，就是這位西歐的學(xué)者孤寂地研究遠(yuǎn)東一個(gè)弱小的原始民族的地方，而且還是他長眠之地。”[1]63-64

接著，全文照錄了墓碑上介紹維亞爾生平的文字，其中有這樣的語句：

于一千八百九十二年被匪搶劫，公受重傷十四痕，求醫(yī)無效，只得回國調(diào)治。旋得痊愈，公不棄原職，仍然赴滇，建修各屬教堂，又新創(chuàng)村名曰保祿村，此法大恩人之功也。兼之博學(xué)多能，誨人不倦，著書傳經(jīng)，創(chuàng)造《法夷宇典》，特得大法士院優(yōu)給獎勵。迄今奉教者日多，又廣設(shè)學(xué)校，大興文化，升舉司鐸。則群賢畢至，少長成集，非公之功，非公之德歟。[1]64

這充分說明，維亞爾的偉業(yè)，是受到路南人民的高度肯定的。雖然學(xué)界一直質(zhì)疑到中國傳教的基督教傳教士與帝國主義侵略之間千絲萬縷的聯(lián)系，但也不能否認(rèn)，“在向云南少數(shù)民族傳布基督教的過程中，以西方國家為首的傳教士起了毋庸置疑的奠基性作用，他們中的許多人曾懷著熱忱的宗教使命感，沉毅執(zhí)著，堅(jiān)持不懈，貢獻(xiàn)卓然?！盵2]一些傳教士對于改變當(dāng)?shù)剌^為原始的民風(fēng)，移風(fēng)易俗，提高文明程度，包括教育、衛(wèi)生條件的改善，還是起到了積極的推動作用。

閉塞的邊地，亦有文明的火種。施蟄存之所以用了很長的篇幅寫到維亞爾及其研究，大概就是被其執(zhí)著而卓越的彝族文化研究，所深深感染吧。

二、熱情嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探詢

施蟄存早在1930年代初期便確立了著名作家、翻譯家、編輯家的地位。此外，他還是著名的學(xué)者，尤其是晚年，以古典文學(xué)、文化方面的研究令人矚目。在《路南游蹤》中，便體現(xiàn)出作者作為一名學(xué)者的熱情而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，以科學(xué)考察為旨趣的田野調(diào)查特色非常明顯。

有人對抗戰(zhàn)以來大量出現(xiàn)的西南旅行記予以探究，認(rèn)為從文本敘述方式來說，大體可以分為“以實(shí)錄為主”和“兼具實(shí)錄與創(chuàng)作”（即更具有文學(xué)性）兩種。那么，《路南游蹤》應(yīng)該屬于前者，即“主要描摹西南地理地質(zhì)特點(diǎn)，對西南各族人民的生活習(xí)慣、禮儀風(fēng)俗、宗教信仰等等作了細(xì)致的民俗學(xué)、社會學(xué)考察，同時(shí)也記錄下普通民眾生活的種種苦難，沒有虛構(gòu)，不事渲染，據(jù)實(shí)而錄，并不加以特別的剪裁和構(gòu)思?！盵3]

正如施蟄存對于維亞爾研究的重視，他非?？粗厝祟悓W(xué)、民俗學(xué)在抗戰(zhàn)期間，對于彝族文化研究、普及、推廣的重要意義，比如對于當(dāng)?shù)卣诨I辦的彝族小學(xué)的想法：“我想假如付托得人，選聘幾位熱心夷民教育，并且最好是能有一點(diǎn)人類學(xué)、民俗學(xué)常識的教師去辦，倒是目下抗戰(zhàn)時(shí)期中最有意義的工作?！盵1]82這種對于學(xué)術(shù)的重視，進(jìn)而發(fā)掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的科學(xué)考察旨趣，在《路南游蹤》的字里行間，都有充分體現(xiàn)。

石林是路南最著名的景觀。施蟄存對于石林，并不像一般的文人游山玩水之后，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚?，在描繪美景中抒發(fā)個(gè)人情懷，而是著眼于科學(xué)考察。比如，石林給“我”的第一印象：

我們巳漸漸地置身于一大塊一大塊峭拔的怪石隙中了。終于我們走進(jìn)了一個(gè)天然的石闕，里面豁然開朗，是一大片芊綿的草地，正中已筑成了一座大房子的基礎(chǔ)，大概不久就可以在這荒原上涌現(xiàn)出一所點(diǎn)綴風(fēng)景的亭臺來了。草地的四周就是許多拔地而起的嶙峋的巨石，這些石塊的形態(tài)宛如一支支筍或劍，上銳下鈍，都好像從地底下破土而出似的。[1]45

這顯然是很樸實(shí)而精確的記述，并無刻意修飾，是一種很明顯的科學(xué)考察記的寫法，與前文所引的書寫美景的文字迥異。

接下來，文本依舊采取客觀、準(zhǔn)確、翔實(shí)的記述方法。石林上面有很多官員的題字，可惜因填嵌著朱翠油漆，平添幾分俗氣。在龐大的石林中，有些地方因?yàn)樘枮楦叻逅冢@得很是陰森。“仿佛就像真的到了世俗所傳地獄中的尖刀山里了。我想，如果有電影制片商，要拍攝一部恐怖片子，這倒是一個(gè)很好的拍外景的地方?！币姷剿拿鎳@著尖峰巨石的幽奇冷峭的水塘，“這水也不知有多少深，也不知其面積有多大，倘若有一葉小舟，我想也許我們可以從這些石制的蘆葦叢中，浮泛進(jìn)一個(gè)鬼怪的水洞中去的?！盵1]46試想，這樣的描述，很難出現(xiàn)在傳統(tǒng)游記中。一般情況下，作家在面對石林這樣新奇、壯麗的景觀時(shí)，多會贊嘆有加的。

下面的記述，更是凸顯冷靜客觀的科考特點(diǎn)。坐在一個(gè)八角小亭子里，可以瀏覽石林全景。作者的注意力卻完全不在于此，而是急于破解這樣的謎團(tuán)——為何在亭子上俯瞰，看到的不過是一大堆孤立的石峰，而在亭子底下穿繞的時(shí)候，卻不大能夠遇到通行無阻的路徑，進(jìn)而欣賞到更多的景觀？

作者尋求事物底里的好奇心不斷強(qiáng)化，便調(diào)動所有的知識儲備解釋石林現(xiàn)象。比如如此推想：這里的石峰像希臘式柱子一樣呈凹陷的弧形，大概是積年流水所致。也許這里在洪荒時(shí)代原是海底，石頭因?yàn)槭芎Ｋ粩嗍帨?，形成了如此姿態(tài)。當(dāng)海洋干涸陸地上升，就有了這樣的人間奇跡。不過作者也坦言，因?yàn)榇朔纺弦恍兄袥]有懂地質(zhì)學(xué)的，一切只是揣測而已。

接著，作者又為石林發(fā)了一番感慨：

我又想起了蘇州天平山，寥寥幾枝石筍而已，可是已擅名萬笏朝天，被推為東吳勝跡，若與這石林比較起來，卻是小巫見大巫了?？墒翘炱缴骄鸵?yàn)樵谌宋臏Y藪的蘇州，有文人學(xué)士給它譽(yù)揚(yáng)，石林則僻在南荒，似乎連徐霞客都沒有來游過，所以不大為外人所知，可知自然界的偉觀，亦有遇不遇之慨也。[1]47

這顯然不是做風(fēng)景的對比，而是從較為客觀的立場，來比較石林與太平山知名度何以有著顯著不同?？傊髡邔τ陔y得見到的景觀石林，還是感受到了其獨(dú)特的魅力。但是，他并沒有大力渲染石林之美與奇，而是從科學(xué)實(shí)證的角度出發(fā)，加以客觀敘述。

對于當(dāng)?shù)匾妥屣L(fēng)情的書寫，最能體現(xiàn)施蟄存以實(shí)錄為敘事風(fēng)格的科學(xué)考察旅行記的創(chuàng)作特點(diǎn)。當(dāng)然，這種實(shí)錄，也包含著作者本人的志趣所在。

東海子村的龍王會，是作者重點(diǎn)描述的一次活動，為考察這次活動，事先找到了《路南縣志》予以參考。據(jù)縣志記載：相傳正月初八為黑龍?zhí)兜暮邶堈Q辰日，當(dāng)天縣民都聚集于此，以各種隆重活動予以紀(jì)念。地方官員親臨致祭，從遠(yuǎn)道趕來的人也頗多。以此來看，參加龍王會，并不僅僅限于彝族。但是，作者從田野調(diào)查的科學(xué)態(tài)度出發(fā)，還是重點(diǎn)關(guān)注彝族同胞頗具民族風(fēng)情的特色。

在村里，作者發(fā)現(xiàn)了彝族男女在與外界接觸方面反差很大，即這里的彝族男子多已改穿了漢族服裝，且能說漢話，而女子則依然保留著她們自己的裝束，而且都不能說漢話。所以，作者無法與彝族女子交談。從中也可以看出，在整個(gè)閉塞的環(huán)境中，女子在接受外界方面，受到的限制更大。

彝族的服裝，也引起了作者很大關(guān)注。女子穿著青竹布的上衣，衣襟及袖口上，裝飾著她們自己刺繡的五彩圖案花邊，非常絢麗奪目。她們的頭頸、手腕及腳脛上都戴著長串的環(huán)釧，不過富家女子所戴的是銀制的，普通人家的女子所戴的則是白銅的。此外，富家或貴族的女子，在背上必定斜掛著一塊黑羊皮，而貧賤女子則絕對不可以。出身貴族然而貧窮的女子，雖然沒有財(cái)力得到質(zhì)地上好的羊皮，還是以擁有母親遺留下來的脫光了毛的羊皮為榮。由此可見，一方面在彝族內(nèi)部是存在等級制度的，另一方面等級制度不見得與貧富截然相連。此外，文中還寫到了彝族多不穿鞋襪的特點(diǎn)，以及少女與已婚婦女服飾的鮮明差別。這些記述，都為研究彝族的文化習(xí)俗，留下了珍貴的史料。

龍王會開始前的一處細(xì)節(jié)，可以明顯窺見施蟄存作為學(xué)者上窮碧落下黃泉的精神：“有許多夷婦焚燒著一把一把的棒香，投在一個(gè)小丘上，數(shù)量多了，火光熊熊，正如一個(gè)大火盆。可惜我們不知道這個(gè)小丘是不是有特別的意義?！盵1]50文學(xué)創(chuàng)作講究詳略得當(dāng)，完全可以忽視一些微不足道之處。而在這里，作者顯然不想放過任何關(guān)于民俗文化方面的信息，從“可惜”一詞中，可見對于此次考察的認(rèn)真態(tài)度。

龍王會十分壯觀，但是作者并不是以美文來描繪場景，渲染聲勢，還是注重富有民族風(fēng)情的細(xì)節(jié)捕捉。他充分調(diào)動個(gè)人的知識儲備，去辨別哪些物象是彝、漢文化融合的，哪些又是彝族文化特有的。比如，會上的雜?；顒?，大體上都與各地漢族人的迎神賽會差不多，由此他認(rèn)為這些風(fēng)俗不是彝族原有的，而是充分融入了漢族文化的成分。而作為彝族文化特有的兩柱大香，則令作者感到十分驚奇。大香足有一丈多高，上面雕塑著人物花卉，像龍鳳彩燭一樣。這是龍王會中的主要道具，彝族同胞就是抬著大香，到龍王廟去做祭祀活動的。

龍王會除了祭祀活動，對于彝族同胞還有其他重要意義，因?yàn)檫@是當(dāng)?shù)厍嗄陮ひ捙渑嫉膶氋F機(jī)會。即便對于青年男女跳舞調(diào)情的場景，作者的描寫也很客觀冷靜：

“跳舞則往往以四人為一組，面面相向，成為四對角形。按著音樂的節(jié)拍，輪流提起一足，以另一足跳踴，恰如單腳跳的樣子。那提起的一足，大家往前舉，四個(gè)足尖互相碰觸一下。手中沒有樂器的人，則同時(shí)還拍一下掌?！盵1]52

這樣的語言，在描述火爆的舞蹈時(shí)，顯得很平淡寡味，很難想象出自寫了很多浪漫愛情小說的海派大師之手。由此可見，作者科學(xué)考察的立場，是十分明顯的。

由于施蟄存這次路南之行的主要目的之一，便是關(guān)于民俗文化方面的田野調(diào)查，所以他對保羅·維亞爾在當(dāng)?shù)厮鸭淼奈幕牧?，比如彝族?chuàng)世紀(jì)傳說、民歌，還有《法夷字典》等格外關(guān)注，特辟幾個(gè)小節(jié)予以分析。這方面的內(nèi)容，就更是屬于學(xué)術(shù)方面的探討了。

有人結(jié)合自己與施蟄存的交往經(jīng)歷，對研究者過于關(guān)注施的文學(xué)創(chuàng)作，而忽視了其學(xué)術(shù)研究，很不以為然：“人們在發(fā)掘施蟄存的同時(shí)，卻完全忽略了他半世紀(jì)以來在古典文學(xué)研究上的勝利果實(shí)。事實(shí)上，施先生的生命境界與成就是包羅萬象的：他既是現(xiàn)代的，也是古典的；既是創(chuàng)作的，也是包涵學(xué)問的。從多年來的通信經(jīng)驗(yàn)中，我早已深深體會到施先生那種無所不包、雖能窺見卻無法窮盡的生活意境?！盵4]從《路南游蹤》，確乎可以看到施蟄存寬廣的文化視野，以及濃烈的學(xué)術(shù)探求旨趣。他一生取得的厚重學(xué)術(shù)成就，與這次寶貴的田野調(diào)查，大概也不無關(guān)聯(lián)吧。

三、海派大師的獨(dú)特體驗(yàn)

《路南游蹤》一方面生動傳神地留下了邊地寫照，另一方面?zhèn)鬟f了作者熱情的學(xué)術(shù)探詢精神。與此同時(shí)，作為1930年代編輯現(xiàn)代文學(xué)史上的著名期刊《現(xiàn)代》，從而在國內(nèi)最早譯介西方現(xiàn)代主義文學(xué)的海派大師，施蟄存也傳達(dá)了自身的一些獨(dú)特體驗(yàn)，其中既有錯位中的情趣盎然，又有悲憫中的感人肺腑，這都大大擴(kuò)展了《路南游蹤》的文本張力。

騎馬與騎驢，完全是作者在邊地的全新體驗(yàn)，幽默的書寫令人難忘：

我竭力保持身子的平衡，不讓給溜下去，但是有好幾次是已經(jīng)滑下了鞍子，又努力坐正來的。我覺得馬背在我膀下像波浪一樣地往前涌，耳朵中只聽見呼呼的風(fēng)聲，眼前只見一大堆馬鬣毛。我屢次大叫前面的馬趕快停止了奔馳，但吳君他們都哈哈大笑。這樣我完成了生平第一課的騎術(shù)。[1]45

今天因徐家一馬須馱物到狗街，所以我騎的是一匹驢。城中人都看了我笑，因?yàn)槟凶觽凃T驢的不多。我反正不嫻騎術(shù)，馬也好，驢也好，倘若可以騎狗的話，我也會騎狗的?？墒鞘聦?shí)上，我后來發(fā)覺了，驢比馬不易駕馭。它每次奔跑起來，我簡直勒不住它。幸而它的奔跑、起伏之勢，沒有馬那么大，比較的不易被摔下地，所以我也安心了。[1]57

這樣的文字，在令人忍俊不禁的背后，亦不盡感慨：只有在特定的環(huán)境中，在現(xiàn)代文壇以洋場才子著稱的作者，方能有此體驗(yàn)吧。在現(xiàn)代云南游記，比如羅常培的《蒼洱之間》中，也出現(xiàn)過羅氏這樣的著名學(xué)者，在學(xué)術(shù)考察途中不得不騎馬所遭遇的尷尬場景。這些令人難忘的片段，既體現(xiàn)了戰(zhàn)時(shí)環(huán)境的殘酷，亦傳遞出人物遠(yuǎn)離書齋的狼狽。不過，知識分子樂天知命的心態(tài)，更是躍然紙上。正是這些在艱苦年代不求聞達(dá)、一心奉獻(xiàn)于工作的文化人，構(gòu)筑了民族堅(jiān)實(shí)的脊梁。

文中多次提到當(dāng)?shù)仫嬍?，亦十分有趣。在宜政，作者?jīng)歷了最難吃的一頓飯?！拔摇彪m然自以為能適應(yīng)各種飲食，卻覺得不但菜腥穢難近，就是幾種米飯都無法下咽。赤米飯對“我”而言簡直是小砂子，既硬又干，總是嚼不爛。勉強(qiáng)像吞丸藥似的咽完了赤米飯，“我”想或許包谷飯好吃一點(diǎn)，誰知第一口就發(fā)生困難，覺得竟比赤米飯還難吃。“于是我再試黑蕎麥飯。我知道黑蕎麥可以做面包，維他命并不少。可是這里的黑蕎麥飯簡直像黑泥一樣擱在嘴里再也沒法對付，這回竟沒有唾涎能幫助我吞它下去了?！薄拔摇睙o法下咽這些粗糙的米飯，卻看到了另外一幕，不由生發(fā)感慨：“然而同席的那些夷人都在吃著那包谷飯和蕎麥飯，一大口一大口地吞下去，我真非常憐憫他們，物質(zhì)生活之苦，我想恐怕以這里的夷人為最了?！盵1]73

從這段記述，一方面可見當(dāng)?shù)匾妥逋畹呢毧啵硪环矫婵梢钥吹阶髡叩娜说狼閼?。不過更可以窺見來自十里洋場的才子，多年養(yǎng)尊處優(yōu)的錯位感受。比如，自認(rèn)為不挑剔飲食，卻難以適應(yīng)在當(dāng)?shù)貋碇v較為普通的飯菜。再如，認(rèn)為蕎麥的維他命不少，不免迂腐——邊遠(yuǎn)之地的底層民眾，豈能想到維他命的問題？還有，作者從飲食的粗糙想到彝族同胞生活之苦“為最”，想必還沒見到大量為果腹、為生存而辛勞的更不幸的人吧。

而從宜政回到尾則村，還有關(guān)于飲食的記述，對照閱讀，更有意味。當(dāng)聽到天主堂里的人要請我們一行去他們那里吃晚飯，“我”因?yàn)樯弦活D飯沒吃飽，正擔(dān)憂晚上恐怕要挨餓，因此頗為高興，但同時(shí)也害怕遇到同樣令人難以忍受的晚餐。不過，天主堂準(zhǔn)備了出乎“我”意料的盛宴。一只長桌子正中擺著八大盆菜，迥異于在邊民家所吃的難以下咽的東西。

作者為此感慨道，能在尾則這樣的村子里，享用如此美食實(shí)在是太奢侈了！接著還發(fā)了如此議論：

這奢侈并不是說它用了什么珍貴的佐料，而是說它的烹調(diào)法。同樣的豬肉，同樣的青菜，夷人們不善烹調(diào)，以至于叫人吃不慣，天主堂里用了經(jīng)過訓(xùn)練的廚子，卻能做成這樣美味的

肴饌。這是使我們替夷人們感到很可惜的。[1]74

這顯然推翻了此前作者在宜政村的感受，而是認(rèn)為彝族同胞的飲食難吃，主要在于缺乏烹調(diào)的手藝。這足以令人莞爾——在邊地山村，到哪里去找經(jīng)過訓(xùn)練的廚子呢？這顯然是書生氣十足的寫照。

施蟄存還有因不了解當(dāng)?shù)厝说娘嬍沉?xí)慣，而挨餓的經(jīng)歷：“我們起先以為有早膳，誰知后來看看竟不做，饑腸轆轆，卻也不好意思索取?！盵1]63原來當(dāng)?shù)厝艘蝗罩挥袃刹?，上午在十點(diǎn)左右，下午則是四、五點(diǎn)鐘，即使起早趕工，也不能多吃一頓。此處，文人因要面子而致挨餓的窘態(tài)，躍然紙上。

關(guān)于吃飯的問題，還有一段十分有趣的文字，不能不錄：

我忽然想到，為什么從尾則一直到革溫，村子里的人始終沒有請我們吃雞蛋呢。這不是應(yīng)該每個(gè)村子里都有的東西嗎？于是我就向一個(gè)孩子問有沒有雞蛋。他聽懂了我的話之后，就跑回家去取了七八個(gè)雞蛋來，我就自己動手炒了四個(gè)雞蛋，好好吃了一頓晚飯。[1]88

村子里面有雞蛋，大概不成疑問。不過，是否每個(gè)家庭都能像作者一樣，可以經(jīng)常享用雞蛋，卻是個(gè)問題了。顯然，作者是以自己的日常體驗(yàn)為中心，來揣摩當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏疁?zhǔn)了。

自小家境富裕的施蟄存，顯然是一個(gè)會享受生活的人。晚年，“他頂喜歡回憶的莫過于抗日戰(zhàn)爭期間的云南生活，留戀那時(shí)候雞肉的價(jià)廉物美。”[5]可見他對飲食的重視。此外，得享98歲高齡的施蟄存，也很懂得保養(yǎng)身體?！笆┫壬刻煸绯恳园祟w紅棗加一個(gè)沖蛋為早餐，幾十年如一日?！盵6]

這也就可以理解上述施蟄存在云南邊地的飲食體驗(yàn)了。在這些文字中，讀者既可以感受到作者之迂，也可以感受到貌似幼稚中的幾許可愛。以寫心理分析小說見長的海派巨匠，嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的學(xué)人，在生活中則有些顢頇，這大概也是許多文人既單純又復(fù)雜的面相吧？

文本中十分引人注目的，便是作者在學(xué)術(shù)考察間隙，對彝鄉(xiāng)人民表現(xiàn)出巨大的同情心，體現(xiàn)出善良的知識分子悲天憫人的博愛情懷。

在龍王會開始之前，“我”在一座山神廟旁邊，看見一個(gè)六七歲的孩子在很嚴(yán)肅地磕頭，磕完頭卻大哭起來。當(dāng)“我”得知他的奶奶不見了，就安慰他坐在寨門口等奶奶回來，不可走開。孩子很信任“我”，乖乖地收了涕淚，坐在門檻上，甚至不想去看龍王會了?？此莆⒉蛔愕赖募?xì)節(jié)，卻從一個(gè)小男孩身上，非常傳神地寫出了當(dāng)?shù)厝嗣竦奶赜酗L(fēng)貌：一方面，從小就非常虔誠——奶奶不見了是大事，可是還不忘向山神磕頭；另一方面，淳樸善良，不存機(jī)心——孩子對一個(gè)陌生的成年人，頗為信任。而“我”，如此耐心地勸導(dǎo)孩子，則體現(xiàn)出濃濃的對幼者關(guān)愛的長者之風(fēng)。

在龍王會上，“我”為不能尋覓到伴侶的姑娘的擔(dān)憂更是十分令人動容：“土阜上的姑娘漸漸地少起來，我們很替那些留下來的姑娘們擔(dān)憂，如果今天她們得不到愛人，就必須等到明年今日了。這一年的光陰多悠長啊。我們不忍看她們的結(jié)局……”[1]56既體現(xiàn)了善于觀察的小說家對于細(xì)節(jié)的敏銳，更折射出人道主義者柔軟善良的心地。

在對民歌《一個(gè)夢》的研究中，亦融入了作者獨(dú)特的悲憫情懷。民歌中有這樣一處細(xì)節(jié)：一位青年女子只因?yàn)榧乘丶?，水里有一根魚刺，就遭到了公公的白眼，婆婆也拒絕喝水。為此，女子充滿憂傷。作者為此感慨：“倮羅人也像苗人及西南諸省的漢人一樣，女子的工作比男子苦得多。一個(gè)小媳婦兒在田里則做農(nóng)事，在家里則常常受公婆的氣”“為了水里一根魚刺就得把一團(tuán)高興化為一陣傷心，這實(shí)在是使我們?yōu)橹袆拥??！盵1]79這樣一處細(xì)節(jié)，可能并不能足以展示廣大婦女長期以來的不幸命運(yùn)，不過作者依舊體現(xiàn)出對女子特有的悲憫。由此可見，即便在學(xué)術(shù)考察中，作者也是始終帶著獨(dú)特的情感體驗(yàn)和生命體溫的。

同樣，雖然是以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)考察為目的，通篇的文筆都比較冷靜客觀，但是作者文人雅趣的一面亦偶有流露，比如在參加以祭奠山神、舉行野宴為主要活動的太平會時(shí)，作者被熱烈奔放的氛圍所感染：“我們在樹林周遭巡行了一圈，看那些紅男綠女都在很高興地簪花斗草，飲酒歌呼，一種早已被忘卻掉的淳樸的古風(fēng)，忽然呈現(xiàn)在眼前，仿佛覺得自己已經(jīng)回復(fù)了到唐以前的時(shí)代里去了?！盵1]91瀟灑浪漫的文人雅致，于焉可見。

總之，作者作為海派著名作家，在云南邊地有了非常獨(dú)特的體驗(yàn)，并把這些體驗(yàn)用生花妙筆寫進(jìn)《路南游蹤》。這些文字，在學(xué)術(shù)考察的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)化了文本的內(nèi)涵與張力。

四、結(jié)語

在《路南游蹤》結(jié)尾，施蟄存飽含深情地寫道：“總計(jì)在路南游了十天，看到了很怪奇宏偉的自然界景物，領(lǐng)略了很可懷念的夷人風(fēng)尚，經(jīng)驗(yàn)了最貧苦的人民的生活，我們的收獲實(shí)在不算少?！北M管因?yàn)橐律蠞M是洗不掉的紅色砂土，每人都犧牲了一件衣服，以及被山里的太陽曬黑，“然而，我們都覺得這代價(jià)是值得付。倘若有機(jī)會，我們還想到那里去住一二個(gè)月呢。”[1]93可見，這次路南之行，對于作者而言，確乎是一次寶貴而難得的體驗(yàn)。

抗戰(zhàn)時(shí)期盡管物質(zhì)條件艱苦，但是因?yàn)樵颇蠐碛袑氋F的文化自然資源，許多學(xué)者在旅滇期間都在各自領(lǐng)域取得了開拓性的研究成果，比如費(fèi)孝通、羅常培、曾昭掄、陶云逵、聞一多等。這些著名的知識分子，安貧樂道，埋頭學(xué)術(shù)，為中華文明保存了可貴的火種。他們以高度的責(zé)任心和使命感，構(gòu)筑了中華民族堅(jiān)實(shí)的脊梁。

從《路南游蹤》可以充分看出，施蟄存雖然是著名的海派作家、文學(xué)教授，但是對于少數(shù)民族文化習(xí)俗調(diào)研的熱情極高，體現(xiàn)出讀萬卷書行萬里路的文化人極為通達(dá)、淵博的可貴素質(zhì)。這段豐富而有趣的經(jīng)歷，既豐富了他的人生體驗(yàn)，為文學(xué)創(chuàng)作提供了更多的儲備，想必也為其后來的學(xué)術(shù)工作奠定了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。