林思丞

（桂林學院，廣西桂林 541000）

1976年《女勇士》出版，當年即獲得美國全國書評界非小說獎 （National Book Critics Circle Award for Nonfiction）。據(jù)統(tǒng)計，截至1991年，該書在美國的銷售量就已高達450 000 冊[1]。直到譚恩美的《喜福會》（The Joy Luck Club，1989） 出版時，《女勇士》還在平裝書的暢銷榜上?！杜率俊凡坏珦碛袕V闊的讀者市場，還獲得批評界、學術(shù)界的青睞，自出版后它成為美國學術(shù)刊物和學術(shù)會議討論最多的亞裔文本，出現(xiàn)在大學課程中，被列入博士考試的必讀書目，連美國高中也講授她的作品。芳塞卡 （Anthony J.Fonseca） 評價女勇士作者湯亭亭是20 世紀的亞裔美國作家中“最有影響力的亞洲人”[2]。湯亭亭的成名作《女勇士》受到學術(shù)界和大眾讀者的共同青睞，與20 世紀的社會、文學等場域有著密切關(guān)聯(lián)。反觀同為暢銷作家的譚恩美，其《喜福會》雖然進入了主流文化，卻未能進入學術(shù)界的視野。譚恩美在商業(yè)上更為知名，但湯亭亭無疑獲得了更多評論界的好評，在亞裔美國人圈子里，湯亭亭是當今美國大學里被教授得最多的在世作家。

由于文學書寫和文學研究兩者均脫離不了具體的文本環(huán)境與社會文化，所以，具體的文學研究也離不開相關(guān)要素的關(guān)聯(lián)性考察，并且需要理論的介入[3]。文學研究亦不能脫離文本。布爾迪厄的場域理論融合了文學內(nèi)外部的研究，既關(guān)注文本與社會場域、文學場域等的外部宏觀關(guān)系，也提出立足于個人的慣習、場域自主性對文本的影響。在前人研究中，涉及湯亭亭創(chuàng)作與場域關(guān)系的主要有Rachel Lee(1999)，Les lie Bow (2001)和Sally Keenan (2000) 等人的研究，但以上學者主要論及湯亭亭對亞裔美國女性主義的貢獻。將其寫作與場域關(guān)聯(lián)的論文也較少以《女勇士》為研究對象，而是集中于她的其他作品。因此，該文試圖將布爾迪厄的社會學理論運用于文學文本研究，探究《女勇士》創(chuàng)作與場域權(quán)力、自主性和慣習的關(guān)系，以及文本的文體和形象審美新質(zhì)。

1 文體與花木蘭形象新質(zhì)

20 世紀70年代的美國華裔文學和女性主義文學共同組成《女勇士》的文學場域。美國華裔文學深受政治場域的影響，在經(jīng)歷60年代經(jīng)民權(quán)運動、反越戰(zhàn)、美國的統(tǒng)一性等事件后，華人被重新認識，美國華裔文學創(chuàng)作具有相對寬松的政治環(huán)境。20 世紀七八十年代是美國華裔文學的轉(zhuǎn)型期和覺醒期，是美國華裔文學走向成熟和繁榮的一個重要階段[4]。女性主義文學方面，這一時期有色人種女性主義運動開始挑戰(zhàn)主流女性主義，于是類似《女勇士》的種族女性主義文本也獲得白人女性主義讀者的關(guān)注與重視，一種雙向的交流開始發(fā)生。趙毅衡教授曾指出，西方的文學場（批評界，讀書界，學院）在一個中國作家那里的閱讀期待域，既特殊又窄小[5]。中國作家在應(yīng)對西方文學“接受焦慮”時，或有意無意迎合文學場的期待域；或努力避開接受定勢，追求出乎意料的新穎題材。湯亭亭的應(yīng)對方式可謂兩種兼具，一方面，她接受出版商的建議，將小說以傳記形式出版，因為自傳文體符合西方主流的審美需求, 符合社會和文學場域以紀實性文體再現(xiàn)族裔文化的期待視野，自傳形式和華裔主題的書寫可以順利引起主流社會的關(guān)注。另一方面，湯亭亭的文體并不拘泥于自傳形式，而是一種融合了小說、神話、自傳和回憶錄等多種文體元素的新型文體。湯亭亭會在敘事中插入或排除特定的讀者群體，由此創(chuàng)造出新的文體。

黃秀玲（Sau-ling C. Wong）指出，花木蘭形象在中國文學中獲得了一種傳統(tǒng)的主題地位 （the status of a topos），但湯亭亭的版本另辟蹊徑，故事不以花木蘭替父從軍開始，而是以兩位長者對她的訓練開始。女長者認為她要學的第一件事是“如何保持沉默”[6]?；咎m的訓練“從黎明開始一直到天黑結(jié)束”，她不僅要學習武藝，還要修煉自己的心胸。黃秀玲認為，整個故事的敘述與傳統(tǒng)版本不同，沒有強調(diào)花木蘭作為女勇士所應(yīng)經(jīng)歷的戰(zhàn)斗與艱難，而訓練的一部分也是考驗她作為女孩的一種耐力測試。學成后的女英雄在戰(zhàn)爭中以女性身份和男人一樣攻城掠地，剿滅敵人，但她的女性氣質(zhì)從未消退，當花木蘭穿上男裝，或是與丈夫見面時，人們或丈夫?qū)λ脑u價都是“漂亮”。花木蘭在行軍途中懷孕并帶著胎兒上陣殺敵，她的女性身份得到不斷強調(diào)。整個《白虎》一章是以一種神話和非自然主義（non-naturalistic）的方式發(fā)揮作用的，在神話模式與自傳模式的視角切換之間，作者沒有改變敘述人稱，一直用“我”進行敘事。因而這里的“我”并不僅指花木蘭，而是包含了所有實際的以及神話的女性形象，這些形象占據(jù)了舞臺中心。在某種程度上，有時甚至連同湯亭亭的身影也從視線中消失了。而作為“我”的敘事主體花木蘭，獲得了一種女孩共有的兼具隱忍和勇敢的特質(zhì)，但她也擁有理想中的男性力量和女性耐力。

主流社會具有將華裔作家視為本族文化代言人的期待，而湯亭亭的創(chuàng)新可視為對這一期待的對抗。這體現(xiàn)布爾迪厄場域自主性，即高度分化的社會中具有相對自主的社會的微觀世界（microcosm）[7]。這一微觀世界具有特殊性且不可簡約，所以集體意識讓位于個體意識。因此，湯亭亭可以超越原有的集體意識中對自傳的認識，在《女勇士》中加入現(xiàn)代的超現(xiàn)實主義并置（surreal juxtaposition）[8]，實現(xiàn)文體的創(chuàng)新。湯亭亭將花木蘭與文本現(xiàn)實世界的“我”并置，使得虛構(gòu)的木蘭形象與“我”形成了共生內(nèi)涵。然而她的故事力量不僅來源于虛構(gòu)，還來源于神話或寓言，比如，岳飛刻字的故事，是為了把他的力量給女性。湯亭亭的花木蘭最終找到皇帝，砍了他的腦袋，這與傳統(tǒng)的花木蘭以忠孝為要義的形象大相徑庭，而這一越軌行為在敘述中被賦予了中心意義，讓現(xiàn)實中的“我”以華裔美國女性的身份從花木蘭的形象中獲取勇士力量。神話故事中的花木蘭形象是“我”在現(xiàn)實世界的榜樣，“我”希望成長為一名女勇士，而不是像母親所說，成長為一名妻子和奴隸。可以看到，作為美國華裔女子的“我”，在努力調(diào)和矛盾的女性氣質(zhì)和身份的過程中，時常以女英雄花木蘭為參照和榜樣。

2 文體與無名姑媽形象新質(zhì)建構(gòu)

魯斯克 （Lauren Rusk） 認為，湯亭亭說故事（talk-story）的風格，和重新創(chuàng)造富有想象力的生活的整個方法，將其與她祖先的集體生活聯(lián)系在一起，進而將其與一般女性的地位聯(lián)系在一起[9]。她指出了湯亭亭故事中的一種女性的集體主義。這種集體主義意識是“慣習”（habitus）的起源，慣習是指持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用。慣習內(nèi)化于行動者主體（作家）的意識中，又不被主體意識到。具體而言，湯亭亭的慣習來源于她作為主體的生存環(huán)境影響，如在伯克利的學術(shù)生涯，因加州大學伯克利分校的政治活動特別活躍，在此期間，她也有機會參與并對種族、和平主義等運動感興趣。此外，作家本人長期對第二次女性主義浪潮和社會責任理論關(guān)注，因而女性主義部分思想內(nèi)化為慣習，由此生成個人或集體的實踐活動。

湯亭亭的青春期故事以無名女人性墮落的故事為開端，這一開端以年輕的木蘭努力界定自己的性和性別身份為背景?！稛o名女人》一章特別強調(diào)了無名女子所經(jīng)受的暴行、肉體上和情感上的折磨。敘述者“我”對姑姑，也即無名女人充滿同情和理解，并認為她不可能是“不顧一切追求男歡女愛的孤獨的多情種”。對于姑姑的遭遇，“我”并不歸結(jié)為她的墮落，而是因為女性在舊中國沒有過多的選擇。對于無名女人因背叛家庭而失去名聲的事實，“我” 呈現(xiàn)出一種反向態(tài)度，否認姑姑是墮落的人，并將姑姑稱為“我”的前輩。無名姑姑與敘述者“我”聯(lián)系緊密，《無名女人》 一章結(jié)束時，我感到“姑姑的亡靈糾纏著我——她的魂附在我身上”，而在《白虎》 一章中，“有位紅發(fā)女巫對我說，有一個在遙遠國度死去的姑娘一直纏著我。如果承認她的存在，她的鬼魂就會幫助我”。《女勇士》是“回憶錄（memoir）”，但她的敘述使一系列的回憶和故事——說故事——得以松散地排列和粗略地組合在一起。這種說故事的方式模糊了事實和純粹虛構(gòu)之間的區(qū)別，讓回憶錄呈現(xiàn)虛構(gòu)特質(zhì)。無名女人的故事從字面上和比喻上打開了家庭檔案，而家庭歷史的調(diào)查由此引發(fā)了年輕的湯亭亭的持續(xù)努力，也只有通過對無名姑姑的親身經(jīng)歷的認同，湯亭亭才能進入她自己的故事，并在文本中從對立的角度進行復述。

懷特（Barbara White）在研究中發(fā)現(xiàn)，美國現(xiàn)代作家波特（Katherine Anne Porter）的短篇小說《老人》（Old Mortality，1938），在情節(jié)上與《女勇士》類似，兩個文本在視角上也趨同。該小說講述的是年輕女孩Miranda 重構(gòu)其名譽掃地的姑姑的故事，她的姑姑Eva，實際上既有能力又有熱情，是一名拉丁語教師兼婦女參政論者，最終米蘭達深深愛戴她的姑姑，并感謝她對于壓迫的反抗和對女性事業(yè)的支持。無名女人所代表的故事文本與美國文學中的文本進行了互文，互文性賦予故事新的內(nèi)涵。華人女性故事與美國文學文本的融合，將無名女人的角色形象個例轉(zhuǎn)化為反抗男性壓迫的女性集體形象。作者又以無名女人的沉默喻指華人的失聲，因此，在敘述者“我”眼中，姑姑這一人物被賦予族裔和女性先驅(qū)的雙重身份，是“我”的前輩，成為“我”想象中的女英雄形象。

3 審美新質(zhì)的意義

湯亭亭認為標準的自傳都是外在的東西，缺乏個人的內(nèi)心生活及其豐富性[10]，而《女勇士》是一種新文體，她將這種新的自傳體形式看作是一種“使命”，因為它能真實地反映女性的內(nèi)心生活。湯亭亭的自傳文體創(chuàng)新源于文學場域和社會場域的影響，反對刻板印象和偏好，是很多關(guān)于華裔美國女性的寫作特點。湯亭亭認為，這種創(chuàng)新有益于美國華裔文學的發(fā)展，這種方式對少數(shù)族裔來說尤其重要，因為少數(shù)族裔總是處于消失的邊緣。實際上，在近代女性主義思想史上，尤其是在20 世紀70年代末和20 世紀80年代初的分水嶺時期，也占有重要地位。彼時許多主流女性主義思想家開始意識到（或至少已經(jīng)意識到）她們的一些傳統(tǒng)參照框架是狹隘的，承認性別問題不能與種族、階級和文化問題分開。

《女勇士》 的故事關(guān)注女性主義，成為史密斯（Sidonie Smith） 等人所稱的文本寫作療法（scriptotherapy），即講述和理解女性的斗爭創(chuàng)傷性、表征及經(jīng)驗。她的文體和形象創(chuàng)新是以上一代的女性經(jīng)歷作為基礎(chǔ)，與“我”的人生緊密相連，并將故事中所有人物進行關(guān)聯(lián)。盡管上一代女性有的是“創(chuàng)傷性的經(jīng)歷，但它授權(quán)了一個更好的未來”[11]。湯亭亭的寫作，正如她自己所說，是關(guān)于人如何“生活”或“打破沉默”“相互理解”等[10]，也即她的《女勇士》并非關(guān)注個體經(jīng)驗，而是集體經(jīng)驗。正如林英敏在1989年美國亞裔學會年會上指出，被主流文化接受的族裔作家往往以耀眼奪目、 令人折服的藝術(shù)風格表達了嚴肅的、困擾性的社會問題，這是她們的寫作之所以征服讀者的主要原因[12]。