陳 林，王興文

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

徐定超（1845—1918），字班侯，人稱班老、班公、永嘉先生，永嘉縣楓林人。光緒二年（1876年），中舉人。光緒九年（1883年），進(jìn)士及第。光緒二十五年（1899年），被聘為京師大學(xué)堂醫(yī)學(xué)館提調(diào)總教習(xí)。光緒二十八年（1902 年），管理局大臣陸潤(rùn)庠聘其為施醫(yī)局司診。光緒二十九年（1903 年），以薪俸積蓄托其侄象嚴(yán)在家鄉(xiāng)楓林興辦楠溪高等小學(xué)。宣統(tǒng)二年（1910年）二月，浙江巡撫增韞上《請(qǐng)以徐定超接充兩浙師范學(xué)堂監(jiān)督片》，聘任徐定超為監(jiān)督；十月，呈請(qǐng)浙江巡撫增韞批準(zhǔn)，在杭州設(shè)立浙江病院。辛亥革命后，出任溫州軍政分府都督。民國(guó)二年（1913年）5月，任舊溫屬護(hù)商警察局長(zhǎng)。民國(guó)四年（1915年）春，擔(dān)任浙江通志局提調(diào)。民國(guó)七年（1918 年）1 月，勸說(shuō)軍界人士放棄戰(zhàn)事；1 月5 日凌晨，因普濟(jì)輪事故遇難。

近年來(lái)，隨著學(xué)界研究視角的開拓，徐定超逐漸進(jìn)入學(xué)人視野。目前，學(xué)界對(duì)徐定超的研究已經(jīng)有一定成果，如《徐定超與浙南革命群體》《監(jiān)察御史徐定超》等，這些成果的關(guān)注點(diǎn)主要集中于其社會(huì)實(shí)踐層面，如教育實(shí)踐、醫(yī)學(xué)實(shí)踐等。但是，目前學(xué)界對(duì)徐定超的思想觀念研究甚少，因此筆者以《徐定超集》為核心史料來(lái)探究徐定超的教育觀，以期更全面地了解徐定超。但由于辛亥革命后所存資料不足，故本文研究時(shí)段主要為清末。

一、徐定超教育觀形成背景

1.徐定超生存之下的文化環(huán)境

1840 年，西方列強(qiáng)憑借堅(jiān)船利炮打開了“天朝上國(guó)”的大門，在民族危機(jī)的刺激下，一些有識(shí)之士開始在思想上尋求向西方學(xué)習(xí)的合理依據(jù)。如魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，以文化的先進(jìn)與否來(lái)劃分夷夏，他認(rèn)為西人“……有明禮行義，上通天象，下察地理，旁徹物情，貫串今古者，是瀛寰之奇士，域外之良友，尚可稱之曰夷狄乎？”[1]。魏源將西人視為通今博古、技藝精湛的“良友”。但同時(shí)他也主張“制夷”，強(qiáng)調(diào)華夏的民族認(rèn)同，這是“夷夏之辨”封閉性的一面。[2]56除魏源外，大理寺少卿金應(yīng)鱗等人也從“夷夏之辨”的角度，論述了向西方學(xué)習(xí)的合理性。

同時(shí)，“夷夏之辨”也成為反對(duì)向西方學(xué)習(xí)的理論依據(jù)。如梁廷枏認(rèn)為：“天朝全盛之日，既資其力，又師其能，延其人而受其學(xué)，失體孰甚！彼之火炮，始自明初。大率因中國(guó)地雷飛炮之舊而推廣之。夾板舟亦鄭和所圖而予之者。即其算學(xué)所稱東來(lái)之借根法，亦得諸中國(guó)。但能實(shí)事求是，先為不可勝，夷將如我何？不然而反求勝夷之道于夷也，古今無(wú)是理也。雖然，服之而已矣，何必勝?！盵3]在梁廷枏看來(lái)，西方的先進(jìn)事物，其根源皆在中國(guó)，如今主張向西方學(xué)習(xí)的人是用夷變夏，本末倒置，其核心思想為“西學(xué)中源”。

總之，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的先進(jìn)人士，在向西方學(xué)習(xí)的過程中存在片面性，他們認(rèn)為華夏文化較西方文化有著無(wú)可比擬的優(yōu)越性。此外，反對(duì)向西方學(xué)習(xí)的人，沉醉在“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中，故步自封。

第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)加深，“師夷長(zhǎng)技”已成為有識(shí)者的共識(shí)，并且地方勢(shì)力派在此基礎(chǔ)上發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，各地開設(shè)工廠、興辦各式學(xué)堂，從器物層面向西方學(xué)習(xí)。對(duì)于守舊者來(lái)說(shuō)，這是不能容忍的，于是新舊之爭(zhēng)隨之而起。

同治五年（1866），同文館添設(shè)天文算學(xué)館，大學(xué)士倭仁反對(duì)道：“西人教習(xí)正途，所損甚大，有不可不深思而慮及之者”，“如以天文、算學(xué)必須講習(xí)，博采旁求，必有精其術(shù)者，何必夷人，何必師事夷人？”[4]30。倭仁認(rèn)為西人教習(xí)事關(guān)重大，中國(guó)人才濟(jì)濟(jì)，必不乏精通天文算術(shù)者，中國(guó)不必以夷人為師。其核心思想即是夷不如夏，不必師夷。光緒元年（1875年），通政使于凌辰批駁李鴻章、丁日昌籌議海防折中提出的變法主張，“圣先賢所謂用夏變夷者，李鴻章、丁日昌直欲不用夷變夏不止”，“師事洋人，可恥孰甚。導(dǎo)之以甚可恥之事，而曰爾之禮儀廉恥其守而勿失，此必不能之勢(shì)也”。[5]守舊者對(duì)于變法持否定態(tài)度，“他們一條線劃斷夷夏，撇開夷夏文化的優(yōu)劣不論，僅從族類上的夏尊夷卑、政治上的夷夏敵對(duì)入手否定學(xué)習(xí)西方。也正因如此，他們的排外便成了盲目排外”[2]57。

面對(duì)守舊者的詰難，洋務(wù)派不得不從中國(guó)傳統(tǒng)文化中，尋求向西方學(xué)習(xí)的合理依據(jù)?！拔鲗W(xué)中源”說(shuō)即被洋務(wù)派用來(lái)緩和守舊者對(duì)于西學(xué)的抵制?？偫硎聞?wù)衙門大臣奕?談道：“以舍中法而從西人為非亦臆說(shuō)也。查西術(shù)之借根實(shí)本于中術(shù)之天元，彼西土目為東來(lái)法……”[4]24此外，洋務(wù)派也有自己新的觀點(diǎn)，即中體西用觀。這一時(shí)期把洋務(wù)宗旨闡述得最完整、最透徹的是馮桂芬。其在所著的《校邠廬抗議》中，明確提出“采西學(xué)”、“制洋器”的主張。他的洋務(wù)指導(dǎo)思想是“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”。這個(gè)指導(dǎo)思想，不僅成為興辦洋務(wù)的綱領(lǐng)，也成為后來(lái)“中體西用”的濫觴。

總之，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，洋務(wù)派從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找向西方學(xué)習(xí)的合理依據(jù)。但此時(shí)夷夏觀念并沒有完全消除。如在面對(duì)西方基督教對(duì)華夏名教的威脅時(shí)，王韜談道：“瀚以為中外異治，民俗異宜，強(qiáng)弱異勢(shì)，剛?cè)岙愋?，潰夷夏之大防，為民心之蟊賊，其害有不可勝言者。”當(dāng)清王朝在中外通商中獲利時(shí)，他又談道：“夫大利之所在，即大害之所在，目前以為甚便，而后蒙其禍者，當(dāng)時(shí)以為無(wú)傷，而久承其弊者，如今西人之互市于中國(guó)是也?！盵6]他對(duì)中西交融的現(xiàn)狀深感憂慮，在其內(nèi)心深處依然堅(jiān)持“夷夏大防”的觀念。

甲午戰(zhàn)后，民族危機(jī)空前加深，對(duì)西方的學(xué)習(xí)上升到了“制度”層面，中體西用論的內(nèi)涵也發(fā)生了改變。甲午戰(zhàn)前，中體西用論多解釋為“中學(xué)為主，西學(xué)為輔”、“中學(xué)為本，西學(xué)為末”等。但到了戊戌變法時(shí)期，維新派重新評(píng)估了中西學(xué)的地位，康有為提出中學(xué)和西學(xué)“無(wú)體不立，無(wú)用不行”，兩者缺一不可，應(yīng)當(dāng)置于平等的地位[7]294，并且他還提出對(duì)待中西文化應(yīng)“泯其界限，化其門戶”，兩者互補(bǔ)互通，才能真正實(shí)現(xiàn)變法自強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為體用“即一物而言”，二者統(tǒng)屬于同一事物，且不可分割，其以牛體不能為馬用的觀點(diǎn)，批駁了如同非牛非馬理論的“中體西用”說(shuō)，且指出“分之則并立，合之則兩亡”[8]。部分維新派人士則認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中興起的“中體西用”文化觀，阻礙了維新變法，“‘中體西用’已經(jīng)不再是領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)革新的新思潮，而是變成一道阻擋洶涌的維新大潮的攔河壩”[9]。盡管這一時(shí)期對(duì)待中西文化的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，但總體來(lái)看，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼木S新群體，并沒有完全脫離洋務(wù)派“中體西用”的框架，康有為把儒教定為國(guó)教就是很好的例證。在上海強(qiáng)學(xué)會(huì)章程中康有為也明確提出：“上以廣先圣孔子之教，下以成國(guó)家有用之才”，他主張學(xué)習(xí)中西各種學(xué)問，“皆以孔子經(jīng)學(xué)為本”[7]172。光緒二十二年（1896 年），梁?jiǎn)⒊凇段鲗W(xué)書目表后序》中指出：“要之，舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無(wú)用，舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無(wú)本，皆不足以治天下?！盵10]表面上梁?jiǎn)⒊撌隽酥形鲗W(xué)的平等地位，但其中仍然蘊(yùn)含著中學(xué)為本的觀念。

“‘中體西用’不僅是洋務(wù)派的綱領(lǐng)，更是一代人的思想和社會(huì)思潮?！盵11]徐定超與康梁等人同屬一個(gè)時(shí)代，他們深受儒家文化影響，難以從完全平等的視角看待中學(xué)與西學(xué)。但是，維新運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化環(huán)境也在潛移默化地影響著他們的觀念，因此至維新時(shí)期，徐定超對(duì)變革的自我認(rèn)知已較前期的中體西用觀有所進(jìn)步。

2.對(duì)近代化潮流的自我認(rèn)知

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)東漸。一批有識(shí)之士痛定思痛，從思想到器物層面，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化，努力尋找救國(guó)道路。光緒二十四年（1898 年），“康梁宣導(dǎo)變法，同僚多目為狂妄。譜主以為國(guó)家改革殷周尚矣，惟積弊太深，操之過急，必生變端，反為不利”。[12]徐定超認(rèn)為改革應(yīng)效法古史，并且他主張改革應(yīng)該循序漸進(jìn)。在此種認(rèn)知之下，徐定超在政治、教育、醫(yī)學(xué)等方面提出了一系列的改革建議。尤其在教育方面，徐定超于光緒二十五年（1899年）擔(dān)任京師大學(xué)堂醫(yī)學(xué)館提調(diào)教習(xí)時(shí)，提出了一系列關(guān)于中西醫(yī)教學(xué)的不同見解。同時(shí)，他編寫了《傷寒論講義》作為醫(yī)學(xué)館的教材。

徐定超在任教的同時(shí)，亦關(guān)注家鄉(xiāng)的教育事業(yè)。光緒二十九年（1903 年），徐定超為楠溪高等學(xué)堂捐資銀元一百，以支持家鄉(xiāng)辦學(xué)，他還規(guī)勸家鄉(xiāng)子弟入校肄業(yè)，圖謀普及教育，為國(guó)培育人才。光緒三十一年（1905年）12月，徐定超撰《楠溪高等學(xué)堂碑記》，他指出：“歐美各洲強(qiáng)大之邦，出其所學(xué)以治其國(guó)，百?gòu)U俱舉，而中學(xué)反若遜之者。非學(xué)遜之也，人亡而學(xué)弊，學(xué)弊而政息，徒文不足以自強(qiáng)也?！盵13]121徐定超認(rèn)為，中學(xué)并不遜色于西學(xué)，其關(guān)鍵在于求學(xué)的熱情。近代中國(guó)的衰落皆是因?yàn)槿藗儗?duì)教育的忽視，教育不興導(dǎo)致國(guó)家衰落，這與西方形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí)，他還批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)中西的弊端，并提出自己的見解，“執(zhí)中者排外，棄舊者褒新，入主出奴，黑白混淆，莫衷一是。其尤甚者，則又肆言無(wú)忌，創(chuàng)為異說(shuō)，以惑膠庠，蓋亦不知學(xué)之甚矣！”[13]121。他認(rèn)為學(xué)習(xí)中西者，或是保守排外，或是完全西化，他們將中學(xué)與西學(xué)對(duì)立起來(lái)，并試圖以其中一方否定另一方。針對(duì)這些問題，徐定超提出了一些建議：“圣天子興教勸學(xué)，自視欿然，乃詔天下大興學(xué)校，集中西之學(xué)以學(xué)之，而設(shè)學(xué)務(wù)大臣于京師，以察其事而督其成，天下靡然從風(fēng)，漸知取諸人以為學(xué)矣。學(xué)知取諸人，則不患不足矣。雖然，學(xué)無(wú)常師，主善為師，無(wú)人無(wú)我，惟其善而已。”[13]121

徐定超提倡興教勸學(xué)，融合中西，并主張?jiān)诰熢O(shè)學(xué)務(wù)大臣以為監(jiān)督，以期上行下效，使得整個(gè)社會(huì)形成“學(xué)無(wú)常師”與“主善為師”的風(fēng)氣。在他宣導(dǎo)下，鄉(xiāng)里眾士庶出資者多至數(shù)百家，集資三千余元，對(duì)志仁書院進(jìn)行徹底改造，最終使其成為一所新式高等小學(xué)。他對(duì)捐資助學(xué)者往往予以贊揚(yáng)，如蓬溪吉生之子捐助六百元，他在《吉生先生家傳》一文結(jié)尾贊曰：“明德之后，必有達(dá)人，其是之謂與？”

總的來(lái)說(shuō)，徐定超主張變法要融合中西，他不僅強(qiáng)調(diào)取法西學(xué)，而且也提倡保留國(guó)粹。這些主張不僅體現(xiàn)在他的教育事業(yè)中，在其他方面亦是如此。如在《更定官制辦法十條折》中徐定超指出：“一曰專責(zé)成?！瓱o(wú)事可辦人員亦宜使之多讀政治之書，如歷朝圣訓(xùn)、《六部則例》、《經(jīng)世文編》及近日時(shí)務(wù)新書之類，均宜瀏覽一遍，粗明大略，再擇精要，默識(shí)于心，至其專職，猶宜深考詳求，儲(chǔ)以待用。”[13]3在更定官制奏折中，徐定超認(rèn)為官員應(yīng)該博覽群書，貫通中西。

盡管徐定超對(duì)于近代化潮流有著一定的先進(jìn)認(rèn)知，但是其身在仕途，言行舉止逐漸受到官場(chǎng)習(xí)氣浸染，這難免影響了其在新學(xué)陣營(yíng)中的個(gè)人形象。1909年，浙江兩級(jí)師范學(xué)堂發(fā)生了反對(duì)舊禮教、舊文化的斗爭(zhēng)，學(xué)堂監(jiān)督夏震武因推崇封建文化，推行“庭參”禮節(jié)而遭到全體教師反對(duì)，最終學(xué)堂監(jiān)督一職由徐定超接任?！皳?jù)吳克剛《談魯迅先生在浙江兩級(jí)師范學(xué)堂》一文中回憶，徐班侯到校后所出布告都寫明‘京畿道監(jiān)察御史兼領(lǐng)浙江兩級(jí)師范學(xué)堂監(jiān)督徐定超署’，官氣是十足的?！盵14]“木瓜之役”結(jié)束后，魯迅離開杭州回到紹興，楊莘耜親赴紹興邀請(qǐng)魯迅回校任教，魯迅與其談道：“徐班侯該佬倌也不好弄的，你要當(dāng)心點(diǎn)?！盵14]徐定超為官數(shù)十載，其行事帶有濃厚的官僚習(xí)氣，這并不為新學(xué)者所喜，因此徐定超并未獲得魯迅等新學(xué)者的完全認(rèn)可，其推行之新學(xué)也難以獲得這些人的支持。

二、徐定超教育觀的內(nèi)容

1.重視中西醫(yī)教育，建議分而教之

（1）編纂《傷寒論講義》。光緒二十五年（1899年），徐定超被聘為京師大學(xué)堂醫(yī)學(xué)館提調(diào)教習(xí)，在任期間，徐定超授《內(nèi)經(jīng)》編《傷寒論講義》。在講義自序中，他陳述了自己鉆研醫(yī)學(xué)的原因，“定超少多病，喜閱方書，迄無(wú)所得。壬辰春，病下痢赤白，一藥而愈。嗣以食復(fù)履發(fā)，延至癸巳秋間，病重幾殆，一老嫗與以汗藥數(shù)丸而痊，乃知此事之無(wú)窮。遂發(fā)憤求之于古，稍稍能通其扃鑰而得其肯綮”[13]189。徐定超從自身經(jīng)歷中感知到醫(yī)學(xué)的精深，此后他立志鉆研此事，醫(yī)術(shù)逐日精進(jìn)。在其擔(dān)任總教習(xí)時(shí)，編纂教學(xué)講義為其傳播醫(yī)學(xué)知識(shí)提供了一個(gè)契機(jī)，他將自己所知所學(xué)都集于這本講義中，以求“六經(jīng)脈證之剖析、傳變無(wú)窮之病情，蓋已昭示而靡遺矣……上以推兩宮痌瘝在抱之仁，下以救百姓床褥呻吟之厄，醫(yī)道之復(fù)明可指日而待也”[13]190。徐定超鉆研醫(yī)學(xué)的初心是以醫(yī)濟(jì)人，為上分憂，為下解疾苦。此外，徐定超把習(xí)醫(yī)同振興中華聯(lián)系在一起。在自序開篇即大聲疾呼：“醫(yī)道之不明久矣。欲振興而昌明之，其必由學(xué)乎？”[13]188進(jìn)而他又談道：“醫(yī)以衛(wèi)生命、起沉疴，自天子王侯以下，一遇疾病，無(wú)不惟一是賴。故歐美各國(guó)之醫(yī)士精心研究，日新月異而歲不同，期于窮極性命之微而后已。日本之人亦兼采中西，蒸蒸日上。今之論日本者，至以此事為強(qiáng)國(guó)之始基，何其盛也?！盵13]188徐定超不僅將醫(yī)學(xué)視為民眾日常生活的依賴，還將其視為國(guó)家振興的根基。在其看來(lái)，日本醫(yī)學(xué)融合中西，不斷精進(jìn)，這為日本的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。因此，徐定超希望國(guó)人可以融合中西醫(yī)術(shù)，通過習(xí)醫(yī)而振興中華。劉紹寬曾評(píng)價(jià)這本講義：“其書又名《內(nèi)科傷寒論講義》，以成無(wú)己《注解傷寒論為藍(lán)本》，遵《內(nèi)經(jīng)》之旨闡述《傷寒論》，廣征博引，深入淺出，參考二十余家，內(nèi)容中規(guī)中矩，切合臨床，符合教學(xué)之用，原為京師大學(xué)堂醫(yī)學(xué)館教材。其一二獨(dú)出心裁之處，有所發(fā)揮……均為經(jīng)驗(yàn)之談，頗為可取?！盵15]劉紹寬指出，徐定超所編的這本講義，極具實(shí)踐意義，并且在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。除了《傷寒論》講義外，徐定超還編著《靈樞》、《素問》等各種教材，行之于世，京都眾多中西醫(yī)士深為嘆服。

（2）上《中西醫(yī)派不同宜分辦學(xué)堂折》。《中西醫(yī)派不同宜分辦學(xué)堂折》開篇即寫道：“東西洋強(qiáng)盛之邦，無(wú)不視醫(yī)為重要，不論都會(huì)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遍設(shè)醫(yī)學(xué)堂、施醫(yī)局，凡以全民命而共登之仁壽之域者也?！盵13]8徐定超強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)發(fā)達(dá)乃是國(guó)家強(qiáng)盛的重要表象。徐定超在大學(xué)堂任醫(yī)學(xué)館教員期間，虛心向中西醫(yī)士學(xué)習(xí)，“朝夕從事，備與中西各醫(yī)士討論醫(yī)理，經(jīng)理醫(yī)事。敢將歷年經(jīng)驗(yàn)甘苦，知醫(yī)派確有不同，造士不能合并之由”[13]9。在多年的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，徐定超領(lǐng)會(huì)到了中西醫(yī)的區(qū)別，因而提出了分而教之的方案。徐定超認(rèn)為中西醫(yī)皆各有其特點(diǎn)，他在奏折中徐定超講道：“夫中國(guó)之醫(yī)，始于《靈》、《素》，而發(fā)明于張機(jī)、孫思邈諸大家，所以推闡臟腑經(jīng)絡(luò)之理，與夫六氣七情之足以病人，草木金石諸藥之足以療病者，幾于無(wú)美不備。西醫(yī)則自希臘海普瑞濫觴于先，英之質(zhì)那爾、法之琶司奪、德之廓荷數(shù)人闡明于后，其剖解之工，瘍科之效，器具之精良，全體之完備，亦足令人殫精竭慮、窮年累月而不可遽希?！盵13]9

中醫(yī)理論認(rèn)為“六氣七情”足以讓人生病，但草木金石等各種藥物也足以治療病人；而西醫(yī)則注重手術(shù)，此須器具精良，人員完備，這難以在短期內(nèi)有所成效。他總結(jié)道：“大致中醫(yī)多理想，西醫(yī)憑實(shí)驗(yàn)，中醫(yī)重述古，西醫(yī)貴求新，其詣力獨(dú)到之處，各有不少思議之精微?！盵13]9進(jìn)而他又指出：“學(xué)者各專一門，已苦難于精到，必欲兼營(yíng)并騖，心力更有未遑。”[13]9學(xué)醫(yī)者各專一門，已是困難重重，如今中西醫(yī)兼而學(xué)之，必定難以做到。徐定超建議：“……博而不精，不如專而得要。中醫(yī)于各醫(yī)內(nèi)獨(dú)樹正宗，而尤切于實(shí)用，宜專授列代名醫(yī)方藥，以溥皇仁，宜附屬醫(yī)局，由知醫(yī)管理大臣督率籌款經(jīng)辦。西醫(yī)于中醫(yī)外別開蹊徑，而亦有益民生，宜延聘各國(guó)良醫(yī)，廣購(gòu)歷年經(jīng)驗(yàn)醫(yī)方圓說(shuō)以設(shè)?？?，由學(xué)部另行籌議開設(shè)?！盵13]9中醫(yī)是根基，講求實(shí)用，應(yīng)該在學(xué)堂專門講授各代名醫(yī)方藥，設(shè)附屬醫(yī)局。西醫(yī)另辟蹊徑，亦有益于民生，政府應(yīng)該聘請(qǐng)各國(guó)名醫(yī)名士，并購(gòu)買歷年有關(guān)西醫(yī)經(jīng)典著作，專門講授?！叭绱朔謩e辦理，則學(xué)者習(xí)中醫(yī)以存國(guó)粹，習(xí)西醫(yī)以辟新機(jī)，庶于分途并進(jìn)之中，各有深造自得之妙?！盵13]9在提出分而教之的構(gòu)想后，徐定超提出具體的實(shí)踐措施，即“以醫(yī)局附設(shè)之學(xué)堂專課中醫(yī)，以學(xué)部另設(shè)之學(xué)堂專課西醫(yī)，庶醫(yī)派不必強(qiáng)同，而學(xué)業(yè)各收實(shí)益，不似一堂兩課，反致騖廣而荒也”[13]9。他主張以醫(yī)局學(xué)堂專授中醫(yī)課程，以學(xué)部專設(shè)學(xué)堂傳授西醫(yī)課程，通過長(zhǎng)期教學(xué)使學(xué)生專精其一。如此一來(lái)，中西醫(yī)學(xué)皆能獨(dú)立發(fā)展，學(xué)生也不會(huì)因?yàn)樗鶎W(xué)繁蕪而致荒廢。

2.倡導(dǎo)蒙學(xué)堂教育，以中學(xué)為根基

科舉停廢后，清政府通過興辦各類學(xué)校推廣教育。光緒三十二年（1906年）十一月十五日，徐定超上《請(qǐng)飭廣設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂折》，文中開篇即提出應(yīng)該普及教育：“……為修學(xué)務(wù)早，教育必期普及?！盵13]11其后，徐定超指出應(yīng)該廣設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂，以穩(wěn)固根基，然后依次傳授西學(xué)[13]11。徐定超作為儒家倫理浸染下的封建官吏，難以擺脫舊學(xué)的束縛，在思想深處，其始終認(rèn)為教育應(yīng)以中學(xué)為根基。而蒙學(xué)堂作為教育的起始階段，對(duì)個(gè)人的價(jià)值趨向影響甚大，于其中傳輸中學(xué)就顯得尤為重要。

徐定超在強(qiáng)調(diào)蒙學(xué)堂的重要性之后，指出如今全社會(huì)倡言學(xué)習(xí)，但在偏僻之處，雖然有學(xué)堂設(shè)立，但卻缺少學(xué)生。[13]11緊接著，徐定超提出了這種情形產(chǎn)生的原因：“科目未廢以前，家塾黨庠，時(shí)聞弦誦，良以課程首重六經(jīng)，旁至子史，父兄多所素習(xí)，子弟自可遵循。今則科學(xué)盛行，舊學(xué)漸墜，謂語(yǔ)言必須移譯，而經(jīng)傳幾等贅瘤……”[13]12即科舉制度廢除以前，不管是家塾還是鄉(xiāng)學(xué)，傳授課程都以六經(jīng)為重，其次是諸子百家和史集諸書，中學(xué)賴此而傳承。而如今西學(xué)傳入，中學(xué)漸趨衰落，所學(xué)之篇目皆仰翻譯西文，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾成多余。

徐定超還進(jìn)一步指出：“設(shè)學(xué)初意，中西并重，而承辦學(xué)務(wù)者大都急于求新，疏于崇古。襲泰西之薄技，則詫為神奇；擅漢宋之兼長(zhǎng)，或譏為迂遠(yuǎn)?！盵13]12徐定超主張辦學(xué)應(yīng)該中西并重，這要求學(xué)校在教學(xué)內(nèi)容、方法等方面兼采中西之長(zhǎng)，但辦學(xué)者大都操之過急，只顧效法西方，而將中學(xué)忽略。甚至，有時(shí)人將西學(xué)視為先進(jìn)，而將中學(xué)視為落后，中西學(xué)作為一對(duì)共同體，被時(shí)人所標(biāo)簽化。

針對(duì)中學(xué)被忽略的情況，徐定超提出：“不知木之根不厚，則其植不蕃；水之源不澄，則其流必濁。自今日言之，學(xué)固急期于致用，然未有本源不裕，而可遽得小用小效、大用大效之材者也……初基不慎，造就良難?！盵13]12徐定超將中學(xué)比作“木之根”與“水之源”，而將西學(xué)比作“木之植”及“水之流”，中學(xué)的基礎(chǔ)性作用由此而得到體現(xiàn)。

最后，徐定超針對(duì)此種狀況提出解決方法：“惟今天下多設(shè)蒙養(yǎng)學(xué)堂，大縣百余處，小縣數(shù)十處……延聘本地立品而有學(xué)行者為之師，但使改良教術(shù)，不必兼習(xí)西文?！盵13]12但是，此種辦法與學(xué)部章程相違背，徐定超在奏折中解釋道：“雖與學(xué)部奏定小學(xué)章程不符，然官立之學(xué)堂，欲其風(fēng)向而無(wú)異，宜定其格以示整齊；民立之學(xué)堂，欲其費(fèi)輕而易舉，宜寬其途以宏造就。二者并行不悖，皆以勸學(xué)，而臣之所言，有以輔學(xué)部之所未及者也。擬課經(jīng)書、歷史以外，兼擇先哲嘉言懿行，編為教科書，使之先入為主；十五歲以后，然后諮送中學(xué)，兼習(xí)泰西各種科學(xué)；科學(xué)既通，始入大學(xué)，專講政治、法律等書。”[13]12

徐定超認(rèn)為蒙養(yǎng)學(xué)堂屬于民立學(xué)堂，其不必要與官立學(xué)堂保持一致，清政府應(yīng)允許其多樣化發(fā)展，以開教育之途。徐定超建議蒙學(xué)堂時(shí)期以中學(xué)為學(xué)生奠定基礎(chǔ)，進(jìn)入中學(xué)以后則兼授中西，大學(xué)之后則主講部分專門學(xué)科。徐定超的這種建議不僅體現(xiàn)了他對(duì)幼兒教育的關(guān)注，也揭示著其以中為宗，中西融合的教育觀。

3.注重華僑教育，重用僑民

維新之后，西學(xué)大量涌入，社會(huì)逐漸形成崇尚西學(xué)之風(fēng)。在這種環(huán)境下，徐定超為中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)倍感憂慮，因此他主張以中學(xué)為學(xué)生奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，徐定超認(rèn)為身處國(guó)外的華僑也應(yīng)熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。他指出：“華僑在外洋者或數(shù)十年，或二三世，其子弟悉皆外洋文字語(yǔ)言，為中國(guó)之民，鮮祖國(guó)之誼，奸民煽誘，易為搖惑?！眱S民世居國(guó)外，襲用外文，如若不了解中國(guó)文化，極易為人所煽動(dòng)，做出妨害國(guó)家社會(huì)之事。因此，徐定超主張廣設(shè)僑民學(xué)堂，以便在僑民中傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，“宜飭學(xué)部派委教員，多設(shè)蒙塾，教以國(guó)文，曉以國(guó)粹，其畢業(yè)后文理通順者選入內(nèi)地肄業(yè)，一體獎(jiǎng)以出身，則僑民胥知自愛，既可以廣我殖民，自不致為淵驅(qū)魚”[13]12。徐定超在提倡開設(shè)學(xué)堂，推廣國(guó)粹的同時(shí)，還主張對(duì)僑民學(xué)生進(jìn)行考核，并根據(jù)結(jié)果選入內(nèi)地予以任用，以此來(lái)團(tuán)結(jié)僑民。

三、結(jié) 語(yǔ)

徐定超作為舊時(shí)代下的知識(shí)分子，其思想深受儒家傳統(tǒng)文化影響，中學(xué)為宗的思想深刻影響著其教育觀念。維新運(yùn)動(dòng)之后，知識(shí)階層向西方學(xué)習(xí)的程度加深，但其仍未擺脫“中體西用”論和“西學(xué)中源”說(shuō)的窠臼，徐定超的教育觀念亦是如此，在其觀念中中學(xué)依舊占據(jù)著核心位置。但總體而言，相較于同時(shí)代的大多數(shù)人，徐定超在這一時(shí)期的教育觀念是比較先進(jìn)的，其中一些教育主張更是自成一格。如徐定超主張廣設(shè)僑民學(xué)堂，加強(qiáng)僑民的傳統(tǒng)文化教育。這一主張不僅提升了僑民的文化歸屬感，而且有利于增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的世界影響力。溫州作為僑民之鄉(xiāng)，旅居在外的華僑眾多，徐定超加強(qiáng)華僑教育的主張對(duì)我們溫州今天的華僑工作依然具有借鑒意義。