張 彥

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

改革開放是前無古人的偉大創(chuàng)舉，我們沒有前人經(jīng)驗可以完整借鑒?，F(xiàn)在我們的改革進入了錯綜復(fù)雜的深水區(qū)和攻堅期，在“摸著石頭過河”的改革過程中，更加需要科學(xué)的方法論指導(dǎo)“頂層設(shè)計”。時代在變化，現(xiàn)實情況也在變化，因此，具體策略也需要適時改變。方法論指導(dǎo)不是具體層面的策略，而是一種思維方式的指導(dǎo)。我們的改革始終以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想，就是需要把握住其中的唯物史觀方法論，以馬克思列寧在處理、解決問題時的方法論為指導(dǎo)思想。但是西方馬克思主義有觀點認為，正是由于唯物史觀，馬克思存在一個“人學(xué)空場”，由于過于強調(diào)歷史規(guī)律而忽視對人的研究。這種觀點實質(zhì)上是忽視了馬克思對“人”的論述方式。關(guān)鍵的問題在于：馬克思如何論證“人”？在批判青年黑格爾派的過程中，馬克思就以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，逐漸展現(xiàn)出作為方法論的唯物史觀。

馬克思時而用“現(xiàn)實的人”，時而用“現(xiàn)實的個人”，有時這兩者還會出現(xiàn)在同一個文本之中?！艾F(xiàn)實的人”是一種具有整體性的含義，“現(xiàn)實的個人”則具有個體性的含義。馬克思經(jīng)常將其混用，就表明“現(xiàn)實的人”與“現(xiàn)實的個人”是對彼此的補充與說明?！艾F(xiàn)實的人”是由“現(xiàn)實的個人”所構(gòu)成的人類群體，表征著“現(xiàn)實的個人”并不是某種離群索居的原子式的個人，而是處于現(xiàn)實的人與人的社會關(guān)系之中。“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！盵1]28-29“現(xiàn)實的個人”則是“現(xiàn)實的人”的具象表達，是“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)性指證，表征著只有通過“現(xiàn)實的個人”的生產(chǎn)活動才能得以構(gòu)成人類群體。只有“現(xiàn)實的個人”的首先存在，才能說明“現(xiàn)實的人”，“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[1]23。因此，二者的關(guān)系互相融合于對方之中。為了與青年黑格爾派“抽象的人”形成鮮明對比，本文主要采用“現(xiàn)實的人”這一概念。

馬克思作為青年黑格爾派中的一員，在《萊茵報》時期遇到了關(guān)于物質(zhì)利益的實際問題時，發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的思維方式并不能解決人民群眾的實際問題。因此，馬克思開始反思黑格爾哲學(xué)的思維方式。馬克思以批判青年黑格爾派“抽象的人”，作為清算自己黑格爾唯心史觀的終結(jié)。黑格爾哲學(xué)的繼承者們——青年黑格爾派，認為必須用哲學(xué)武器實現(xiàn)人的真正解放。由1835年施特勞斯的《耶穌傳》為起點，隨后布魯諾·鮑威爾的“自我意識”、費爾巴哈的“類本質(zhì)”以及施蒂納的“唯一者”逐一登場，相互角逐。青年黑格爾派內(nèi)部關(guān)于“人的解放”的爭論，看似是黑格爾哲學(xué)的解體過程，但實則都無法擺脫黑格爾“絕對精神”的控制，都無法走出“歷史是一部精神展開的歷史”的怪圈?！坝^念、概念支配現(xiàn)實世界”的思想主導(dǎo)著青年黑格爾派。而青黑派內(nèi)部的分歧則是究竟該用何種“觀念、概念、思想”來定義、規(guī)定“現(xiàn)實的人”，以及在觀念統(tǒng)治的現(xiàn)實世界中又究竟用何種方法拯救“現(xiàn)實的人”。于是，真正的斗爭就變成了到底是哪種關(guān)于“人”的概念具有永恒價值與意義，“在瞬息間一些原則為另一些原則所代替，一些思想勇士為另一些思想勇士所殲滅”，“據(jù)說這一切都是在純粹思想的領(lǐng)域中發(fā)生的”[1]19。

一、馬克思對鮑威爾“自我意識”的批判

鮑威爾將人的“自我意識”提高到至高無上的地位，認為“精神創(chuàng)造一切，肉體則軟弱無能”。鮑威爾提出“自我意識”具有超越人的形體的第一性、絕對性及排他性，進而將“自我意識”“精神”與“現(xiàn)實的人”對立起來，并且凌駕于“現(xiàn)實的人”之上，從而反對、拒斥由“現(xiàn)實的人”形成的人民群眾。鮑威爾由批判宗教闡述“自我意識”，認為歷史的發(fā)展是“自我意識”的發(fā)展進程，而宗教則是“自我意識”辯證發(fā)展歷程中的一個環(huán)節(jié)?！白诮痰年P(guān)系只是自我意識的內(nèi)在的自我關(guān)系，所有那些看來是獨立于自我意識的力量，無論是實體還是絕對觀念，都不過是被宗教幻想所對象化了的自我意識的不同階段?！盵2]62現(xiàn)在，宗教已然成為“自我意識”發(fā)展的桎梏，“自我意識”要獲得自己獨立而普遍的發(fā)展，就必須摒棄宗教。鮑威爾認為猶太人在基督教國家中要想獲得自由，并不是去信奉基督教，而是應(yīng)該放棄任何一種宗教信念，轉(zhuǎn)而“信奉解體了的宗教，即信奉啟蒙、批判及其結(jié)果——自由的人性。(die freie Menschlichkeit)”[3]133。因而，這種從信仰上放棄宗教意識的解放就具有了一種普遍性意義，就可以為“自我意識”開辟道路，從而達到政治解放和人類解放。

鮑威爾確立了“自我意識”的主體地位，將精神與“現(xiàn)實的人”形成的人民群眾對立起來，否定人民群眾作為歷史發(fā)展活動的主體地位，否定人民群眾的歷史作用。并且進一步認為歷史發(fā)展的障礙是人民群眾，都是因為喚起了人民群眾的熱情、引起了人民群眾的關(guān)懷，所以偉大的歷史活動才會失敗。鮑威爾認為，只有“自我意識”及精神才是歷史運動的主體，才是推動歷史前進的根本動力。

(一)“現(xiàn)實的人”是立足于現(xiàn)實生活世界的人

意識派生于現(xiàn)實生活世界，現(xiàn)實生活世界是意識的存在基礎(chǔ)。鮑威爾正是因為沒有看到現(xiàn)實生活世界、市民社會中的人，所以忽視了宗教意識產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

“人在其最直接的現(xiàn)實中，在市民社會中，是塵世存在物。”[4]31馬克思認為，鮑威爾沒有找到宗教存在的真正根源，因為鮑威爾一直在自我意識中兜圈子。鮑威爾將“自我意識”作為一種實體，并且將本應(yīng)該是“現(xiàn)實的人”的屬性的“自我意識”變成了獨立的主體。因此，鮑威爾主張在頭腦中、意識中放棄宗教意識。鮑威爾真正的問題在于：只是把猶太人看作一個具有宗教意識的人，而沒有在現(xiàn)實的市民社會中、以貨幣為中介的社會交往中以及工商業(yè)實踐中看到“現(xiàn)實的猶太人”?！磅U威爾先生只了解猶太精神的宗教本質(zhì)，但不了解這一宗教本質(zhì)的世俗的現(xiàn)實的基礎(chǔ)。他把宗教意識當(dāng)作某種獨立的實質(zhì)來反對。所以，鮑威爾先生不是用現(xiàn)實的猶太人去解釋猶太教的秘密，而是用猶太教去解釋現(xiàn)實的猶太人?！盵5]140馬克思由于脫離了黑格爾頭足倒置的唯心主義體系，由“抽象的人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實的人”，以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點，提出“現(xiàn)實的人”的精神與意識是由他們現(xiàn)實的市民社會生活產(chǎn)生與構(gòu)造的。依循“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生活軌跡，發(fā)現(xiàn)了宗教產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。宗教作為一種精神、意識，其產(chǎn)生的根源存在于“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實生活世界、市民社會中，而不是在人們的頭腦中。

(二)“現(xiàn)實的人”是有著世俗的實際利益的人

鮑威爾忽視“現(xiàn)實的人”的利益問題，只看到了精神的絕對獨立性，從而只看到了“現(xiàn)實的人”形成的人民群眾的表象，唯心史觀的分析方法致使鮑威爾誤判了歷史活動失敗的真正原因。鮑威爾基于“自我意識”的哲學(xué)前提，進一步將主觀唯心主義發(fā)展到激進唯心主義，造成了精神與“現(xiàn)實的人”形成的人民群眾完全對立的局面。鮑威爾認為：“到現(xiàn)在為止，歷史上的一切偉大的活動之所以一開始就是不成功的和沒有實際成效的，正是因為他們引起了群眾的關(guān)懷和喚起了群眾的熱情?！盵5]102鮑威爾將歷史活動的失敗根源歸結(jié)為人民群眾的熱情與關(guān)懷，由于將精神置于無限崇高的地位，因此錯將人民群眾的表象——“熱情與關(guān)懷”，當(dāng)作“現(xiàn)實的人”的本質(zhì)，從而將歷史活動的失敗歸咎于人民群眾。

馬克思指出，歷史活動的失敗不是因為群眾的熱情和關(guān)懷，而是因為失敗的歷史活動并不是維護人民群眾的實際利益的?！叭绻f革命是不成功的，那末，并不是因為革命‘喚起了’群眾的‘熱情’，并不是因為它引起了群眾的‘關(guān)懷’，而是因為對不同于資產(chǎn)階級的絕大多數(shù)群眾來說，革命的原則并不代表他們的實際利益，不是他們自己的革命原則，而僅僅是一種‘觀念’，因而也僅僅是暫時的熱情和表面的熱潮之類的東西。”[5]104“現(xiàn)實的人”是有著實際利益的人，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[6]187。同時由“現(xiàn)實的人”形成的人民群眾也是有著社會整體的實際利益需求。鮑威爾忽視人的實際利益需求，無視人民群眾的整體社會利益，從而沒有找到歷史活動失敗的根源。因此，“現(xiàn)實的人”涵蓋著人的現(xiàn)實利益內(nèi)容。歷史活動的原則不能僅僅只是抽象的觀念存在，還必須以人民群眾的現(xiàn)實利益為基礎(chǔ)。歷史活動如果忽視了人民群眾的實際利益，必然會導(dǎo)致歷史活動的失敗。

二、馬克思對施蒂納“唯一者”批判

施蒂納反對費爾巴哈的“人的本質(zhì)”“類”等概念，認為費爾巴哈的“人”并沒有一個現(xiàn)實的根基，依然是以泛化的角度論述人。費爾巴哈用“類”替代了“神”，用“愛的宗教”取代“神的宗教”。這種基于“類”的人還是將人禁錮在一種新宗教之下，無法真正解放人。施蒂納從與費爾巴哈相反的方向論證人的本質(zhì)就是利己主義的人，并且將其極端化為“唯一者”。在施蒂納看來，人要獲得解放，就必須成為“我”、成為一個“唯一者”?！拔ㄒ徽摺本褪菕亝s了一切的世俗以及精神牢籠的最高階段。施蒂納首先就將當(dāng)時的熱點問題——宗教的神，貶斥為利己主義的神。由神過渡到人，指明一切都是利己主義的人。“人”這一個群體是不存在的，是虛幻的。否定“人”，從而將“我”推崇到至高無上的唯一存在。應(yīng)該由“我”這個“唯一者”取代“人”這個“類”。我即是一切，“我的事業(yè)不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正義和自由等等，而僅僅只是我自己的事”[7]5。施蒂納就由只關(guān)心自己利益的、具有極端利己主義性質(zhì)的“唯一者”發(fā)展歷程構(gòu)建了以虛無主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的無政府主義。

(一)“現(xiàn)實的人”是在現(xiàn)實歷史沖突與矛盾運動中不斷發(fā)展變化的人

施蒂納將個人的發(fā)展變化的根源歸結(jié)為個人與自己觀念的對抗及和解的矛盾運動，漠視真正的現(xiàn)實的歷史沖突與矛盾。馬克思贊同施蒂納將對人的研究進一步落實到個人，而不是抽象的類。但是，施蒂納對個人的歷史發(fā)展變化卻是依據(jù)唯心史觀的分析方法，按照馬克思的說法，是“編造歷史”?！笆溈怂埂な┑偌{更加徹底，他對現(xiàn)實的歷史一竅不通，他認為歷史過程只不過是‘騎士’、盜賊和怪影的歷史，他當(dāng)然只有借助于‘不信神’才能擺脫這種歷史的幻覺而得救。”[1]45施蒂納認為，只有“我”才是世界的占有者，“我”是擁有世界的“唯一者”。

施蒂納在人的歷史發(fā)展階段中，將“沖突與斗爭”作為重要的轉(zhuǎn)變導(dǎo)火索?！耙驗槊恳皇挛锒贾活欁约海瑫r又與其他事物經(jīng)常處于沖突之中，故而自我保持的斗爭是不可避免的?！盵7]8但是，施蒂納的歷史階段的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，都是自己與自己的觀念進行沖突與斗爭。而從一個階段到另一個階段的跨越，都是個人在精神領(lǐng)域內(nèi)的意識的跨越。施蒂納沒有說明到底是什么促成了人的過渡，亦沒有闡明人類歷史發(fā)展的根源。在發(fā)展階段上，在每次的觀念沖突與矛盾中，都是一次“自我發(fā)現(xiàn)”，是意識與精神的自我發(fā)現(xiàn)?！熬窬褪侨绱肆η蟪蔀橐磺兄械囊磺?，這就是說，雖然我是精神，但我總還不是完善的精神，并且還必須尋找完善的精神。”[7]12“唯一者”就是每次在自己的精神領(lǐng)域內(nèi)尋求更完滿的精神，精神向完滿的每次進軍都促成了歷史階段的每個過渡，每次自己對自己觀念的戰(zhàn)勝都將使得個人與人類跨越到新的階段。而只有在“唯一者”這個階段，“唯一者”最終在自己的觀念中把世界據(jù)為己有，因此一切沖突與矛盾就會消失?！暗牵谶@樣理解歷史的時候，真正的歷史就被取消了?！盵8]239

“現(xiàn)實的人”發(fā)展變化的真正根源是現(xiàn)實的歷史沖突與矛盾運動，而不是個人思想中的沖突與矛盾觀念。施蒂納把實際的沖突變成觀念、思想的沖突，他將個人在實際中遇到的矛盾變?yōu)樽约核枷胫械拿?，進而認為，“問題不在于實際消除實際的沖突，而僅在于拋棄關(guān)于這種沖突的觀念”[1]324。這種唯心史觀方法導(dǎo)致施蒂納把“正在進行的一切歷史沖突和運動說成是次要的，而對這些沖突和運動卻一無所知”[1]325。由于不了解資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的現(xiàn)實沖突與矛盾，就采取漠視的態(tài)度，以為自己思想觀念中的沖突與矛盾的解決就可以決定人的變化發(fā)展，殊不知現(xiàn)實中的沖突與矛盾依然存在于現(xiàn)實生活中。只有拋開關(guān)于現(xiàn)實沖突矛盾的幻想，認識到“現(xiàn)實的人”的變化發(fā)展是在現(xiàn)實的歷史沖突與矛盾運動中，才是真正直面“現(xiàn)實的人”，才能夠積極促成“現(xiàn)實的人”的轉(zhuǎn)變。只有將“現(xiàn)實的人”置于現(xiàn)實社會中的沖突與矛盾，才能夠遵循現(xiàn)實世界的發(fā)展規(guī)律，找到?jīng)_突與矛盾的現(xiàn)實根源。

(二)“現(xiàn)實的人”的發(fā)展變化受制于以前世代積累的和現(xiàn)在的生產(chǎn)力條件

“現(xiàn)實的人”所面臨的現(xiàn)實沖突與矛盾，解決的根本途徑隱藏在社會生產(chǎn)力條件當(dāng)中?，F(xiàn)實的需要構(gòu)成了“現(xiàn)實的個人”的本性，但是，滿足“現(xiàn)實的人”的需要的方式必然將人們聯(lián)系起來，以此，個人生存方式必然形成不以人們意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系。施蒂納所說的“唯一者”在現(xiàn)實生活中無法成為真正的“唯一者”，這種虛假的“唯一者”只能是自己幻想中的“唯一者”，幻想只需將自己頭腦中的這些觀念的沖突與矛盾排擠出去，就可以成為占有世界的“唯一者”。然而事實是，“現(xiàn)實的人”繼承以前世代積累起來的和當(dāng)代的生產(chǎn)力和交往形式，施蒂納的“唯一者”卻完全拋棄了這些現(xiàn)實的社會生產(chǎn)力條件以及在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，妄圖自己用思維能力超越世代形成的現(xiàn)實生產(chǎn)力條件與社會關(guān)系?！爸劣趥€人身上所發(fā)生的、產(chǎn)生意識變化的物質(zhì)變化和社會變化，施蒂納自然都不管了?！盵1]129

“現(xiàn)實的人”的發(fā)展變化受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平及其社會關(guān)系的發(fā)展趨勢。施蒂納的“唯一者”無形中以一種小資產(chǎn)階級的思維立場，采取思維方法上的虛無主義，導(dǎo)致思維結(jié)果的極端利己主義與無政府主義。施蒂納看不到資本主義社會發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)律，無法按照資本主義社會的歷史發(fā)展規(guī)律在現(xiàn)實中鏟除“現(xiàn)實的人”的發(fā)展障礙。施蒂納抽離掉一切現(xiàn)實的生產(chǎn)力條件以及社會關(guān)系，“歸根到底是個別市民關(guān)于他想賴以剝削世界的那種‘聰明才智’的空洞幻想”[1]484。施蒂納誤將法律規(guī)范、國家以及財產(chǎn)等等束縛小資產(chǎn)者的現(xiàn)實關(guān)系僅歸結(jié)為觀念范疇，因此，自己在思維中將這些觀念范疇“推到虛無中去”，這些現(xiàn)實關(guān)系就無法支配自己。施蒂納沒有看到這些觀念范疇產(chǎn)生的背后根源——他們只是現(xiàn)實關(guān)系在語言上的表達?！八奈ㄒ坏墓?而這是違背他的意志的，他自己不知道的)在于：他表達了那些想變成真正資產(chǎn)者的現(xiàn)代德國小資產(chǎn)者的期望。”[1]481施蒂納沒有研究“現(xiàn)實的人”變化發(fā)展的生產(chǎn)力條件，忽視了“現(xiàn)實的人”周圍的現(xiàn)實的社會關(guān)系，因而“唯一者”只能是一種虛妄。施蒂納在頭腦中構(gòu)造的立即消滅一切剝削自己、壓迫自己、支配自己的“唯一者”計劃，是將自己與整個社會的生產(chǎn)力條件相分離，在自己思維中驅(qū)逐現(xiàn)實社會關(guān)系的唯心史觀方法。正如列寧所說：“許多世紀以來，甚至幾千年以來，人類就有過‘立即’消滅所有一切剝削的愿望。但是，在全世界千百萬被剝削者聯(lián)合起來進行徹底的、堅決的、全面的斗爭，以爭取按照資本主義社會自身的發(fā)展方向來改變這個社會以前，這樣的愿望只是愿望而已。”[9]658

三、馬克思對費爾巴哈“類”的批判

施特勞斯與鮑威爾力求找到宗教產(chǎn)生的根源與基礎(chǔ)，從而找到廢除宗教的途徑。但是他們的主觀唯心主義分析方法，致使他們體系中的“人”的概念是一種基于宗教基礎(chǔ)的“人”，是一種沒有現(xiàn)實基礎(chǔ)的“人”。這些哲學(xué)家從來沒試圖跳出純粹意識領(lǐng)域里的“人”的概念。而真正做到了劃時代意義的是費爾巴哈，也只有他才向前跨了一大步。他將問題的核心從“自我意識”轉(zhuǎn)變到“人”本身，因而從根基上掀開了黑格爾唯心主義的神秘面紗，揭露了整個體系的真正秘密。他主要的偉大功績是恢復(fù)了17、18世紀的唯物主義傳統(tǒng)。他認為舊哲學(xué)的主要問題就是將“人”一分為二了，即精神本來應(yīng)該是和“人”這個實體相一致的，但是，舊哲學(xué)過于強調(diào)自我意識，而將自我意識的實體性存在抽空，從而使得自我意識是一種虛無縹緲的幻想。無論是哪種價值觀和概念，都必須確立“人”這個主體。一切意識范圍內(nèi)的思辨，都是建立在“人”之上的。以此，費爾巴哈提出:“未來哲學(xué)應(yīng)有的任務(wù)，就是將哲學(xué)從‘僵死的精神’境界重新引導(dǎo)到有血有肉的，活生生的精神境界，使它從美滿的神圣的虛幻的精神樂園下降到多災(zāi)多難的現(xiàn)實人間?！盵10]1

(一)“現(xiàn)實的人”是從事實踐活動、進行物質(zhì)生產(chǎn)的人

但是，費爾巴哈的“人”純粹是抽象理論領(lǐng)域中的人，不了解“現(xiàn)實的人”是進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的人。費爾巴哈的“人”，主要針對的是宗教神學(xué)，力圖用“人”破除“神”的權(quán)威。因此，費爾巴哈將“人”固定為生物學(xué)意義上的“人”，即“自然人”“生物人”。費爾巴哈的“現(xiàn)實的人”是自然界中活生生的實際存在的、需要吃喝住穿的人，是必須得依靠“自然”才能存活的人。費爾巴哈將“人”抽象概括為“類本質(zhì)”，其本質(zhì)屬性就是感性、感覺?！爸挥幸粋€感性的實體，才是一個真正的，現(xiàn)實的實體。只有通過感覺，一個對象才能在真實的意義之下存在?！盵10]56馬克思批判費爾巴哈沒有全面理解“人的本質(zhì)”，只是片面理解人僅僅是生物的人。費爾巴哈由于只關(guān)注人的自然性而忽視社會性，不理解實踐，不理解活動的人?！八讶酥豢醋魇恰行缘膶ο蟆?，而不是‘感性的活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，而沒有從人們現(xiàn)有的社會聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。”[1]50他沒有看到“現(xiàn)實的人”是進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以改造自然界的人，是進行工商業(yè)活動以改造人類社會的人。

“現(xiàn)實的人”是在自然界中、人類社會中從事生產(chǎn)實踐活動的人，“現(xiàn)實的人”不僅僅是感性存在物，更具有感性活動能力，具有實踐能動性。“現(xiàn)實的人”通過實踐確認自己作為人的特性，在實踐中確認自己思維的真理性。費爾巴哈認為，人的存在就是人的本質(zhì)，當(dāng)下所看到、所感知到的感性存在與感性世界，就是它的本質(zhì)所在，是一直如此、始終如一的東西。但是，費爾巴哈忽略了人的實踐活動對感性世界的能動作用，正是人的勞動實踐，改造著自然界、人類社會這個感性世界?！艾F(xiàn)實的人”不僅是以被動的感覺、感性確認自己的實在本質(zhì)，更是通過創(chuàng)造性活動、勞動實踐，不斷在與自然界和人類社會打交道的實踐過程中，感受自己的存在與本質(zhì)，感受作為“人”在感性世界中的主體性?！斑@種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，費爾巴哈就會看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他(費爾巴哈)的直觀能力，甚至他本身的存在也就沒有了?！盵1]50

(二)“現(xiàn)實的人”的最終解放途徑是共產(chǎn)主義運動與革命實踐

費爾巴哈從“人”的感性主義、感覺主義出發(fā)，認為只有“愛”才是作為“類”的人的解放途徑。費爾巴哈將人從“神的宗教”中解救出來，卻又再次把人拖進“愛的宗教”里。費爾巴哈崇尚感覺主義，因而將作為感覺最強烈的“愛”的情欲視為人存在的最終標志?！皭劬褪乔橛?，只有情欲才是存在的標記。”[10]58宗教是人的本質(zhì)的異化，人的解放的途徑就是通過“愛”的核心集結(jié)作為“類”的人，通過“類本質(zhì)”確證、找回人的本質(zhì)存在?！皭凼谴嬖诘臉藴省胬砗同F(xiàn)實的標準，客觀上是如此，主觀上也是如此?！盵10]59實際上是由于費爾巴哈對現(xiàn)實的無解，而尋求另一種形式的宗教。這種以抽象思辨形式的“愛”去解決現(xiàn)實社會政治問題的唯心史觀方法，不理解實踐，忽視了人的主觀能動性，沒有看到人可以用自己的實踐行動去改造自然界和人類社會。

馬克思批判費爾巴哈訴諸“情感”的解放途徑，因而關(guān)注的不是“現(xiàn)實的人”，而只是“抽象的人”，這就阻礙了人的實踐能動性的發(fā)揮，因為宣揚普遍的人類之愛，而消減人民的革命熱情。只有通過共產(chǎn)主義運動及其革命實踐才能真正實現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的解放，基于“情感”的人類普遍的愛只會喪失人們的積極性與革命性?！叭祟惼毡榈膼邸钡慕夥磐緩?，依然是基于唯心史觀方法，無法從根基上消滅資本主義制度，因而也無法消除“現(xiàn)實的人”的異化狀態(tài)。費爾巴哈的“愛”是將“抽象的人”作為感受主體，實際上卻陷入了被動當(dāng)中。其邏輯起點的抽象性，必然導(dǎo)致解放途徑的抽象性，從而造成解放依然只是在自己的思想意識當(dāng)中進行解放，但“現(xiàn)實的人”面臨的壓迫依然存在。共產(chǎn)主義革命運動是將“現(xiàn)實的人”作為實踐主體，以“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實革命實踐解除其自身的異化狀態(tài)。

四、馬克思“現(xiàn)實的人”的思想對中國當(dāng)代改革的方法論啟示

馬克思在以“現(xiàn)實的人”批判青年黑格爾派“抽象的人”的過程中，不斷揭示出“現(xiàn)實的人”的思想的深刻內(nèi)涵與現(xiàn)實意蘊。以“現(xiàn)實的人”為邏輯起點的唯物史觀，對我們的當(dāng)代改革具有重要的方法論啟示。

(一)改革的原則：始終以人民群眾的實際利益為現(xiàn)實基礎(chǔ)

中國的改革進入了一個新的歷史階段，我們更加需要“想群眾之所想，急群眾之所急”，時刻關(guān)注人民群眾的實際利益，以人民群眾的實際利益為根本指向。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命能夠在帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的重重包圍下取得偉大勝利，歸根結(jié)底是因為中國共產(chǎn)黨代表著廣大人民群眾的根本利益。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的這場偉大的歷史活動，就印證了馬克思駁斥鮑威爾時的思想：歷史活動的失敗，不是因為人民群眾的“熱情和關(guān)懷”；相反，歷史活動的失敗，是因為它不是代表著人民群眾的實際利益，因而人民的“熱情與關(guān)懷”表象會隨著歷史活動的深入而消散。中國革命作為成功的歷史活動，正是因為始終代表、維護人民群眾的實際利益。

中國的改革作為另一種意義上的“革命”，仍然需要以人民群眾的實際利益為現(xiàn)實根基，“把最廣大人民根本利益作為作決策、定政策的最高標準”[11]。中國的改革能否成功地深入下去，歸根到底要看是否符合人民群眾的現(xiàn)實利益。改革不能僅僅依靠人民群眾一時的、突然的熱情與關(guān)懷，改革如果只是依靠一時的熱情與關(guān)懷，卻沒有代表人民群眾的實際利益，這種熱情與關(guān)懷終會隨著歷史活動的深入而逐漸褪去。只有將人民群眾的實際利益貫徹到改革的原則中，人民群眾才會對改革的歷史活動永葆熱情與關(guān)懷，改革才能得以不斷深入持續(xù)進行?，F(xiàn)實生活世界的人民群眾會在不斷深入的歷史活動中認識到自己的實際利益，當(dāng)改革的原則與人民群眾的實際利益不相符時，人民群眾對改革的熱情與關(guān)懷終會褪去，改革就會失去持久的根本的動力源泉?！啊枷搿坏╇x開‘利益’，就一定會使自己出丑?！盵5]103從根本上說，改革的原則必須始終以人民群眾的實際利益為基礎(chǔ)?！案母锏某晒扇嗣窆蚕怼保褪歉母锏膶嶋H利益由人民共享?！霸谌嫔罨母镞M程中，遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認真想一想群眾實際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？”[12]41改革要以教育、醫(yī)療、社會保障、就業(yè)、住房以及生態(tài)環(huán)境等等關(guān)系人民切身利益的問題為導(dǎo)向，只有將改革原則以人民群眾的實際利益為基礎(chǔ)，不斷促進全體人民共同富裕，人民群眾才會將改革的原則轉(zhuǎn)化為自己的原則?！皻v史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！盵5]104只有當(dāng)改革的原則變成了人民群眾自己的原則時，人民群眾對改革的熱情與關(guān)懷就具有持續(xù)性，改革的歷史活動才能持續(xù)不斷地深入進行。

(二)改革的過程：敢于正視與積極解決各種現(xiàn)實的沖突與矛盾

歷史是在現(xiàn)實沖突與矛盾運動中不斷前進發(fā)展的，中國的改革就是不斷解決“現(xiàn)實的人”面臨的現(xiàn)實矛盾與沖突的歷史過程,我們要充分估計與預(yù)測改革過程中所遇到的沖突與矛盾。歷史的發(fā)展就是一個矛盾叢生的運動過程，我們要以一種良好的心態(tài)、積極的態(tài)度面對改革過程中的現(xiàn)實矛盾。這些錯綜復(fù)雜的矛盾，要求我們以一種歷史的宏觀角度，認識到改革就是一個不斷處理、解決矛盾的歷史過程?！霸谡J識世界和改造世界的過程中，舊的問題解決了，新的問題又會產(chǎn)生，制度總是需要不斷完善，因而改革既不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸?！盵12]8而現(xiàn)實的沖突與矛盾是無法忽視的，要盡力驅(qū)逐、避免小資產(chǎn)階級的狹隘思想，避免墮入極端利己主義陷阱。不能像施蒂納處理問題的方法，以主觀臆斷的方法態(tài)度對待現(xiàn)實的沖突與矛盾。無視、漠視以及誤判現(xiàn)實矛盾會延誤矛盾的解決、加重矛盾的凸顯。在改革過程中，要敢于正視現(xiàn)實矛盾，準確把握現(xiàn)實矛盾，積極解決現(xiàn)實矛盾。現(xiàn)實社會的矛盾需要用現(xiàn)實的途徑加以解決，同時更加需要正確審視當(dāng)下的生產(chǎn)力條件，穩(wěn)妥利用改革解決矛盾，避免犯冒進主義錯誤。馬克思指出了在資本主義社會制度下，“現(xiàn)實的人”處于異化的生存狀態(tài)，因為“現(xiàn)實的人”處于資本主義制度的基本矛盾之下——社會化大生產(chǎn)與私人占有之間的矛盾。這個矛盾的階級表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾，這種對抗性矛盾只有通過革命、通過無產(chǎn)階級專政方式，將生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級手中，從而解放生產(chǎn)力，為“現(xiàn)實的人”擺脫異化狀態(tài)。

中國在社會主義革命成功后，確立了社會主義制度，中國的現(xiàn)實矛盾已然發(fā)生變化，解決矛盾的方法也從革命轉(zhuǎn)為改革?，F(xiàn)實矛盾的解決受制于以前世代積累的和當(dāng)前的生產(chǎn)力總和，不能憑借自己主觀臆斷在思想中沖破一切生產(chǎn)力束縛。我們當(dāng)前的最大實際是中國依然處于社會主義初級階段，任何方面的改革都需要立足于這個最大的實際情況，不能夠主觀任意地跨越這個實際階段。中國在社會主義建設(shè)的過程中，開始面臨“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，中國共產(chǎn)黨開啟了社會主義改革之路。正是中國共產(chǎn)黨基于中國現(xiàn)實的社會狀況，準確把握、正視在發(fā)展過程中的現(xiàn)實沖突與主要矛盾，適時地將主要焦點集中于社會生產(chǎn)這個核心，從而以社會生產(chǎn)的發(fā)展與擴大，解決人民增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的現(xiàn)實矛盾與沖突。現(xiàn)實社會在不同時期、不同階段有不同的矛盾與沖突，因此，要根據(jù)實際情況具體分析發(fā)生變化的矛盾。中國特色社會主義進入新時代，我國當(dāng)前的主要矛盾由“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。改革越深入，面臨的實際矛盾就會越復(fù)雜，我們需要以新時代的社會主要矛盾為主要焦點，認識、了解“現(xiàn)實的人”在現(xiàn)實生活中遇到的現(xiàn)實矛盾。敢于正視改革過程中的城鄉(xiāng)矛盾、區(qū)域矛盾、個人利益與公眾利益的矛盾等等，承認現(xiàn)實矛盾存在的必然性，以改革為根本途徑，不斷提出解決矛盾的新策略、新方法。

(三)改革的方法：充分重視與發(fā)展人民群眾改造世界的實踐能力

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、理論的實踐者、思想得以實現(xiàn)的載體。改革是以人民群眾為主體的實踐活動，“改革依靠人民”,就是在改革中重視人民群眾的創(chuàng)造力，發(fā)揚人民群眾的首創(chuàng)精神，不斷提升人民群眾的勞動能力，以人民群眾的勞動實踐推動改革的不斷深入。青年黑格爾派由于方法論上的錯誤，不理解、忽視群眾的歷史作用，沒有意識到人民群眾的實踐能動性，疏離群眾甚至與群眾對立。方法論上的錯誤，造成人民群眾的缺位，青年黑格爾派的思想由于主體實踐活動的缺失，因而只能是幻想?！八枷敫静荒軐崿F(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！盵5]152持續(xù)激發(fā)人民群眾的勞動實踐興趣，不斷提升人民群眾的勞動實踐能力，促使人民群眾的創(chuàng)新實踐為改革的持續(xù)深入提供源源不斷的發(fā)展動力。

以勞動者自身的內(nèi)生動力為根本，促進勞動者將個人利益與社會發(fā)展相結(jié)合，將人民群眾的總體內(nèi)生動力轉(zhuǎn)化為深化改革的內(nèi)生動力。改革的第一關(guān)鍵要素在于“人”，人的寶貴之處就在于人具有無限潛能，而社會要發(fā)展、國家要進步、改革要推進，就需要激發(fā)勞動者作為“現(xiàn)實的人”的實踐潛能?！吧鐣髁x是干出來，新時代是奮斗出來的?！盵13]4在思想教育中弘揚勞動幸福觀念，以“現(xiàn)實的人”的勞動實踐，將實現(xiàn)個人美好生活與社會改革相結(jié)合。勞動作為一種人的主體實踐活動，是人實現(xiàn)自身價值與人生意義的現(xiàn)實途徑?！艾F(xiàn)實的人”在發(fā)展過程中，會不斷產(chǎn)生關(guān)于幸福、關(guān)于美好生活的需要，同時也會相應(yīng)產(chǎn)生關(guān)于幸福與美好生活的思想觀念。但是只有將個人的思想意識付諸勞動實踐，在勞動實踐中不斷將自己的思想觀念現(xiàn)實化，才能證明自己關(guān)于幸福的觀念是否具有真理性，才能找到實現(xiàn)個人幸福與美好生活的現(xiàn)實途徑。為勞動者構(gòu)建自由發(fā)展、公平競爭、和諧有序的勞動環(huán)境,激發(fā)勞動者的勞動興趣，并且以制度形式為勞動者提供勞動權(quán)利保障，拓寬、完善勞動者的咨詢渠道。以勞動者內(nèi)生動力為主要著力點，促使勞動者主動積極進行創(chuàng)新性勞動實踐。積極把握住新技術(shù)、新業(yè)態(tài)以及新模式對勞動方式的改善作用，主動提升勞動者改造世界的實踐能力，才能在根本上突破改革動力不足的問題。