盧新偉 康楚意

（1.內(nèi)江師范學(xué)院 四川 內(nèi)江 641100；2.內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院 四川 內(nèi)江 641100）

1、前言

“養(yǎng)生”一詞在《莊子·養(yǎng)生主》中被文惠君認(rèn)為如庖丁解牛般依乎天理，順應(yīng)自然，可見養(yǎng)生與自然的運(yùn)轉(zhuǎn)已經(jīng)密不可分，地理環(huán)境對養(yǎng)生有著深厚的影響。在巴蜀這塊沃土上，獨(dú)特的地理優(yōu)勢、舒適的生活環(huán)境中形成了獨(dú)特的養(yǎng)生文化與養(yǎng)生流派。在守正創(chuàng)新的新時代背景下，積極傳播運(yùn)動健康養(yǎng)生理念與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)具有重要意義，峨眉養(yǎng)生文化應(yīng)運(yùn)而生。在中共中央辦公廳與國務(wù)院印發(fā)的 《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中寫道深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，而涵蓋祖國醫(yī)學(xué)與哲學(xué)思想的傳統(tǒng)體育養(yǎng)生運(yùn)動項(xiàng)目正應(yīng)該被發(fā)現(xiàn)與挖掘。2018年全國普通高校第一批中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地名單公布，內(nèi)江師范學(xué)院以峨眉武術(shù)項(xiàng)目獲批國家級“非遺”武術(shù)文化基地，其為峨眉武術(shù)文化、峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展提供了契機(jī)?；诖?，本研究以內(nèi)江師范學(xué)院峨眉養(yǎng)生與健康團(tuán)隊(duì)編寫的《松筋柔脊十二法》為例探究峨眉養(yǎng)生文化的傳承與應(yīng)用，其有利于促進(jìn)峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展與弘揚(yáng)，建立豐富的理論體系，促進(jìn)專業(yè)人才的培養(yǎng)，推動地域養(yǎng)生文化的發(fā)展，還可以滿足大眾的養(yǎng)生、保健需求，利于和諧社會的建設(shè)與社會正能量的傳播。

2、地域?qū)Χ朊拣B(yǎng)生文化的影響

2.1、地理環(huán)境的變遷

地理環(huán)境是對人類體育發(fā)展方向和發(fā)展過程影響的各類因素中最基本的影響因素。巴蜀之地，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，名士輩出，素有“天府之國”的美譽(yù)。巴山蜀水的自然地理環(huán)境不僅影響著巴蜀人民的生活，也促進(jìn)了峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展。古時巴蜀之地多山多水，空氣濕度大，人體濕氣較重，容易“筋骨瑟縮不達(dá)”，諸如巴渝舞等養(yǎng)生方法便應(yīng)運(yùn)而生，促使人們注重養(yǎng)生、防病，消除疾患。古籍中記載“輕水所，多秀與癭人；重水所，多馗與甓人；甘水所，多好與美人；辛水所，多疽與痤人；苦水所，多抵與傴人”，可見地理環(huán)境對人們的健康產(chǎn)生了多么大的影響。針對環(huán)境對人體的影響，緩解這類問題迫在眉睫，便出現(xiàn)了彭祖、陳摶等人編創(chuàng)的導(dǎo)引養(yǎng)生方法，人們行氣、導(dǎo)引，身體“郁於”的問題逐漸消失。有意識地、自主地進(jìn)行的各類“舞”的元素、動作等皆證明當(dāng)時的養(yǎng)生文化在康復(fù)疾病時發(fā)揮了重要的作用，身體不“痛”，氣血通暢成為健康養(yǎng)生的標(biāo)志。隨著時代的進(jìn)步與發(fā)展，其中這類功法便演變?yōu)榫哂械赜蛱厣亩朊拣B(yǎng)生文化，諸如松筋柔脊十二法中的四項(xiàng)通關(guān)等動作在地理環(huán)境的影響下一直延續(xù)至今，對于現(xiàn)代人們的養(yǎng)生、健身仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

2.2、習(xí)俗文化的融合

地處特殊的地理位置，峨眉養(yǎng)生文化受到了道家、佛家文化的影響。四川是道教的發(fā)祥地之一，鶴鳴山、青城山等道教圣地最為出名。其中道家的諸多養(yǎng)生方法對后來峨眉養(yǎng)生文化的形成有重要的作用。例如，道家追求的逍遙自得、融入自然的和諧觀與現(xiàn)代所提倡的人與自然和諧相處，人始終是自然的一部分，這也是養(yǎng)生的最高境界。同時，四川的峨眉山還是普賢菩薩的道場，佛教文化十分濃厚，佛家的一些獨(dú)特的養(yǎng)生方法在今天也有沿用。南宋末年，佛教臨濟(jì)宗僧人、峨眉山金頂光相寺白云禪師創(chuàng)編“峨眉十二莊”，這是現(xiàn)存最早、并有文字記載的流傳至今的峨眉養(yǎng)生方法，也為峨眉養(yǎng)生文化的系統(tǒng)化奠定了基礎(chǔ)。在傳承方式上習(xí)俗文化與養(yǎng)生文化存在共性，這種共性也促進(jìn)了峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展，使兩者相輔相成，互相依存，以持續(xù)性的態(tài)勢隨著歷史的車輪前進(jìn)。宗教對峨眉養(yǎng)生文化的影響是深遠(yuǎn)的，無論是理論基礎(chǔ)還是功法套路都貫穿了天人合一、動靜結(jié)合的思想，吸收、融合的發(fā)展思路使得峨眉養(yǎng)生文化的底蘊(yùn)更加深厚，這不僅是峨眉養(yǎng)生文化的特色也是中國傳統(tǒng)文化的特色。

2.3、生活方式的引導(dǎo)

峨眉養(yǎng)生文化根植于巴蜀地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史文化背景，其悠閑的生活方式和對美好生活的向往更能夠直接明了的解釋“養(yǎng)生”一詞。在居住環(huán)境方面，巴蜀地區(qū)因潮濕環(huán)境的影響，人們通常會把房子加高，以避免潮氣對危害人體的健康。不止于此，在飲食方面也有較為特色的地方，食療養(yǎng)生成為峨眉養(yǎng)生文化的重要組成部分，主要代表人物有唐代的昝殷、五代的陳士良、北宋的唐慎微、郭長孺、李化楠、曾懿等人。四川地區(qū)多山地丘陵，氣候溫潤，適合種植茶葉，巴蜀先民很早就把茶作為保健飲料用來治療疾病，“吃茶”的方法促進(jìn)了人體對茶葉功效的吸收與利用，諸如北宋詩人蘇軾詩云“除煩去膩，不可缺茶”。燦爛的巴蜀文明豐富了人們的生活，促使人們關(guān)注健康，不管是古代還是近代，巴蜀地區(qū)的養(yǎng)生家、養(yǎng)生流派較多，既潛心研究養(yǎng)生之理，又踐行養(yǎng)生之道，各成一家，百花齊放，具有濃厚的地域特色。生活方式引導(dǎo)人們?nèi)ふ野惨莸纳?，尋找更加適合本地區(qū)地域特點(diǎn)的養(yǎng)生方法，這對峨眉養(yǎng)生文化體系的形成具有重要的影響。

3、峨眉養(yǎng)生文化的傳承

3.1、峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展與進(jìn)程

大量史料表明，殷商時期巴蜀地區(qū)就與外界聯(lián)系密切，經(jīng)過吸收、融合、過濾、積淀，為峨眉養(yǎng)生文化的形成與發(fā)揚(yáng)提供了必要條件。峨眉養(yǎng)生文化在歷史的長河中與“氣功”融合發(fā)展，匯集道家、佛家的養(yǎng)生的思想，形成了以套路為主要運(yùn)動形式的峨眉養(yǎng)生功法。隨著時代進(jìn)程的不斷前進(jìn)，峨眉養(yǎng)生功形成了包括十二樁功、九九還陽功、純陽六合掌、太乙金剛掌、逍遙游樁法在內(nèi)的20余種功法，還有峨眉內(nèi)功等練功功法，種類眾多，在后續(xù)的研究中還需要進(jìn)一步理清其源流，建立歷史文化體系。從松筋柔脊十二法來看，在其編創(chuàng)過程中吸收了內(nèi)江本土的僧門“養(yǎng)生功”、盤破門中的“大鵬九式”、“谷水靜”、生門的“峨眉八法”，以現(xiàn)代健康理念為基礎(chǔ)，守正創(chuàng)新，傳承和應(yīng)用了峨眉養(yǎng)生文化，推動了峨眉養(yǎng)生文化前進(jìn)的腳步。峨眉養(yǎng)生文化集道教導(dǎo)引、行氣和佛家禪修于一身，廣納眾長，博大精深，具有陰陽調(diào)節(jié)、內(nèi)外兼修的特點(diǎn)，健身與養(yǎng)生并重，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的儒、釋、道文化色彩，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，是巴蜀各族人民經(jīng)過幾千年來不斷發(fā)展、整合而成的一大地域性養(yǎng)生文化體系。

3.2、峨眉養(yǎng)生功法的挖掘與整理

峨眉養(yǎng)生功法是峨眉養(yǎng)生功和峨眉內(nèi)功等內(nèi)容的總稱。古代養(yǎng)生家為后世積累了豐富的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的養(yǎng)生思想。養(yǎng)生功法的挖掘與整理是一個系統(tǒng)工程，需要細(xì)致入微的設(shè)計(jì)，制定相關(guān)實(shí)施方案，做好資料收集與分析，使沉睡在民間的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)光發(fā)亮，致力于后世人們的健康。在挖掘與整理的過程中，有一些功法已經(jīng)現(xiàn)世，而還有一些養(yǎng)生功法需要重新整理與創(chuàng)新，在正本清源的基礎(chǔ)上借助地域優(yōu)勢再次發(fā)揮其養(yǎng)生作用。例如，彭祖的氣功導(dǎo)引法，在目前查到的研究文獻(xiàn)中關(guān)于彭祖的功法記載較多，《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》、《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中均有記載，其功法源流、功法特點(diǎn)、發(fā)展歷程等內(nèi)容需要進(jìn)一步查閱古籍資料去整理與分析，才能夠使具有地域特色的峨眉養(yǎng)生功法體系更加清晰與完整。在松筋柔脊十二法的整理研究中，在吸收著本土文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上，匯集佛家、道家的養(yǎng)生思想，浸潤中醫(yī)基礎(chǔ)理論等祖國醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，將其動作來源、含義、特點(diǎn)、操作方法、習(xí)練要求、主要作用等梳理清楚，編創(chuàng)形成一套完整的養(yǎng)生功法，改善一些諸如各種慢性疼痛、身體不適等現(xiàn)代“文明病”。還有諸如蘇軾、陸游等文學(xué)家的養(yǎng)生方法，都可以納入到峨眉養(yǎng)生功法體系之中，為后續(xù)峨眉養(yǎng)生功法體系的建設(shè)奠定基礎(chǔ)，同時也為相關(guān)的研究提供一定的文獻(xiàn)支持。

3.3、峨眉養(yǎng)生功法的編創(chuàng)與更新

時代的發(fā)展與進(jìn)步需要思想的與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展也是如此。在峨眉養(yǎng)生功法體系中“取其精華，去其糟粕”地選擇時代需要的精髓部分進(jìn)行重新編創(chuàng)、整理是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。古人所編創(chuàng)的養(yǎng)生功法在當(dāng)時可能很實(shí)用，但是在現(xiàn)代可能存在一些問題，需要重新審視。例如，陳摶所創(chuàng)的睡功，原本是修煉的功法，在其表現(xiàn)形式上只有側(cè)臥姿勢，且意念運(yùn)用較多，顯然不適合現(xiàn)代人習(xí)練，那么就需要對睡功的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行整理，選取其中精華的部分，融入康復(fù)養(yǎng)生理念，以簡單易學(xué)的功法動作達(dá)到緩解、改善睡眠問題的目的。峨眉養(yǎng)生功法體系的建構(gòu)需要更多充實(shí)的內(nèi)容，松解身體不適的松筋柔脊十二法、武術(shù)養(yǎng)生峨眉八法……此類功法的編創(chuàng)更能夠符合現(xiàn)代人的需要，以解決實(shí)際問題為導(dǎo)向的研究才更有意義。傳統(tǒng)的精華需要，現(xiàn)代的觀點(diǎn)更新是新時代中國傳統(tǒng)文化傳承的重要思想。峨眉養(yǎng)生功法體系在新時代也需要加入新鮮的血液，需要不斷地更新，追趕時代的潮流，才能發(fā)揮出其“曾無人問津”的價值，才能給更多的練習(xí)群體帶來健康，實(shí)現(xiàn)自我康復(fù)、自我養(yǎng)生。

4、峨眉養(yǎng)生文化的應(yīng)用

4.1、加強(qiáng)大眾傳播與普及教育

峨眉養(yǎng)生文化是包容的、開放的，具有重要的文化、教育價值。在“后疫情時代”，人們對于健康問題的重視再次升級，如何健康生活、保養(yǎng)生命成為熱議話題。這對于峨眉養(yǎng)生文化是一次難得的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，政策的支持、社區(qū)的傳播、學(xué)校的實(shí)施等為其傳播提供了良好的條件，將其包含的養(yǎng)生思想進(jìn)行大眾傳播、普及教育，有利于建立良好的群眾基礎(chǔ)，擴(kuò)大影響力。巴蜀之地名勝眾多，旅游+養(yǎng)生體驗(yàn)的結(jié)合可以提高峨眉養(yǎng)生文化的知名度；全民健身正在如火如荼地開展，健身+養(yǎng)生可以提高基層群眾的喜愛程度；自媒體時代的到來，居家+養(yǎng)生可以為習(xí)練人群提供自由空間。新時代是信息快速傳播的社會，諸如抖音、微信公眾號、小紅書等現(xiàn)代媒體技術(shù)的運(yùn)用對峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展也有重要作用。還要培養(yǎng)更多的應(yīng)用型人才，形成人才梯隊(duì)，不斷更新與優(yōu)化峨眉養(yǎng)生文化體系，傳播前沿信息和實(shí)際應(yīng)用案例。弘揚(yáng)峨眉養(yǎng)生文化的最終目的是應(yīng)用，傳播健康是峨眉養(yǎng)生文化始終不變的初心，像松筋柔脊十二法等峨眉養(yǎng)生功法，不但可以帶領(lǐng)大眾緩解、改善身體不適，還可以了解峨眉養(yǎng)生文化，提高自身文化修養(yǎng)，加強(qiáng)身體素質(zhì)，助力健康中國的建設(shè)。

4.2、構(gòu)建峨眉養(yǎng)生與健康體系

待挖掘、待整理的具有地域特色的養(yǎng)生功法還有很多，在峨眉養(yǎng)生文化發(fā)展過程中如何合理分類和歸檔，如何進(jìn)行有序化的整理，建立全面的數(shù)據(jù)庫成為峨眉養(yǎng)生文化應(yīng)用的重要發(fā)展方向。第七次人口普及的結(jié)果顯示，我國60歲以上人口已經(jīng)達(dá)到2.64億，占比達(dá)到18.7%，老年人口數(shù)量龐大、進(jìn)程加快，老齡化、慢性病等社會問題日益突出，養(yǎng)生與健康促進(jìn)方向的研究為峨眉養(yǎng)生文化的應(yīng)用與發(fā)展提供了機(jī)會。構(gòu)建峨眉養(yǎng)生與康復(fù)體系，以社會問題為導(dǎo)向，在擁有良好群眾基礎(chǔ)之上，致力于心腦血管疾病、呼吸系統(tǒng)疾病、糖尿病、帕金森病、失眠癥等幾大類慢性疾病的康復(fù)，相信峨眉養(yǎng)生文化與技術(shù)應(yīng)用會在社會進(jìn)程中發(fā)揮重要作用。例如，隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，睡眠障礙已經(jīng)成為公共衛(wèi)生問題，四川養(yǎng)生家陳摶的睡功就可以進(jìn)行整理研究，針對睡眠問題出現(xiàn)的原因，設(shè)計(jì)康復(fù)方法，規(guī)劃運(yùn)動處方，以養(yǎng)生功法、康復(fù)運(yùn)動的形式進(jìn)行干預(yù)，緩解睡眠障礙問題，這將對社會問題的改善具有重要意義。再如，松筋柔脊十二法能夠松解身體肌肉的粘連，改善頸椎、肩關(guān)節(jié)問題，對于長時間久坐的人群來說是很有效果的康復(fù)方法。整個峨眉養(yǎng)生與健康體系的構(gòu)建需要結(jié)合社會熱點(diǎn)問題，有充足的養(yǎng)生功法內(nèi)容技術(shù)的支持，理論研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在傳承、創(chuàng)新的過程中繼續(xù)完善，不斷探索，擴(kuò)大峨眉養(yǎng)生文化的傳播范圍，提高峨眉養(yǎng)生文化的應(yīng)用能力。

4.3、利用地域優(yōu)勢發(fā)展康養(yǎng)業(yè)

巴蜀地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，得天獨(dú)厚的氣候條件，發(fā)展以“峨眉養(yǎng)生”為主題的康養(yǎng)業(yè)可以促進(jìn)峨眉養(yǎng)生文化的良性發(fā)展。疫情過后，健康養(yǎng)生必定會成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，依據(jù)地域優(yōu)勢樹立“峨眉養(yǎng)生+”理念，建立數(shù)據(jù)+資源評估服務(wù)模式，創(chuàng)新優(yōu)質(zhì)品牌，發(fā)展康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)將是峨眉養(yǎng)生文化應(yīng)用的又一突破?！岸朊拣B(yǎng)生+康養(yǎng)”可以使文化、旅游、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展，建設(shè)設(shè)施完善的康養(yǎng)片區(qū)，謀劃醫(yī)療、養(yǎng)生、康復(fù)等培養(yǎng)產(chǎn)業(yè)，可以促進(jìn)地域養(yǎng)生文化與康養(yǎng)更好的融合。例如，峨眉養(yǎng)生+飲食，以峨眉養(yǎng)生文化的理念、思想加入四川的美食，形成“綠色”發(fā)展理念，賦予其更多的文化內(nèi)涵，不僅能夠享受美食，還可以達(dá)到養(yǎng)生的效果。再如，可以在康養(yǎng)基地設(shè)立峨眉養(yǎng)生功法體驗(yàn)中心，以健康養(yǎng)生功法的實(shí)際效果證明峨眉養(yǎng)生文化的理念內(nèi)涵與實(shí)踐意義，同時也便于峨眉養(yǎng)生文化的進(jìn)一步傳播，把峨眉養(yǎng)生文化變成深入到千家萬戶、人人知曉、代代傳唱的特色地域文化。除此之外，還以設(shè)計(jì)與之相關(guān)的文創(chuàng)、休閑產(chǎn)品以及具有地域特色的養(yǎng)生器械，全方位建立典型的領(lǐng)域、區(qū)域合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源融合。

5、結(jié)論

峨眉養(yǎng)生文化博大精深，本文以松筋柔脊十二法為例對峨眉養(yǎng)生文化的傳承與應(yīng)用進(jìn)行了闡釋，同時也對峨眉養(yǎng)生文化的發(fā)展提出了一些設(shè)想，峨眉養(yǎng)生文化在地域優(yōu)勢的推動下吸取和融合中國傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合現(xiàn)代健康理念和發(fā)展需要，定會形成完善的理論與技術(shù)體系，實(shí)現(xiàn)峨眉養(yǎng)生文化的傳承與弘揚(yáng)。