姚夢(mèng)芊，范怡倩，項(xiàng)張彥，芮玉潔，施易汶

（常熟理工學(xué)院師范學(xué)院，江蘇常熟 215500）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史發(fā)展過(guò)程中不可忽視的重要組成部分，是世代相傳的文化瑰寶。它不局限于物質(zhì)載體，主要依靠傳承人的技藝進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。如何保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何基于傳統(tǒng)方式尋求創(chuàng)新，是一代又一代人亟需解決的問題。

1 項(xiàng)目背景

常熟，一個(gè)擁有五千余年歷史的城市，是吳文化的重要發(fā)祥地。常熟的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，影響深遠(yuǎn)，具有極大的研究?jī)r(jià)值。其中，吳歌（白茆山歌）、虞山派古琴藝術(shù)、寶卷（吳地寶卷）、蘇式家具（蘇作）制作技藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。常熟花邊制作工藝、虞山派篆刻藝術(shù)、滸浦花鼓等被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

縱然有著百花齊放的繁榮局面，然而常熟地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與推廣面臨的問題卻從未減少。行業(yè)內(nèi)無(wú)人堅(jiān)守，行業(yè)外也無(wú)人進(jìn)入。傳統(tǒng)的師徒傳承、家族傳承已然湮滅，傳承人出現(xiàn)斷代，候選的繼承人受制于自身能力、社會(huì)環(huán)境等因素，又難以繼承衣缽[1]。非遺文化的傳承再一次走入，或者說(shuō)從未跳脫出舊有的困局。

為了解常熟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本情況，因地制宜解決傳承難、繼承難的現(xiàn)實(shí)問題，該項(xiàng)目小組成員先后走訪了多位常熟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，深入了解常熟地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史情況及發(fā)展面臨的困難，尋找發(fā)展機(jī)遇。

2 常熟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史實(shí)例

2.1 蘇式家具（蘇作）制作技藝

2021年1月21日，項(xiàng)目組采訪了“蘇作”紅木文化傳承人——姚向東先生。他非常細(xì)致地介紹了我國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之蘇式家具制作技藝的發(fā)展歷程、工藝特點(diǎn)，以及傳承現(xiàn)狀。

蘇式家具是由文人與工匠共同造就的，蘇式家具的美，在于她高雅的氣質(zhì)，簡(jiǎn)潔中蘊(yùn)含著端莊和典雅，挺拔中充溢著清麗和雋秀。她的美，不僅在于外表的一切，更在于她的內(nèi)涵和氣韻。作為明式家具典型的蘇式家具，之所以成為中華之瑰寶，與她的魅力——儒雅之風(fēng)、文人氣質(zhì)是分不開的。縱觀蘇式家具完美的制作流程，細(xì)品蘇式家具的精華與魅力時(shí)，不可否認(rèn)，明代文人對(duì)于家具的熱衷、推崇和參與，是功不可沒的，他們不僅創(chuàng)造了文化精神，更通過(guò)蘇式家具傳承了物質(zhì)文化，使得蘇式家具成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)[2]。

明式家具的裝飾手法簡(jiǎn)潔精煉，主要通過(guò)花紋設(shè)計(jì)、雕刻、油漆等技術(shù)體現(xiàn)精妙絕倫的工藝水平。雕刻在紅木家具裝飾手法中占首要地位，論其技法，可分為浮雕、透雕、浮雕與透雕相結(jié)合、圓雕四種。其中浮雕用得最多，而又視其花紋突出多少，由淺至深，可分為多種。透雕把浮雕以外的地子鑿去，以虛問實(shí)，格外玲瓏剔透，圓雕則多用在家具的搭腦上。

蘇州地區(qū)從事家具木雕行業(yè)的匠師大多歸于制作小件的巧木作行業(yè)，雕刻手法與建筑木雕又有不同，不論是線雕、浮雕、透雕、懸雕，講究細(xì)觀近看，因此在刀工與磨工上都有獨(dú)到之處，耐人尋味。許多采用雕刻工藝的花板、翹頭、結(jié)子，在蘇式家具中均能獲得畫龍點(diǎn)睛的效果。

蘇式家具文化的傳承者姚向東強(qiáng)調(diào)“蘇作”家具的核心在于審美。審美決定了這件家具使用的壽命，家具的美觀要通過(guò)它的審美來(lái)體現(xiàn)，精美的圖案設(shè)計(jì)則需要通過(guò)核心技術(shù)——榫卯連接，從而達(dá)到一種藝術(shù)上的完美[3]。姚向東先生強(qiáng)調(diào)：“榫卯在我們蘇作家具里面是核心，因?yàn)橛辛撕玫拈久夹g(shù)，所以紅木家具從明代到現(xiàn)在才能流傳下來(lái)?！备叱拈久夹g(shù)是蘇式紅木家具能從明代流傳至今的關(guān)鍵，其工藝結(jié)構(gòu)在明代達(dá)到了高峰，同時(shí)性堅(jiān)質(zhì)細(xì)的硬木，使匠師們能把復(fù)雜而精妙的榫卯按照他們的意圖制造出來(lái)。構(gòu)件之間，完全不用金屬釘子，鰾膠粘合也只是一種輔佐手段，全憑榫卯就可以做到上下左右粗細(xì)斜直、連接合理、面面俱到。榫卯技術(shù)是蘇式紅木家具里面的精華，其工藝可使紅木家具的使用時(shí)間至百年，在裝卸和穩(wěn)固性方面，比釘子更具優(yōu)越性。

蘇式家具古雅精麗的藝術(shù)風(fēng)格，浸潤(rùn)著明代文人高雅的審美情趣，體現(xiàn)了匠人精妙絕倫的技藝，經(jīng)歷了幾百年的歷史沉淀，如今卻不可避免地面臨著產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)過(guò)程中出現(xiàn)的缺乏創(chuàng)新、市場(chǎng)秩序混亂、未能與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代結(jié)合等問題。就供給而言，精通于蘇式家具制作的老一輩匠人們經(jīng)過(guò)幾十年來(lái)的學(xué)習(xí)沉淀，擁有了巧奪天工的技術(shù)，具有精雕細(xì)琢、精益求精的“工匠精神”，但這樣的技術(shù)和精神卻面臨著后繼無(wú)人的問題；就需求而言，現(xiàn)代的裝修潮流和消費(fèi)市場(chǎng)的轉(zhuǎn)型升級(jí)都導(dǎo)致蘇式家具傳統(tǒng)市場(chǎng)中顧客大量流失，大部分年輕人認(rèn)為蘇式紅木家具缺乏時(shí)尚感，不符合年輕人的生活理念，而紅木家具的推廣與銷售又無(wú)法完成到達(dá)消費(fèi)群體的“最后一步”，雙方始終缺乏真正的交流與互動(dòng)。

2.2 常熟花邊制作工藝

2021年1月27日，項(xiàng)目小組采訪了常熟花邊技藝江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——陸?zhàn)〇|，在他的介紹下，我們對(duì)常熟花邊的發(fā)展歷程、工藝特點(diǎn)以及傳承現(xiàn)狀有了一定了解。

常熟花邊，距今已有百年歷史，是我國(guó)著名的手工雕繡抽絲制品之一，也是常熟市傳統(tǒng)的出口手工藝品。最早源于歐洲中古世紀(jì)的民間刺繡，20世紀(jì)初傳入常熟。常熟繡娘將歐洲雕繡與本土刺繡技法及編織技術(shù)結(jié)合起來(lái)，形成了獨(dú)具江南水鄉(xiāng)風(fēng)格的常熟花邊。常熟花邊制作工藝曾獲國(guó)家質(zhì)量金質(zhì)獎(jiǎng)及工藝美術(shù)百花獎(jiǎng)金杯獎(jiǎng)，被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目[4]。2014年，常熟花邊廠倒閉，自此常熟花邊退出歷史舞臺(tái)。

提及常熟花邊的往昔，陸?zhàn)〇|說(shuō)：“常熟花邊最興盛時(shí)期，曾有繡娘16 萬(wàn)。母女傳習(xí)，姐妹同學(xué)、妯娌互教，姑嫂相授的繡花邊場(chǎng)景是常熟特有的人文風(fēng)情?！倍摷俺Ｊ旎ㄟ叺墓に囂攸c(diǎn)，他認(rèn)為最顯著的就是花邊具有較高的實(shí)用價(jià)值，“花邊原是一種二方連續(xù)邊文飾物，隨著生產(chǎn)與生活的需要，衍生出多種裝飾品及床上用品，如繡花臺(tái)布、茶巾、床罩、被套等?！背Ｊ旎ㄟ叺纳a(chǎn)成本較低，所面向的消費(fèi)群體較為廣泛，是具有一定美學(xué)價(jià)值的實(shí)用工藝品，既可作為藝術(shù)品，又可作為生活用品[5]。

陸?zhàn)〇|認(rèn)為，“常熟花邊與傳統(tǒng)的蘇州刺繡是不同的，常熟花邊的特色在于手捏雕繡?！背Ｊ旎ㄟ吪c傳統(tǒng)刺繡相比，最突出的特點(diǎn)是手捏雕繡，繡娘們直接用手捏布進(jìn)行繡制，無(wú)需使用繃架。一方面，工具簡(jiǎn)單，方面攜帶，不受場(chǎng)地與環(huán)境限制，時(shí)間、空間相對(duì)自由；另一方面，捏繡一針相當(dāng)于繃?yán)C上下兩針，節(jié)約時(shí)間成本，效率更高。常熟花邊廠生產(chǎn)的花邊以外商包銷方式出口國(guó)外，其中“A 字牌”花邊遠(yuǎn)銷歐洲，備受歐洲消費(fèi)者的青睞。

20世紀(jì)80年代末，隨著改革開放政策的實(shí)行與國(guó)際市場(chǎng)的變化，與現(xiàn)代化的機(jī)械生產(chǎn)相比，常熟花邊出現(xiàn)批量小、生產(chǎn)周期長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)效益低等缺點(diǎn)，從業(yè)人員流失嚴(yán)重。同時(shí)，常熟花邊退出固有的歐洲市場(chǎng)，主要出口美國(guó)。此外由于文化底蘊(yùn)的差異，國(guó)外訂單斷崖式下降，加劇了國(guó)外市場(chǎng)的萎縮，逐漸轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)零售。

國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的萎縮，導(dǎo)致常熟花邊廠失去銷路，加之用工成本與經(jīng)濟(jì)效益無(wú)法匹配的大問題，常熟花邊廠最終無(wú)法支撐下去，身懷花邊技藝的繡娘們紛紛下崗。傳統(tǒng)的常熟花邊品種單一，以白布上繡白色圖案或米黃布上繡灰色圖案，雖曾嘗試將傳統(tǒng)花邊與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合，但仍不足以擺脫所面臨的困境。

除此以外，常熟花邊興盛于農(nóng)村地區(qū)，以母女相傳、姊妹相傳、鄰里相傳的形式為主，繡娘文化水平普遍不高，有關(guān)花邊工藝及技法的理論作品較少，如今常熟花邊的傳承與發(fā)展陷入兩難境地。

2.3 虞山派古琴藝術(shù)

2021年1月26日，項(xiàng)目小組前往虞山派古琴藝術(shù)館，拜訪了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目古琴藝術(shù)（虞山琴派）代表性傳承人朱晞老師。關(guān)于古琴的歷史源流、古琴琴譜的記錄方式，以及古琴的文化底蘊(yùn)等內(nèi)容，朱晞老師一一為我們作了介紹。

古琴是中國(guó)最古老的彈弦樂器之一，它有著豐厚的文化底蘊(yùn)、出色的音樂表現(xiàn)效果和獨(dú)特的審美氛圍[6]。它的發(fā)展緊扣中國(guó)古代士人群體流變，展現(xiàn)出士人群體的核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化共通的審美理念，在中國(guó)音樂史、美學(xué)史、社會(huì)文化史、思想史等方面都具有廣泛影響。古琴藝術(shù)是目前我國(guó)唯一被聯(lián)合國(guó)列入人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的中國(guó)樂器藝術(shù)。

歷史文化名城常熟與古琴有不解之緣。常熟古城內(nèi)的水系格局曾有七條溪流，形似古琴七弦排列，匯入琴川河，因此常熟別稱“琴川”。明代在常熟虞山成立的虞山琴派作為中國(guó)第一個(gè)有代表人物、代表琴譜、理論綱領(lǐng)和地域特色的琴派，更是在古琴藝術(shù)史上有著舉足輕重的地位。它的兩位創(chuàng)始人一文一武、一張一弛，嚴(yán)天池是明代大學(xué)士之子，始終與明代最上層的士人文化群體保持著交流互動(dòng)，他的《松弦館琴譜》負(fù)責(zé)記錄琴譜；徐青山雖是武舉出身，卻琴技高超，他的《溪山琴?zèng)r》負(fù)責(zé)理論架構(gòu)。二人的合作實(shí)現(xiàn)了琴譜表達(dá)與理論綱領(lǐng)的高度契合，確立了虞山琴派“清微淡遠(yuǎn)、博大和平”的特征，開辟出有悖于舊時(shí)“琴與唱和”的體制，更注重古琴演奏的技巧，強(qiáng)調(diào)對(duì)古琴本身的回歸[7]。

論及古琴的演奏過(guò)程，避不開打譜，就是這個(gè)環(huán)節(jié)把古琴的表達(dá)變得私人化。以《松弦館琴譜》為例，古時(shí)古琴譜記錄的都是具體的指法，這樣的記錄形式只能為所有演奏家構(gòu)建一個(gè)相同的空間。僅依靠這樣的指導(dǎo)，不足以完成琴曲的個(gè)人化呈現(xiàn)，唯有琴家在演奏過(guò)程中融入自己的理解，琴曲的表達(dá)才能有登峰造極之妙。以虞山琴派的代表曲目《良宵引》為例，優(yōu)秀的琴家能奏出一串靈動(dòng)的水滴聲，由強(qiáng)到弱，仿佛是水面上有波紋漾開；而對(duì)于古琴缺乏想象力的人，會(huì)將這一段彈成從一而終的“強(qiáng)”，最終失了濃淡枯潤(rùn)之感。究其根本，在于畫面感的缺失和對(duì)琴曲整體理解的不到位。何謂“良宵”？美好的夜晚。唐詩(shī)中更有“世故多離別，良宵詎可逢”一句，道出了對(duì)“良宵”的期盼。唯有把秋日夜晚的涼風(fēng)和滿天星河、渺遠(yuǎn)的思念，一起彈進(jìn)琴聲中，才有《良宵引》娓娓道來(lái)之意。也正因古琴如此高的豐富性，才決定了古琴曲的品鑒與欣賞必然是一個(gè)多感官共同作用的過(guò)程，要用耳朵去聽，用腦子去想象，用心去感受，這對(duì)演奏者與欣賞者都提出了極高的要求。

因此，雖然古琴藝術(shù)發(fā)展表面呈蓬勃之勢(shì)，真正的藝術(shù)傳承人和“知音”卻是越來(lái)越少。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，人們難以靜下心來(lái)去積淀文化，去品味古琴，這是對(duì)古琴演奏者自身發(fā)展的限制。而那些對(duì)古琴真正有興趣的人，又困于柴米油鹽，難以追求精神的高蹈。古琴藝術(shù)的傳承與發(fā)展需要理論支撐，也需要技巧，挽救已經(jīng)困于危局的古琴藝術(shù)，需要多方面的努力。

3 路徑探索

3.1 注重非遺的傳承與保護(hù)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，最令人憂心的便是傳承問題。從宏觀來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展存在“人在藝在，人亡藝亡；藝在人身，藝隨人走”的態(tài)勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)情況，傳承人們或分享自己的見解，或著手改進(jìn)方案。東方紅木家俱有限公司的負(fù)責(zé)人倡議開發(fā)“紅木小鎮(zhèn)”。“東方紅木”在常熟千年的文化古韻中孕育成長(zhǎng)，代代藝術(shù)工匠和技術(shù)人員在秉承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，積極融入現(xiàn)代審美趣味。在一代代匠人們的不斷努力下，東方紅木家俱有限公司先后獲得了“江蘇省名牌產(chǎn)品”“中國(guó)蘇作家具名字號(hào)”等榮譽(yù)稱號(hào)。在姚向東的構(gòu)想中，“紅木小鎮(zhèn)”不單是生產(chǎn)紅木家具的工廠，更是紅木文化的展覽館，向社會(huì)大眾展現(xiàn)常熟紅木歷史的文脈。常熟花邊制作工藝傳承人陸?zhàn)〇|為了彌補(bǔ)花邊理論的不足，已陸續(xù)出版了不少有關(guān)花邊的著作。古琴傳承人朱晞?wù)J為，就古琴的風(fēng)靡程度而言，它是現(xiàn)今常熟傳承情況相對(duì)較好的一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，但真正肯鉆研這一技藝的人卻很少，因此他提出在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段開設(shè)古琴選修課程的新思路，在孩子中播下古琴傳承播的種子。

如何改善常州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“傳承難”的狀況？一方面，要保障現(xiàn)有的傳承人的利益，減少傳承人的流失，完善相關(guān)體系；另一方面，要調(diào)動(dòng)青年學(xué)生的積極性，激發(fā)其興趣與熱愛。培養(yǎng)非遺傳承人，必須強(qiáng)化其對(duì)于非遺文化的傳承與保護(hù)意識(shí)，提高其思想覺悟。如今，將非遺融合進(jìn)教育體系之中，已經(jīng)成為非遺傳承的手段之一。例如，江蘇省常熟中學(xué)已開設(shè)常熟花邊校本課程，有一批年輕學(xué)子開始學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的花邊制作，這使得常熟花邊有了新的希望[8]。

3.2 推動(dòng)非遺的創(chuàng)新與發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，絕不是一成不變的，只有把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，才能經(jīng)受起時(shí)代的大浪淘沙。創(chuàng)新是最好的傳承，利用現(xiàn)代化手段傳承創(chuàng)新，是日后傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總趨勢(shì)。

在傳承內(nèi)容上，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的需要，與時(shí)俱進(jìn)，打破常規(guī)，將傳統(tǒng)美學(xué)與時(shí)尚潮流相結(jié)合，以滿足新時(shí)代消費(fèi)者多元化、個(gè)性化需求。在傳承形式上，同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。一方面，要組織各類文化活動(dòng)，積極普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開深入宣傳，吸引人們了解并積極參與到常熟非遺的傳承與保護(hù)中，使之不單停留于記憶性保護(hù)；另一方面，借助信息技術(shù)，利用其快捷性與高效性實(shí)現(xiàn)廣泛傳播，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力，使其跟上時(shí)代發(fā)展的步伐?？衫梦⒉⒍兑舻染W(wǎng)絡(luò)媒介，打破空間的局限，進(jìn)行普泛化、自主化的傳播。傳承與創(chuàng)新并進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方能代代相傳，綻放新時(shí)代的絢麗光彩。

4 結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著燦爛的中華文明，是不可復(fù)制的文化瑰寶。黨的十八大以來(lái)，國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作，非遺文化的重要性不言而喻。因此，保護(hù)和利用好常熟地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是必須重視、常抓不懈的重要工程。新時(shí)代、新形勢(shì)下，創(chuàng)新文化保護(hù)機(jī)制，守護(hù)歷史文化，使文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)而后“火”起來(lái)，才是傳承與保護(hù)傳統(tǒng)文化的可取之道。