王明志

(常州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 常州 213164)

黨的十八大以來，習(xí)近平在國內(nèi)外多個(gè)重要場合闡述了誠信的重要意義?！叭硕鵁o信，不知其可”，“凡交，近則必相糜以信，遠(yuǎn)則必忠之以信”等金句用典，為誠信在日常生活、外交關(guān)系和時(shí)代價(jià)值上的體現(xiàn)開啟了多維視野，提供了基本遵循。這些重要論述和習(xí)近平針對現(xiàn)代化強(qiáng)國進(jìn)程中開展部署的實(shí)際工作，形成了習(xí)近平誠信觀。為何把誠信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)，何為習(xí)近平誠信觀的源頭活水，習(xí)近平誠信建設(shè)重要論述在社會(huì)主義誠信建設(shè)的具體實(shí)踐中又是如何體現(xiàn)的，對這三個(gè)問題作出科學(xué)回答，是全面認(rèn)識和把握習(xí)近平關(guān)于誠信建設(shè)重要論述的前提和基礎(chǔ)。

一、命題維度：把誠信列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)的提出域境

文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)?；仡欀袊鐣?huì)主義文化的發(fā)展歷程，將“誠信”列入社會(huì)主義核心價(jià)值觀系統(tǒng)，經(jīng)歷了一個(gè)從隱性到顯性的質(zhì)變過程。科學(xué)認(rèn)識習(xí)近平關(guān)于誠信建設(shè)的重要論述，首先必須對誠信價(jià)值觀的提出域境進(jìn)行系統(tǒng)考察。

(一)誠信是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核在于“仁義禮智信”。誠信作為中華傳統(tǒng)美德，為中華民族生生不息，發(fā)展壯大，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供了道德支撐，其信以誠之的道德取向放到當(dāng)代的時(shí)代背景來看，正是習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“不忘初心”。習(xí)近平指出，應(yīng)著重發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)作用，強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想理念、人文精神、傳統(tǒng)美德等“可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[1]新時(shí)代，要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是要深入挖掘貫穿其中的“講仁愛”、“重民本”、“守誠信”等思想的時(shí)代價(jià)值。針對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，特別是先人傳承下來思想理念和道德規(guī)范如何承繼、弘揚(yáng)時(shí)，他在考察孔府和孔子研究院時(shí)強(qiáng)調(diào)，既“要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，”[2]又要通過形式多樣的載體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使誠信這一行為準(zhǔn)則和價(jià)值觀念廣泛散播，內(nèi)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。

(二)誠信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的價(jià)值依托和精神引領(lǐng)

中國夢憧憬下的現(xiàn)代化社會(huì)既凸顯物質(zhì)上的極大豐富，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理的誠信善治。從價(jià)值觀視角看，弘揚(yáng)誠信傳統(tǒng)美德是中國夢實(shí)現(xiàn)不可或缺的道德基石。一是誠信與中國夢具有文化上的同源性。二者都深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，蘊(yùn)含著“崇尚和合”、“講信修睦”、“自強(qiáng)不息”等思想元素，承載著“誠實(shí)守信”、“己所不欲、勿施于人”等道德規(guī)范，積淀著民族最深層次的精神追求，具有長久的影響力和穿透力。二是誠信與中國夢具有目標(biāo)同向性。面對價(jià)值多元共存局面下人們對精神產(chǎn)品供給的價(jià)值期待，培育誠信價(jià)值觀與實(shí)現(xiàn)中國夢的目標(biāo)設(shè)定具有方向上的同向性，能夠化解公民價(jià)值觀選擇上良莠不齊、鑒賞不力的現(xiàn)實(shí)難題。三是誠信與中國夢具有使命的同質(zhì)性。民族復(fù)興是中國夢的根本愿景，正凝聚中國力量以推動(dòng)國家進(jìn)步。作為中國夢精神指引的誠信價(jià)值觀，不僅是涵蓋歷史責(zé)任、現(xiàn)實(shí)要求和長遠(yuǎn)目標(biāo)的觀念綜合體，還可以從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中洞察到誠信價(jià)值觀與中國夢在實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福歷史使命上的共同旨向。

(三)誠信是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的迫切需要

公民誠信道德素質(zhì)和社會(huì)誠信水平，成為衡量社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是否全面建成的重要指標(biāo)。一方面，市場經(jīng)濟(jì)作為現(xiàn)代化發(fā)展的巨大引擎，客觀上是物質(zhì)性的活動(dòng)，但一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又不單純表現(xiàn)為物質(zhì)活動(dòng)，合理的精神文化將成為經(jīng)濟(jì)引擎運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑，誠信就是這種合理的精神文化構(gòu)成，就是當(dāng)下人們能夠產(chǎn)生合理行為的精神內(nèi)質(zhì)。另一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的社會(huì)誠信缺失，誠信道德被邊緣化等現(xiàn)實(shí)問題亟待解決。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域尤其突顯，在激活經(jīng)濟(jì)提供人們追求致富的同時(shí)，“做偽摻假”、“金融詐騙”等違法背德行為嚴(yán)重地沖擊著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)秩序，小到個(gè)體店鋪、私人企業(yè)，大到國有企業(yè)頻頻曝出失信事件。政治領(lǐng)域的“面子工程”、“摻水?dāng)?shù)字”。學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)不端等也時(shí)有發(fā)生，更有甚者受拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義腐蝕，“是非”、“善惡”、“美丑”、“榮辱”等界限混淆，使人們普遍感覺到，加強(qiáng)誠信建設(shè)已經(jīng)成為全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國迫切需要解決的時(shí)代課題。

二、來源維度：習(xí)近平誠信觀的源頭活水

黨的十八大以來，習(xí)近平通過報(bào)告、講話、指示等方式，從歷史、理論、價(jià)值和實(shí)踐等層面對誠信建設(shè)做出了重要闡釋，內(nèi)容涉及新時(shí)代如何承繼馬克思主義誠信思想，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠信文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，如何提升誠信大國形象等方面，構(gòu)成習(xí)近平誠信觀的源頭活水。

(一)理論來源：馬克思主義誠信思想

馬克思主義經(jīng)典作家從唯物史觀出發(fā)，論證了誠信的道德規(guī)范具有階級屬性。馬克思、恩格斯將資本主義信用制度，資本家的誠信道德和資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的信用思想，作為資本主義生產(chǎn)方式的重要構(gòu)成進(jìn)行了批判，揭示出資產(chǎn)階級的誠信帶有強(qiáng)烈的欺騙性，一些自稱“誠實(shí)和正直”的資產(chǎn)階級庸俗文人常常打著“自由”、“誠信”等道德規(guī)范的幌子，用“那些小的哄騙和欺詐手段”[3]來款待我們，以達(dá)到為資本主義剝削制度辯護(hù)的目的，我們必須運(yùn)用無產(chǎn)階級的誠信的道德武器對資產(chǎn)階級道德加以分析、批判。列寧更是無情地揭露了資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由的虛偽性，認(rèn)為誠信是“共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”。

黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人一貫重視誠信建設(shè)。毛澤東誠信思想的核心精髓就是“實(shí)事求是”，他認(rèn)為只有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命才是最誠信的革命，“勞動(dòng)人民幾千年來上了反動(dòng)統(tǒng)治階級的欺騙和恐嚇的老當(dāng)。”[4]告誡全黨不誠信的主觀主義態(tài)度和作風(fēng)“拿了律已，則害了自已；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?！盵5鄧小平指出：“講信義是我們民族的傳統(tǒng)，不是我們這一代才有的?！盵6]江澤民要求領(lǐng)導(dǎo)干部要“誠心誠意為廣大群眾謀利益?！盵7胡錦濤則號召全黨要大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)。新時(shí)代，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)?！盵8]并在此基礎(chǔ)上充分吸收、承繼了馬克思主義經(jīng)典作家的誠信思想，結(jié)合世情、國情進(jìn)行了創(chuàng)造性闡述，“不忘初心”就是習(xí)近平誠信觀的鮮明特色。

(二)歷史來源：中華傳統(tǒng)優(yōu)秀誠信文化

習(xí)近平誠信觀深深根植于五千多年中華傳統(tǒng)優(yōu)秀誠信文化的肥沃土壤。中華民族五千多年的文明史孕育了博大精深的傳統(tǒng)文化，哲人的“人無信不立”，詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，民間的“君子一言，駟馬難追”，都蘊(yùn)藏著極富時(shí)代價(jià)值的誠信思想。先秦諸子普遍意識到誠信道德規(guī)范對人們生存發(fā)展、生產(chǎn)生活和文明傳播具有重要意義，各家各派均進(jìn)行了深入的理論思考與實(shí)踐探索，推動(dòng)中國傳統(tǒng)誠信思想從一種社會(huì)潛意識形態(tài)上升為顯意識形態(tài)。誕生了孔子、孟子、荀子等一大批圣哲先賢，完成了中國傳統(tǒng)誠信思想的理論架構(gòu)，提出了指導(dǎo)后世千年的誠信道德基本倫理范型。[9]

儒家創(chuàng)始人孔子就有“人而無信，不知其可也”之說；孟子講過“誠者，天之道也，思誠者，人之道也”；荀子指出“養(yǎng)心莫善于誠”；董仲舒在繼承孟子的“五倫”誠信思想后將“信”上升為“五常(仁、義、禮、智、信)之一”，影響后世千年。法家將“信”列為治理國家，維護(hù)統(tǒng)治權(quán)威的三條綱領(lǐng)之一。漢唐時(shí)期誠信被提升到君王治國政策之高度，內(nèi)涵政務(wù)誠信的某種要素。宋明理學(xué)家們則將“誠、信”上升為道德本體論來進(jìn)行哲學(xué)思辨演繹，形成了較完備的理論體系。周敦頤提出“誠”是五常之本，百行之源。朱熹更是將“誠”上升為天理、天道的地位來推崇，強(qiáng)調(diào)“誠者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也”。明清時(shí)期誠信則從哲學(xué)思辨轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用，誠信“契約”的實(shí)用性更多體現(xiàn)于商業(yè)貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)往來中，促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生。綜上，誠信思想始終貫穿中華民族的歷史始終，這為習(xí)近平誠信觀的形成提供了極其豐富的歷史文化養(yǎng)料。

(三)價(jià)值來源：塑造“大國形象”

全球化促使國際間誠信交往成為一種常態(tài)。和平與發(fā)展，合作與共贏是時(shí)代主題，同時(shí)，地緣政治因素更加突出、局部動(dòng)蕩此起彼伏、恐怖主義和霸權(quán)主義仍然存在，背后復(fù)雜多變的原因中誠信因素是值得高度重視的。誠信作為建立新的國家安全觀和國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的核心要素，在全球外交中具有舉足輕重的作用。

誠信建設(shè)既關(guān)乎國民道德素質(zhì)，又體現(xiàn)民族和國家形象。塑造中國“大國形象”是習(xí)近平誠信觀的價(jià)值來源，“和諧的文明大國形象、美麗的東方大國形象、負(fù)責(zé)任的地區(qū)與世界大國形象、親和而有活力的開放大國形象”是習(xí)近平外交新提法，真誠地體現(xiàn)了中國對共建人類命運(yùn)共同體的美好愿景。信，國之寶也。黨的十八大以來，習(xí)近平在國事訪問時(shí)引經(jīng)據(jù)典闡述了其誠信觀，在訪問印度尼西亞時(shí)他說“人與人交往在于言而有信，國與國相處講究誠信為本。”在出訪韓國時(shí)重申了“‘無信不立’是中韓兩國人民共同恪守的價(jià)值理念?！痹诩o(jì)念“和平共處五項(xiàng)基本原則”發(fā)表60周年大會(huì)上，習(xí)近平在闡述中國“親、誠、惠、容”的外交理念時(shí)則引用了莊子“凡交，近則必相糜以信，遠(yuǎn)則必忠之以言”的典故。習(xí)近平誠信觀彰顯了“大國形象”的價(jià)值意蘊(yùn)，為中國在廣泛的國際交往中樹立了良好形象，贏得了國際共識。

三、實(shí)踐維度：習(xí)近平誠信建設(shè)重要論述的著力點(diǎn)

黨的十八大以來，習(xí)近平誠信建設(shè)重要論述的實(shí)踐取向主要是“以政治忠誠為統(tǒng)領(lǐng)，以建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)誠信體系為抓手，以制度推進(jìn)誠信文化建設(shè)”為重要著力點(diǎn)，三者統(tǒng)一于社會(huì)主義誠信建設(shè)的具體實(shí)踐中。

(一)政治忠誠：不忘初心牢記使命

誠信自古即為執(zhí)政之道?！盾髯印ちx兵》曰：“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱”?！豆茏印醒浴酚涊d“誠信者，天下之結(jié)也。”古今同理，政治忠誠在民眾心中起到導(dǎo)向作用，是維護(hù)國家政權(quán)穩(wěn)定的壓艙石。習(xí)近平對此尤其重視，多次使用“不忘初心”、“魚水情”、“赤子之心”來表達(dá)黨對人們濃厚的情感，告誡黨員干部要忠誠于人民，做到“心中有黨、心中有民、心中有責(zé)、心中有戒?！盵10]

習(xí)近平關(guān)于誠信建設(shè)重要論述中對政治忠誠的具體對象進(jìn)行了分層設(shè)定。首先，忠誠是對全體黨員的普遍要求。他指出忠誠是黨員對黨的“第一身份”、“第一職責(zé)”，要始終嚴(yán)守政治規(guī)矩，“對黨忠誠，光明磊落，公道正派?！盵11]牢記“忠誠于組織，任何時(shí)候都與黨同心同德，”[12]任何情況，任何時(shí)候都做到不越界、不越軌。其次，忠誠聚焦“關(guān)鍵少數(shù)”的頭雁效應(yīng)。十八屆六中全會(huì)指出黨的各級組織、全體黨員必須對黨忠誠，尤其是黨的高級干部必須要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，講修養(yǎng)、講誠信、講廉恥。再次，忠誠突出重點(diǎn)領(lǐng)域。習(xí)近平常用“掌握槍桿子”、“掌握筆桿子”、“掌握錢袋子”、“掌握印把子”比喻忠誠需要突出關(guān)注的領(lǐng)域，強(qiáng)化建設(shè)信用政府。概言之，政治忠誠就是要不忘初心，牢記使命，“說到的就要做到，承諾的就要兌現(xiàn)?！盵13]

(二)經(jīng)濟(jì)誠信：建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)誠信體系

新時(shí)代，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的關(guān)鍵是要建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，而建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)誠信體系則是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的題中之義。誠信作為市場經(jīng)濟(jì)主體的行為規(guī)范和交往關(guān)系的基本準(zhǔn)則，是化解經(jīng)濟(jì)主體在交往中的不確定性與風(fēng)險(xiǎn)性的穩(wěn)壓器，是建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)誠信體系的道德基石。

首先，誠信是引領(lǐng)改革的動(dòng)力。習(xí)近平多次在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)，著力加強(qiáng)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長的動(dòng)力，以更高標(biāo)準(zhǔn)、更大力度將誠信建設(shè)引向深入，引領(lǐng)改革、助力改革，承載改革的現(xiàn)實(shí)難題。其次，誠信是抑制市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的良藥。良好的社會(huì)信用環(huán)境是經(jīng)濟(jì)誠信的前提與基礎(chǔ)，是化解社會(huì)矛盾，推進(jìn)國家治理的有力抓手，與滿足人民日益增長的美好生活需要密切相關(guān)。他強(qiáng)調(diào)，針對社會(huì)領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域突出的誠信缺失問題，要通過建立健全覆蓋全社會(huì)的征信系統(tǒng)，完善誠信的獎(jiǎng)懲機(jī)制，從而達(dá)到使人不敢失信、不能失信，要讓制假售假、見利忘義、違法敗德行為者受到懲治，付出代價(jià)。再次，企業(yè)誠信是建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)誠信體系的基石。無論是公有制企業(yè)還是非公有制企業(yè)，都要把守法經(jīng)營，誠實(shí)守信作為企業(yè)興盛之本。國有企業(yè)要按新發(fā)展理念，調(diào)整結(jié)構(gòu)、優(yōu)化布局、創(chuàng)新發(fā)展、帶頭講誠信。而對非公有制企業(yè)則要堅(jiān)持“團(tuán)結(jié)、服務(wù)、引導(dǎo)、教育”的方針，促進(jìn)其健康發(fā)展，引導(dǎo)非公有制企業(yè)經(jīng)濟(jì)人士做到愛國、守法、誠信。事實(shí)上，發(fā)揮誠信資源在市場資源配置中的基礎(chǔ)作用，這既是符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律，又是建立現(xiàn)化化經(jīng)濟(jì)誠信體系的現(xiàn)實(shí)需要。

(三)文化誠信：以制度推進(jìn)誠信文化建設(shè)

誠信作為社會(huì)主義文化結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素，不只是觀念、規(guī)范、心理，更是人們外化的行為習(xí)慣以及與此相應(yīng)的思想品德和道德情操。黨的十八大以來，習(xí)近平圍繞誠信文化建設(shè)在不同場合做過不少重要論述，從戰(zhàn)略高度和制度舉措上為新時(shí)代社會(huì)主義誠信文化建設(shè)提供了基本遵循。

以制度力量強(qiáng)化社會(huì)主義誠信文化建設(shè)，是習(xí)近平關(guān)于誠信建設(shè)重要論述的鮮明特色。2014年，中央文明委頒布的《關(guān)于推進(jìn)誠信建設(shè)制度化的意見》，標(biāo)志著我國首次從制度層面推進(jìn)國家誠信建設(shè)，提出了加強(qiáng)誠信建設(shè)制度化的指導(dǎo)思想和主要原則，建立起覆蓋全社會(huì)的信用信息記錄，采取“曝光失信當(dāng)事人、限制嚴(yán)重失信人高消費(fèi)”等多手段對失信行為進(jìn)行了精準(zhǔn)打擊。針對建立健全守信激勵(lì)，失信懲戒長效機(jī)制，習(xí)近平指出，要通過聯(lián)合征信，消除“信息孤島”，加快推進(jìn)失信被執(zhí)行人信用監(jiān)督、懲戒機(jī)制建設(shè)，構(gòu)建“一處失信、處處受限的信用懲戒大格局，讓失信者寸步難行?！盵14]為了推進(jìn)制度的有效落地，習(xí)近平多次深入到青少年中循循善誘，強(qiáng)調(diào)誠信作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要構(gòu)成，既體現(xiàn)個(gè)人的德，也體現(xiàn)國家和社會(huì)的德，這種“德”對于社會(huì)、個(gè)人都具有基礎(chǔ)意義，要從現(xiàn)在做起，從自我做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“最大公約數(shù)”內(nèi)化成為自己的基本道德，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)。實(shí)踐證明，對全社會(huì)失信被執(zhí)行人信用進(jìn)行制度監(jiān)管、警示和懲戒，是遏制失信、欺詐行徑的殺手锏，而習(xí)近平關(guān)于誠信建設(shè)的系列重要論述和誠信建設(shè)制度，有力地推動(dòng)了我國誠信文化建設(shè)的向前快速發(fā)展。

習(xí)近平關(guān)于誠信建設(shè)的重要論述，是堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的光輝典范，既是世界觀、歷史觀，也是認(rèn)識論、方法論。這一重要論述，既與中國特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求相契合，又與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，是對當(dāng)代中國先進(jìn)文化理論的進(jìn)一步豐富與拓展，對加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，增強(qiáng)公民誠信道德素養(yǎng)以及提升國家形象，都具有十分重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。