茅飛珠

（中共三明市委黨校 哲學(xué)與馬克思主義基本原理教研室，福建 三明 365000）

“尚賢者，政之本也。為政之要，莫先于用人”。[1]為政之要，唯在得人；治國理政，關(guān)鍵在人。建設(shè)一支責(zé)任擔(dān)當(dāng)、務(wù)實進取、一心為民的高素質(zhì)干部隊伍，是人民群眾對干部的期待，也是確保我們的黨長期執(zhí)政地位的必然要求。習(xí)近平總書記于2013年6月28日在全國組織工作會議上提出了20個字的好干部要求：“信念堅定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”[2]?！斑@20個字是在中國共產(chǎn)黨長期干部培養(yǎng)的理論和實踐基礎(chǔ)之上孵化的，是對我國現(xiàn)階段具體國情的實際反應(yīng)，是對中華上下五千年文化的深刻總結(jié)，”[3]精準、概括、系統(tǒng)化地闡述了新時代好干部不僅要有良好的政治思想素質(zhì)和較強的業(yè)務(wù)素質(zhì),還必須具備良好的心理素質(zhì)，被稱為是新時代的“好干部標準”。

一、基于心理學(xué)視域闡釋“好干部標準”的理論內(nèi)涵

“好干部標準”，是既相互獨立各有其特定內(nèi)涵，又相互聯(lián)系密不可分的統(tǒng)一整體，共同構(gòu)成了評價好干部的基本而全面的標準。從心理學(xué)角度闡釋“好干部標準”的理論內(nèi)涵，能為選人用人樹立科學(xué)的導(dǎo)向。

（一）積極心理學(xué)視角下解釋“信念堅定”

美國著名心理學(xué)家馬丁·塞利格曼提出的積極心理學(xué)理論，“倡導(dǎo)心理學(xué)的積極取向，研究人類的積極心理品質(zhì)、關(guān)注人類的健康幸福與和諧發(fā)展?！盵4]積極心理學(xué)注重積極心態(tài)的培育，通過調(diào)動人的積極潛力達到個體積極品格的提升，改善生活質(zhì)量和生存幸福感，促進人與人、人與團體的和諧發(fā)展[5]。積極心理學(xué)也為干部堅定理想信念道路上出現(xiàn)的病癥開出了藥方，這個藥方便是信仰。信仰，是個體毅然前行的巨大動力。信仰的心理學(xué)定義是以“信”（篤信，深度認可）為基礎(chǔ)，以“仰”（仰望/尊崇和嚴守）為表現(xiàn)，是人意識到自身終極局限性而希望得到超越的精神需要，是人面對外部世界壓力和自身弱點的最持久最根本的動力源。信仰萌芽于青春期，成型于成年期，受社會變革、生活變化等因素的影響，是人格結(jié)構(gòu)中最具統(tǒng)合能力的因素，給人的生活以終極意義或超越現(xiàn)實價值的指導(dǎo)，“意味著人找到了自己和世界的聯(lián)系，它居于人的精神世界的核心地位，與人的認知、情感、意志相聯(lián)系，并且貫穿于整個意識領(lǐng)域和精神活動之中，是人生意義的終極詮釋?！盵6]

（二）需要層次理論為“為民服務(wù)”提供心理學(xué)解釋

為民服務(wù)是好干部社會價值的體現(xiàn)，“根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，個體在滿足低層次的需要后，便會不斷地努力獲得尊重和自我實現(xiàn)等高層次的需要?！盵7]當(dāng)個體的生存及生理需要得到滿足后，個體就會轉(zhuǎn)而努力去滿足自我實現(xiàn)的目標，讓人生變得更有意義和價值。為人民服務(wù)，引領(lǐng)人民走向幸福，幫助更多人走向自我實現(xiàn)，是人生目標的超越，更容易發(fā)現(xiàn)人生的意義和價值，更能夠在紛繁復(fù)雜的世界中找到自己的人生方向，獲得終極的幸福感。人的認知是由現(xiàn)象到本質(zhì)的反映客觀事物與內(nèi)在聯(lián)系的復(fù)雜心理活動，是外界刺激事件的內(nèi)在本質(zhì)反映，是認知、情緒、意志、行為的整合，直接影響人的心理活動及行動的執(zhí)行性。認知心理分為認知需求心理和認知防范心理，認知需求心理是服務(wù)對象根據(jù)自己的需要及目的對人產(chǎn)生的一種心理需求，如慰問方面的需求、政策法規(guī)方面的需求、解決實際困難的需求等。認知防范心理是對服務(wù)的真實性、可靠性、實踐性等方面的懷疑，在確定服務(wù)的可靠性和實踐性之前不輕易相信他人的心理，如群眾對干部工作的抵觸、不認同，導(dǎo)致干部服務(wù)工作出現(xiàn)偏差，群眾不接受服務(wù)等惡性循環(huán)?！盀槊穹?wù)”應(yīng)以群眾心理需求為基礎(chǔ)，對群眾需求深入細致的分析，根據(jù)群眾的情緒特點、性格特征、情緒穩(wěn)定程度等對其認知情況進行分類。干部在服務(wù)群眾時應(yīng)厘清群眾之所需、群眾之所急及群眾之所盼，注重群眾防范心理的顧慮，正確消除防范心理，及時獲取群眾的信任。

（三）根據(jù)自我決定理論理解“勤政務(wù)實”

自我決定理論是由美國心理學(xué)家德西和瑞安提出的有關(guān)動機的認知理論，他們將人的行為分為自我決定行為和非自我決定行為。“自我決定理論認為，人們在行為的動機過程中能否體驗到幸福，取決于那些與人們的自我實現(xiàn)需要密切相關(guān)的一些基本需要的滿足情況。”[8]在生物進化的過程中，人是能運用工具從事社會活動，根據(jù)自己的主觀意愿改變周圍生活環(huán)境，改造生存世界的社會主體。人的活動受自身一定的價值體系和知識體系的理性支配，在工作中具有一定的計劃性、合理性和目的性，但并非全是由理性因素決定，也會受到情緒、欲望、需求、情感、意志等非理性因素的制約。人的直覺、想象等非理性心理對自身的互動產(chǎn)生潛移默化的影響。當(dāng)人的主體需要與理性目標相同，情感、意志等非理性思維就會起到不斷強化這種活動方式；相反，當(dāng)人的主體需要與非理性目標不同，不能實現(xiàn)預(yù)定目標時，便會產(chǎn)生失望、煩躁等情感。因此，長期從事一種工作容易產(chǎn)生焦慮和厭倦，是一種不愉悅的復(fù)雜心理狀態(tài)。長期機械化的處理基礎(chǔ)性的政務(wù)工作容易使黨員干部產(chǎn)生麻木、煩躁等不良情緒，影響心理健康。黨員干部勤政務(wù)實帶來的激情狀態(tài)能夠克服日常工作中的倦怠感，避免官僚主義、形式主義、冒險主義等危害，勇于開拓創(chuàng)新、拼搏進取，擔(dān)負起歷史賦予的使命，體驗幸福的真諦。

（四）個體的心理意識差異會對“敢于擔(dān)當(dāng)”產(chǎn)生影響

個體的自我心理意識不是與生俱來的，而是在其成長過程中逐步形成和發(fā)展起來的。當(dāng)個體遇到不同的社會問題會產(chǎn)生區(qū)別化的責(zé)任擔(dān)當(dāng)心理，并通過不同的行為規(guī)范反映出來。責(zé)任需要責(zé)任心，責(zé)任心即個體能夠根據(jù)需要自覺地把份內(nèi)的事情完成，并能夠自覺承擔(dān)由于履行職責(zé)時造成的過失的后果，敢為人先、勇于擔(dān)當(dāng)。燕國材認為，“責(zé)任心表現(xiàn)為一個人對其歸屬或者認同群體的活動、行為規(guī)范及其對承擔(dān)義務(wù)的自覺態(tài)度。”[9]馬克思也說，人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人[10]。當(dāng)前社會競爭十分激烈，人們在追求成績的同時，也在追求自我社會價值的實現(xiàn)，個體在與社會的互動中，責(zé)任心的心理構(gòu)成相互促進、相互改變。責(zé)任心作為個體的特性品質(zhì)，是個體在進行社會活動中，自覺積極承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任和義務(wù)的行為傾向。責(zé)任意志行動是個體心理對行動進行內(nèi)部組織和調(diào)節(jié)的過程，也是責(zé)任心強弱的具體表現(xiàn)。責(zé)任心的發(fā)展過程是個體自主構(gòu)建的過程，責(zé)任心較強的人將自己的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)?shù)刃袨橐?guī)范納入自身的價值理論體系，是心理成熟的表現(xiàn)。事實證明，追求成功是需要健康良好的心理資本、良好的責(zé)任認知系統(tǒng)，才能正確對待肩上的重任，積極的履職盡責(zé)。

（五）從精神分析角度解讀“清正廉潔”

精神分析理論認為，一個人潛意識的過度壓抑，就可能以心理異常、心理疾病的形式呈現(xiàn)出來，通過變相補償獲得自我滿足。一些腐敗干部因原生家庭不幸，有物質(zhì)貧乏的困擾也有人格方面的壓抑，早期匱乏感導(dǎo)致深刻的自卑心理，一旦擁有了權(quán)力，就通過價值觀物化尋求自我安撫的策略，變相獲取物質(zhì)的滿足以補償自己曾經(jīng)受過的苦難?！柏潯笔茄a償?shù)摹耙莆弧保@種“移位”補償?shù)漠惓Ｐ睦?，即便干部物質(zhì)豐盈和社會地位顯著，內(nèi)心也依然是貧瘠的。神經(jīng)科學(xué)研究結(jié)果表明，掌握權(quán)力可能會導(dǎo)致腦損傷,使領(lǐng)導(dǎo)者的共情能力受到影響，導(dǎo)致無法理解他人、設(shè)身處地為他人著想。普林斯頓大學(xué)教授蘇珊·菲斯克進一步說明，“權(quán)力減少細致入微理解他人的需要，因為權(quán)力使我們能夠用命令來替代本來需要從他人那里連哄帶騙獲取的資源?！盵11]由此看來，“權(quán)力”這一處方藥，有使人陶醉和腐敗的副作用，用之慎之，黨員干部尤其需要加強學(xué)習(xí)，對權(quán)力多一份敬畏之心，對名利保有平常之心，才能在需要面前學(xué)會選擇，在誘惑面前學(xué)會放棄。國外有學(xué)者曾經(jīng)說過，“權(quán)力會導(dǎo)致腐敗，絕對的權(quán)力絕對地導(dǎo)致腐敗?！盵11]大多數(shù)貪污受賄干部都是“雙重人格”的人，主要有以下四種突出的心理問題：一是賭徒心理，對貪污行徑抱賭徒心態(tài)，賺一回是一回，小賭小贏，大賭大贏；二是合理化思維，對實施的犯罪行為充分利用合理化的防御機制，規(guī)避良心和道德的譴責(zé),失去良心與正義的約束，最終做出違法亂紀之事；三是迫害妄想，對懷疑自己貪污行徑的人都抱以高度的重視與防范，有時又對自己欺騙自己的天衣無縫行為的盲目自戀；四是報復(fù)心理，對有可能揭發(fā)自己的人堅決、徹底的打擊與報復(fù)，久而久之達致人格分裂，導(dǎo)致了表面的自我與真實的自我之間的嚴重分離。在上級領(lǐng)導(dǎo)面前，乖巧順從，勤奮謙虛；在領(lǐng)導(dǎo)背后，貪得無厭,心狠手辣，原有的道德倫理體系徹底解體，以至連當(dāng)事人自己都無法理解自己的所作所為。

二、基于心理學(xué)視域把握“好干部”應(yīng)具備的心理素質(zhì)

人的本質(zhì)是權(quán)力意志，是非理性的擴張自己的生命沖動和本能欲求，人類的非理性是人的本質(zhì)特征。當(dāng)前，干部面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，良好的心理素質(zhì)是好干部的隱形力量，能夠提升干部的勝任力。一名干部要有強烈的責(zé)任心、高度的自制力、堅強的意志力等良好的非理性品質(zhì)，才能夠做到廉潔從政，才能夠成為一名“好干部”。

（一）“好干部”要有堅強的意志力，支撐超我的實現(xiàn)

人是一種需要超越的動物,成為超人是人類的奮斗目標。自我超越和創(chuàng)造是人的本質(zhì)的實現(xiàn)。精神分析學(xué)家弗洛伊德提出了本我、自我、超我人格結(jié)構(gòu)理論。超我是社會倫理概念在人頭腦中的內(nèi)化、是道德化了的自我，是人格中最后形成的部分，也是居于管制地位的最高部分，它要按社會道德標準對自我監(jiān)督、自我約束和自我克制。超我強大的干部，在乎他人和社會對自我的評價，待人處事十分的自律、自制力強、善于自我管理，這樣的干部能守住初心、堅定信念。崇高的理想信念是黨員干部的精神支柱，也是人生價值導(dǎo)向和高尚品德形成的基礎(chǔ)。超我的強大是好干部第一位標準信念堅定的重要支撐，“如果理想信念不堅定，不相信馬克思主義，不相信中國特色社會主義，政治上不合格，經(jīng)不起風(fēng)浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部?！盵1]這樣的干部容易陷入宗派主義、圈子文化、碼頭文化的泥潭。因此，“好干部”要通過修煉內(nèi)功，不斷地發(fā)展自我、壯大自我，才能把穩(wěn)思想之舵，筑牢信仰之基。

（二）“好干部”要有強烈的責(zé)任心，實現(xiàn)自我的強大

自我，是人格結(jié)構(gòu)中的意識部分，它處于本我與超我的中間，是“本我”和“超我”之間的協(xié)調(diào)區(qū)，讓“本我”在公眾可能允許的限度內(nèi)最大的發(fā)放出來?！氨疚摇焙汀俺摇钡慕嵌窔v程構(gòu)成了一個人的“自我”，人的一切心理活動都可以從本我、自我、超我的聯(lián)系中得到合理的解釋，自我是永久存在的，“超我”和“本我”幾乎是永久對立的，自我是典型的一仆伺候二主，左右為難。人格結(jié)構(gòu)中的三個部分是不斷交互作用的，自我要處理好與現(xiàn)實世界、本我、超我的復(fù)雜關(guān)系，忍受著巨大壓力，給人帶來焦慮和痛苦。為了協(xié)調(diào)本我和超我之間的矛盾，自我需要進行調(diào)節(jié),是“本我”與“超我”的平衡制約，“好干部”要設(shè)法使超我掌控本我貪婪的欲望，又使本我的部分欲望以某種形式得到滿足而不導(dǎo)致自我的焦慮和痛苦。美國人本主義心理學(xué)家、人類潛能運動的先驅(qū)者馬斯洛對“自我實現(xiàn)”進行了深入研究，發(fā)現(xiàn)高成就者都滿足了自我實現(xiàn)的需要，所有的能力都得到了運用，所有的潛能都得以實現(xiàn)。自我強大才是人生真正的贏家，“好干部”要不斷強大自我，堅守原則、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、一身正氣，才能更好地實現(xiàn)自我的人生價值。

（三）“好干部”要有高度的自制力，戰(zhàn)勝本我的欲望

本我是人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，是本能和沖動的大倉庫，是人類的基本需求，由先天本能、基本欲求組成，是人格結(jié)構(gòu)中原始的、與生俱來的潛意識部分，“本我”追求趨利避害、及時行樂，為所欲為，遵循快樂原則。本我太強大，容易忽略他人的感受及良心的約束，當(dāng)欲望膨脹力求盡快獲得滿足時,可以做到心安理得地視黨紀國法為無物。干部能否抵擋誘惑、抵御各種腐朽思想的侵蝕，是人的動物屬性本我與社會屬性超我的較量。貪婪是人的本我呼喚，廉潔是人的超我節(jié)制?？追蜃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，只有先戰(zhàn)勝自我，才能戰(zhàn)勝他人?！昂酶刹俊币心康摹⒂幸庾R地審視自己的言行，用共產(chǎn)主義道德標準嚴格要求自己，戰(zhàn)勝本我潛在的不合理欲望，遠離“高壓線”、牢記“警戒線”、筑牢“防守線”，永葆中國共產(chǎn)黨人的政治本色。

三、基于心理學(xué)視域觀照如何踐行“好干部標準”

基于心理學(xué)視域來觀照如何踐行“好干部標準”問題，有助于廣大干部在實際工作中更好地用“好干部標準”來衡量自己，要求自己，而且有助于各級組織在實際工作中選準好干部，用對好干部，推動各項工作的開展。

（一）善于積極思維理念，鑄就忠誠于黨的政治靈魂。

人類在積極情感的促進下更能堅定對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，黨員干部一旦擁有了積極的理念便會因為穩(wěn)定持久的信念而擁有積極的情緒；積極情緒能夠為黨員干部信仰馬克思主義思想提供較好的心理支撐，使中國特色社會主義思想更容易被理解和內(nèi)化?！胺e極心理學(xué)較為重視理性需求，有利于塑造意志堅定的人格品質(zhì)和持久永恒的精神品質(zhì)，有利于干部理想信念的升華”[12]，有利于從理性的角度接受我國發(fā)展過程中形成的新時代中國特色社會主義思想。因此，好干部標準中堅定理想信念與積極心理學(xué)的積極情緒是相輔相成、互相促進的?！懊绹睦韺W(xué)家凱斯提出‘心靈旺盛’與‘心靈枯萎’兩個概念加以說明，心靈旺盛的人常伴有積極情緒，個體在任何情況下都對生活感到滿意，感到生活有目標有意義，感到自己有能力戰(zhàn)勝壓力，悅納自己的一切，創(chuàng)造或維持主觀幸福感?！盵13]信念堅定要求干部具有充沛旺盛的精神勁頭，激發(fā)個體產(chǎn)生積極行為或行為傾向，并伴有愉悅感受的情緒，而積極的心態(tài)是保持精力旺盛的前提條件。積極情緒讓人產(chǎn)生喜悅、快樂的情感體驗，此時腦中分泌出多種讓人感到快樂、安全和成就感的“快樂激素”，如：產(chǎn)生快感的“多巴胺”，帶來激情的“去甲腎上腺素”，負責(zé)取樂和鎮(zhèn)痛的“內(nèi)啡肽”，以及協(xié)助戰(zhàn)勝困難的“催產(chǎn)素”。長期處于這種情緒狀態(tài)的人，其心理資本是豐盈的，也是高能的。這種積極地情緒能夠促使干部對社會現(xiàn)實保持理性認識，提高心理承受能力和社會包容能力，形成社會穩(wěn)定的心理閾值，堅定了理想信念。

（二）實現(xiàn)高層次心理需要，厚植黨的執(zhí)政根基。

生命之本在群眾，為民服務(wù)是一種信仰，是干部社會價值的實現(xiàn)，是促進社會道德完善的方式，是一定社會價值追求和道德要求在個體上的滲透、體現(xiàn)和實現(xiàn)。燕國材教授研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個人有了積極文化價值的能力和為他人著想的道德品質(zhì)，便會形成大家認同的“人的素養(yǎng)”。當(dāng)一個社會處于穩(wěn)定、和諧、繁榮的和平時期時，應(yīng)更加關(guān)注其積極品格的建設(shè)和培養(yǎng)，為民服務(wù)正是積極品格的一種，對人民群眾的需求心理有確切的理解并對其價值觀產(chǎn)生重要影響，增進干部與群眾魚水情感，促進社會和諧發(fā)展。黨員干部是人民的公仆，要始終把人民的利益放在第一位，要經(jīng)常深入基層調(diào)研，了解群眾需求，在新時期各種惠民政策的指導(dǎo)下把握時機，為群眾解難題，把造?；鶎尤罕娮鳛樽陨砩鐣r值的體現(xiàn)，努力守護好人民賦予的權(quán)利，維護好人民群眾的切身利益，發(fā)展與人民群眾的真摯感情，維護與人民群眾的血肉之情。

（三）正確處理非理性品質(zhì)，錘煉真抓實干的硬作風(fēng)。

良好的非理性品質(zhì)對人的活動產(chǎn)生積極的影響，促使人的行為朝著樂觀積極向上的方向前進；不良的非理性品質(zhì)對人的活動產(chǎn)生消極的影響，心理需求得不到滿足時便產(chǎn)生悲觀、失落等不良情緒，導(dǎo)致個體的意志薄弱誤入歧途。人的非理性心理會隨著外部客觀環(huán)境條件的改變而發(fā)生不同的變化，特別是當(dāng)理性思維發(fā)生變化時，在理性心理的引導(dǎo)下，非理性心理會發(fā)生質(zhì)的變化。勤政務(wù)實是要求干部在出現(xiàn)煩躁、失望等不良非理性心理時常用先進楷模鞭策自己，砥礪奮進。“好干部”要為群眾解決實際困難，把黨和人民的事業(yè)落到實處。經(jīng)常深入一線、深入基層、深入群眾，勤于調(diào)研、科學(xué)決策，當(dāng)事不失責(zé)、遇事不避難，在與群眾培養(yǎng)感情中提高自己的認知水平，增強自身的政治鑒別能力，保持積極向上的精神面貌。只有具有良好的非理性品質(zhì)的干部，才能夠做到勤政務(wù)實。

（四）脫離自身的“心理舒適區(qū)”，樹立責(zé)任使命的家國情懷。

“心理舒適區(qū)”指在人們熟悉的場所、熟悉的生產(chǎn)生活模式下所從事社會活動時的心理狀態(tài)。一個相對舒適的狀態(tài)可使人們行為處于穩(wěn)定水平，從而得到最佳表現(xiàn)。日常工作中沉溺于“舒適區(qū)”的人，在思想、學(xué)習(xí)和工作上容易表現(xiàn)出不思進取、安于現(xiàn)狀、固步自封。如果從自身的心理舒適區(qū)撤出來，進入一個高出心理舒適區(qū)承受能力的區(qū)域有可能會產(chǎn)生部分的焦慮，這個空間被稱為“最優(yōu)焦慮區(qū)”，它正好在舒適區(qū)之外。跳出“心理舒適區(qū)”是向自己“開刀”，要有“能干事、會干事、干成事、不出事”的勇氣，有“天下興亡，匹夫有則”的強烈責(zé)任感，形成強大的正能量。在繁雜、單調(diào)乏味的政務(wù)工作中，認為沒有突出的政績，也沒有好的前程可奔赴的部分干部容易產(chǎn)生得過且過、不求成績只求無錯的心理意識，且隨著時間的推移這種心理意識更加明顯，導(dǎo)致承受壓力的能力逐漸減弱，在困難面前望而卻步，影響干部擔(dān)當(dāng)創(chuàng)業(yè)的勁頭。敢于擔(dān)當(dāng)是“好干部”必備的優(yōu)良品質(zhì)，在其責(zé)任意識的驅(qū)動下，不回避現(xiàn)實，不逃避責(zé)任，以積極的態(tài)度面對問題、解決問題。在工作中將責(zé)任擔(dān)當(dāng)納入自身價值體系，講黨性、講人格，以身作表率，并將自己的理想信念內(nèi)化于心，外化于行，用自身的模范行為營造擔(dān)當(dāng)負責(zé)的氛圍，產(chǎn)生良好的社會效應(yīng)。

（五）克服貪婪心理，鑄牢廉政思想的心理防線。

東漢著名學(xué)者王逸說，“不受曰廉，不污曰潔?！钡赖潞托袨樯系牧疂嵰馕吨睦韺用娴摹白月伞焙蜕鐣巧某晒?，能夠明確自己內(nèi)在的需求并合理滿足，以內(nèi)在的主心骨統(tǒng)攝自己的行為和情感，不卑不亢、不貪不癡、不受誘惑，由此帶來的安定感和自由感成就了“好干部”的自我價值感和幸福感。反之，個體一旦有了貪婪的欲望，自我革命的意志就會退化，容易違背初心、喪失使命、突破紀律底線，甚至違法犯罪。這種情況心理就會產(chǎn)生一種危機感，危機感來源于基本共識、集體情感的缺失等，主要表現(xiàn)為：盲目攀比心理，在金錢享樂面前妥協(xié)，濫用職權(quán)，謀取私利；僥幸心理，鉆空子、謀私利，僥幸得逞后一發(fā)不可收拾，愈演愈烈，最終違法犯罪；補償心理，假公濟私、腐敗墮落，重視個人利益和計較個人得失；從眾心理，受傳統(tǒng)觀念的影響，做事隨大流，立場不堅定，對腐敗現(xiàn)象做不到“零容忍”；講人情愛面子心理，認為別人求自己辦事是人情所系，是看得起自己，政策法規(guī)范圍內(nèi)的忙要幫，不在政策法規(guī)內(nèi)的忙也會想辦法幫，不惜以違反組織紀律，甚至違反法律法規(guī)；迷信心理，我國經(jīng)歷了兩千多年的封建思想束縛，部分干部依然存在迷信思想，摒棄馬克思列寧主義，妄想有神靈護體，以權(quán)謀私、墮落不堪。基于各種不良心理的影響，要求干部有正確的廉潔心理認知，錘煉堅韌意志，永葆廉潔自律。

紀律的功能就是化解這種心態(tài)秩序危機的有效手段，一要筑牢廉潔從政的心理防線，保持樂觀積極向上的情緒，主動約束自身存在的不良欲望，強化自身的廉潔意志，樹立廉潔從政的成就感和滿足感。二要消除不平衡心理和貪婪心理，樹立正確的權(quán)力觀，做到自警、自勵、自省、自重，克服攀比心和名利心，養(yǎng)成廉潔心理，不斷提高自身思想覺悟，完善自己的奉獻意識。三要培養(yǎng)高尚的道德情操，嚴格要求自己身邊的親屬朋友，做到珍惜親情友情的同時隔離與他們之間的不正當(dāng)利益關(guān)系，任何時候都不搞特殊化，做到清正廉潔從身邊人開始。某干部在懺悔錄中說：“黨員干部做每件事都要如履薄冰，如臨深淵，若不自律，一百件事中只做了一件腐敗的壞事，仍全盤皆輸?！币虼?，“好干部”要鑄牢心理防線，常修為政之德，不移公仆之心。

四、結(jié)語

我國已經(jīng)開啟了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程，需要始終把黨和人民放在心中最高位置的好干部。本文對習(xí)近平總書記提出的“好干部標準”從心理學(xué)角度進行理論闡釋與實踐觀照，有助于對習(xí)近平總書記提出的“著力培養(yǎng)選拔黨和人民需要的好干部”[1]有更準確、更深入的理解和把握，因而既具有一定的理論價值和實踐意義。