□ 張?jiān)茲?/p>

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議、文藝工作座談會(huì)、新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)、全國(guó)黨校工作會(huì)議、全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議等會(huì)議上，多次就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提出明確要求。特別是2016年5月17日習(xí)近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，發(fā)表重要講話，從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位作用，精辟論述了堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的極端重要性，鮮明提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的戰(zhàn)略任務(wù)，科學(xué)回答了事關(guān)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的一系列根本問(wèn)題。“5·17”講話之后，習(xí)近平總書(shū)記還多次就哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作發(fā)表重要講話，作出重要指示和批示。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的這一系列重要講話、指示和批示，為新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作提供了行動(dòng)指南和根本遵循。在“5·17”講話發(fā)表6周年之際，今年2月，中共中央辦公廳印發(fā)了《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》，圍繞貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要論述，貫徹落實(shí)黨中央關(guān)于加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大決策部署，對(duì)“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展作出總體性規(guī)劃。為學(xué)習(xí)貫徹《規(guī)劃》，推動(dòng)工作落實(shí)，我們?cè)俅沃販亓?xí)近平總書(shū)記關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要論述，倍感心明眼亮、常學(xué)常新。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，深入貫徹落實(shí)，更加堅(jiān)定新時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的方向，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，提供有力的思想保證、理論支撐和智力支持。

一、始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者首先必須堅(jiān)持的政治方向和不可動(dòng)搖的根本原則。習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！?/p>

我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來(lái)我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的必然的正確選擇。馬克思主義是科學(xué)的理論，同時(shí)也是人民的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨把實(shí)現(xiàn)為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為初心使命，自誕生之日起就把堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)寫(xiě)在自己的旗幟上，努力把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，歷經(jīng)百年征程，創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就、社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就。實(shí)踐證明，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是無(wú)比正確的，中國(guó)共產(chǎn)黨“能”，中國(guó)特色社會(huì)主義“好”，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義“行”。

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是當(dāng)代我國(guó)一切工作的指導(dǎo)思想。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為我國(guó)文化事業(yè)的重要組成部分，作為意識(shí)形態(tài)，作為精神事業(yè)，屬于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家上層建筑，當(dāng)然也要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。要看到，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r與其研究者堅(jiān)持什么樣的世界觀、方法論緊密相關(guān)。用不同的理論作指導(dǎo)，站在不同的立場(chǎng)、堅(jiān)持不同的觀點(diǎn)、采用不同的方法去研究，就會(huì)得出不同的結(jié)論。人們必須有了正確的世界觀、方法論才能更好地觀察和解釋自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維各種現(xiàn)象，揭示蘊(yùn)含在其中的規(guī)律，從而獲得真理，而堅(jiān)持錯(cuò)誤的世界觀和方法論去研究，就會(huì)走向歧途。馬克思主義為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了科學(xué)的世界觀、方法論，是偉大的“認(rèn)識(shí)工具”，是人們觀察世界、分析問(wèn)題的有力思想武器。在我國(guó)不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向。我們只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，才能不斷接近真理，獲得正確認(rèn)識(shí)，更好地為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，重在堅(jiān)持掌握馬克思主義基本原理和蘊(yùn)含其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。黨的十八大以來(lái)，我們黨進(jìn)一步加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)宣傳教育，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，取得了明顯的積極的成效，絕大多數(shù)人在堅(jiān)持馬克思主義的問(wèn)題上認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。但正如習(xí)近平總書(shū)記指出的那樣，也有一些人對(duì)馬克思主義理解得不深不透、存在偏見(jiàn)，比如有的認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。之所以有這些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理解，除了別有用心，根本的問(wèn)題在于對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度。恩格斯早就說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐、科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論體系，它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了通向真理的道路。習(xí)近平總書(shū)記指出：“新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂?！?馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的最基本方法，馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法是一致的，具有普遍的真理性，經(jīng)得起時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于具體問(wèn)題的分析和表述，可能隨著時(shí)間的推移、形勢(shì)的變化會(huì)不適應(yīng)、不符合變化了的實(shí)際，我們不能要求他們對(duì)于未來(lái)所有事情給出現(xiàn)成的答案。但無(wú)論人類(lèi)社會(huì)發(fā)生怎樣的變化、科學(xué)技術(shù)如何進(jìn)步，馬克思主義的基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)和基本方法永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力。

馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，涉及自然界、人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)思維各個(gè)領(lǐng)域，涉及歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、軍事、黨建等各個(gè)方面，可以說(shuō)在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面都有重要論述。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，一方面，要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要論述，夯實(shí)馬克思主義相關(guān)理論在各學(xué)科中的基礎(chǔ)地位；另一方面，更重要的是要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加強(qiáng)對(duì)自己所從事的學(xué)科領(lǐng)域的分析研究，并且貫穿到學(xué)科建設(shè)、教材編寫(xiě)、課堂教學(xué)、課題研究、學(xué)術(shù)交流、成果評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)?？傊?，要像習(xí)近平總書(shū)記要求的那樣，進(jìn)一步增強(qiáng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，以清醒的理論自覺(jué)、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法，從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，嚴(yán)守意識(shí)形態(tài)的底線，在繁榮發(fā)展我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)上堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)不動(dòng)搖。

二、始終堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向

如同存在文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題一樣，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也存在一個(gè)為什么人服務(wù)的問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的立場(chǎng)問(wèn)題，是從事哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須解決好的根本問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題?！痹邳h的歷史上，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)始終強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。近百年來(lái)特別是新中國(guó)成立以來(lái)，堅(jiān)持這一方向和立場(chǎng)，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，取得了可喜成績(jī)，發(fā)揮了積極作用。但是這一要求在一些人頭腦里并沒(méi)有完全扎根，實(shí)際行動(dòng)中也沒(méi)有得到很好地落實(shí)。所以習(xí)近平總書(shū)記在“5·17”講話中，又一次旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題。隨后，2019年3月在參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界政協(xié)委員聯(lián)組會(huì)時(shí)，他再次講到這個(gè)問(wèn)題，指出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題之所以如此重要，因?yàn)槿魏握軐W(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回答和解決人與社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。但世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，研究什么，主張什么，都會(huì)打下社會(huì)烙印。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。”

堅(jiān)持以人民為中心，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求和必然邏輯。馬克思主義是人民的理論，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也必然是服務(wù)人民的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以滿足人民群眾對(duì)思想理論和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的精神需求為最高價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨是全心全意為人民服務(wù)的政黨，我們的國(guó)家是人民當(dāng)家作主的國(guó)家，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。所以我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，就要堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)定人民立場(chǎng)，堅(jiān)定自覺(jué)地為人民做學(xué)問(wèn)。

堅(jiān)持以人民為中心，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就要滿足人民群眾新期待，努力回答人民之問(wèn)。一百年來(lái)，特別是新中國(guó)成立以來(lái)的實(shí)踐證明，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圍繞黨和國(guó)家的全局，圍繞滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神文化生活需求搞研究、做學(xué)問(wèn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才有蓬勃的生命力和不竭的動(dòng)力。脫離了人民群眾這個(gè)主體和核心，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就失去了根基，找不到方向和目標(biāo)，就難以有大的作為，體現(xiàn)不出應(yīng)有的價(jià)值。今天，我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、踏上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化、人民對(duì)美好生活的新期待，對(duì)黨和國(guó)家工作提出了更多新要求，這也就要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要從理論上回答提出來(lái)的新問(wèn)題。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要把握世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，聆聽(tīng)人民心聲，回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，把黨和人民的事業(yè)需求作為自己做學(xué)問(wèn)、搞研究的指揮棒、風(fēng)向標(biāo)。要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況，把握群眾思想脈搏，從人民群眾的喜怒哀樂(lè)和急難愁盼中找線索、定題目，著眼群眾需要解疑釋惑，闡明道理，人民群眾關(guān)心什么問(wèn)題、需要了解什么問(wèn)題，我們就研究什么問(wèn)題、回答什么問(wèn)題，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里。

堅(jiān)持以人民為中心，就要把人民群眾的偉大實(shí)踐作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重要源泉。人民，只有人民，才是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。人民群眾不僅是物質(zhì)文明建設(shè)的主體，也是政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)的主體，扮演著社會(huì)和歷史的主角。在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的偉大斗爭(zhēng)實(shí)踐中，人民群眾積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)的聰明智慧，形成的偉大精神，都是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的豐富素材和研究對(duì)象?？偨Y(jié)提煉人民群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、偉大創(chuàng)造和精神品質(zhì)，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的應(yīng)盡職責(zé)。所以習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果?！?/p>

堅(jiān)持以人民為中心，就要在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果的普及化、大眾化上下功夫。我們?yōu)槿嗣褡鰧W(xué)問(wèn)，回答的是人民群眾關(guān)心的問(wèn)題，涉及人民群眾根本利益的問(wèn)題，那么我們的研究成果就要努力使人民群眾看得懂、聽(tīng)得明白、入腦入心。理論只有被更多的人所接受，被人民群眾所掌握，才可能去指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的物質(zhì)力量?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)圈、理論界有一種不好的文風(fēng)和傾向，一些人的作品故作高深，語(yǔ)言晦澀難懂，表達(dá)冗長(zhǎng)繁復(fù)，寫(xiě)作之初就不計(jì)劃讓社會(huì)大眾看明白，似乎不這樣就顯不出自己水平高、有學(xué)問(wèn)。這其實(shí)是一種誤解，這樣的研究成果，只能是在少數(shù)人的圈子里孤芳自賞。中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果應(yīng)當(dāng)用中國(guó)化的語(yǔ)言、中國(guó)化的風(fēng)格來(lái)寫(xiě)作和表達(dá)。對(duì)那些比較專業(yè)的研究成果，要想辦法用大眾化的語(yǔ)言，“翻譯”成多數(shù)人能夠看得懂的作品，爭(zhēng)取廣泛的社會(huì)認(rèn)同。我們的作品是要讓人看的，如何能使人看明白，闡述的道理讓人們接受，我們就怎么做。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等黨的領(lǐng)袖給我們作出了表率，他們是偉大的思想家、理論家，但他們的著作又是那樣的通俗易懂，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，發(fā)揮了強(qiáng)大的精神力量。還有像李達(dá)、艾思奇等知名學(xué)者也是我們學(xué)習(xí)的榜樣，《大眾哲學(xué)》等通俗易懂的哲學(xué)著作，曾武裝了千千萬(wàn)萬(wàn)人民大眾。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)從中受到啟示，學(xué)習(xí)借鑒，積極改進(jìn)，努力讓哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“飛入尋常百姓家”。

堅(jiān)持以人民為中心，就要把精品奉獻(xiàn)給人民。我們?yōu)槿嗣褡鲗W(xué)問(wèn)，就要對(duì)人民負(fù)責(zé)，把最好的研究成果奉獻(xiàn)給人民。急功近利、東拼西湊、粗制濫造甚至剽竊他人成果，既是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任，更是對(duì)人民的不負(fù)責(zé)任，這樣的學(xué)術(shù)成果也不會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是一項(xiàng)非常復(fù)雜的腦力勞動(dòng)，要取得一點(diǎn)進(jìn)步很不容易，要想獲得優(yōu)秀成果更不可能輕輕松松，非要下一番苦功夫不可。每一位真正學(xué)有所成、著作等身、知識(shí)淵博的學(xué)者，無(wú)不是勤奮敬業(yè)、扎實(shí)治學(xué)，長(zhǎng)期積累、厚積薄發(fā)的結(jié)果。廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，要樹(shù)立高尚學(xué)術(shù)道德，養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)作風(fēng)，有“板凳要坐十年冷，文章不寫(xiě)一句空”的執(zhí)著堅(jiān)守，耐得住寂寞，經(jīng)得起誘惑，守得住底線，立志做大學(xué)問(wèn)、做真學(xué)問(wèn)，推動(dòng)形成崇尚精品、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、注重誠(chéng)信、講求責(zé)任的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正、互學(xué)互鑒、積極向上的學(xué)術(shù)生態(tài)。要像習(xí)近平總書(shū)記今年4月25日在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)倡導(dǎo)的那樣，做到方向明、主義真、學(xué)問(wèn)高、德行正，自覺(jué)以回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)為學(xué)術(shù)己任，以彰顯中國(guó)之路、中國(guó)之治、中國(guó)之理為思想追求，在研究解決事關(guān)黨和國(guó)家全局性、根本性、關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上拿出真本事、取得好成果。

三、始終堅(jiān)持以不斷創(chuàng)新為永恒主題

人民對(duì)美好生活的追求是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步最持久的力量。社會(huì)在發(fā)展，實(shí)踐在深化，歷史在前進(jìn)，需要不斷研究探索和解決提出來(lái)的新問(wèn)題。實(shí)踐創(chuàng)新必然對(duì)理論創(chuàng)新提出要求，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的生命力就在于研究解決人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提出的各種問(wèn)題中不斷提出新概念、作出新論斷、進(jìn)行新概括、形成新理論，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)“肌無(wú)力”。古今中外，唯有具備創(chuàng)新價(jià)值的科學(xué)理論成果才能得到人們的承認(rèn)與肯定，才能在思想理論和科學(xué)發(fā)展史占據(jù)應(yīng)有的位置。在新時(shí)代，只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記明確提出：“要實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，搭建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新平臺(tái)，全面推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域創(chuàng)新?！闭軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要認(rèn)清自己肩負(fù)的責(zé)任和使命，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任、探索精神、創(chuàng)新勇氣和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，努力在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新上做出一番事業(yè)來(lái)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新要自覺(jué)承擔(dān)起繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的使命。中國(guó)共產(chǎn)黨的一百年是踐行初心使命、英勇?tīng)奚鼕^斗的一百年，也是不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的一百年。中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是相統(tǒng)一、培元固本和守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷開(kāi)辟馬克思主義新境界，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，產(chǎn)生了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化三次飛躍，為黨和人民事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)理論指南。實(shí)踐沒(méi)有止境，理論創(chuàng)新沒(méi)有止境，馬克思主義中國(guó)化也沒(méi)有止境。當(dāng)代中國(guó)正在經(jīng)歷人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的需要，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐來(lái)推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，用寬廣視野吸收人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、守正創(chuàng)新，更好把堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)，不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、 人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新要強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)。創(chuàng)新不是無(wú)源之水，問(wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，解決問(wèn)題是創(chuàng)新的動(dòng)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新，滿足實(shí)踐需求。研究解決我國(guó)發(fā)展面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)和問(wèn)題，提出解決對(duì)策，是時(shí)代賦予我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的崇高使命。正如習(xí)近平總書(shū)記近日在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)的那樣，當(dāng)前，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好“世界怎么了”“人類(lèi)向何處去”的時(shí)代之題。“要以中國(guó)為觀照、以時(shí)代為觀照，立足中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正屹立于世界學(xué)術(shù)之林。”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一定要按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論，加強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)，加強(qiáng)對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明以及黨的執(zhí)政能力建設(shè)等領(lǐng)域的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，加強(qiáng)對(duì)山西全方位推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的研究，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新要加快推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)。這三大體系的建設(shè)和完善是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的主要載體，是加快構(gòu)建具有中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要支撐，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“中國(guó)特色”的具體體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根到底是建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系。我理解，建構(gòu)中國(guó)自主的知識(shí)體系，還要落實(shí)到學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)上來(lái)。近幾年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記特別重視三大體系的建設(shè)，不僅在“5·17”講話中作了總體闡述，而且分別就加強(qiáng)中國(guó)特色歷史學(xué)、法學(xué)、民族學(xué)、中國(guó)制度理論等的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)多次予以強(qiáng)調(diào)和批示，要求加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。之所以如此，是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)，特別是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，在國(guó)際社會(huì)扮演著越來(lái)越重要的角色，中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展已經(jīng)為世界上貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，但我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展與此還不盡適應(yīng)，在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，在國(guó)際上的聲音還比較小，有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地。習(xí)近平總書(shū)記要求哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究要立足中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，提出具有自主性、獨(dú)創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)特色學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，為增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)國(guó)際影響力作出新的更大的貢獻(xiàn)。《國(guó)家“十四五”時(shí)期哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃》把這三大體系建設(shè)作為核心任務(wù)和主體部分，進(jìn)行了系統(tǒng)深入的闡述，提出了三大體系建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和一系列重要政策措施。我們一定要牢記習(xí)近平總書(shū)記的教導(dǎo)，落實(shí)好國(guó)家和我省的宏偉規(guī)劃和政策措施，引導(dǎo)全省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者深入實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程，在加強(qiáng)三大體系建設(shè)上積極作為，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體性、原創(chuàng)性、本土化和競(jìng)爭(zhēng)力，為將中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為理論和話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，為發(fā)展中國(guó)理論，繁榮中國(guó)學(xué)術(shù)，講好中國(guó)故事，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，為促進(jìn)山西全方位推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，做出積極的貢獻(xiàn)。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新，要切實(shí)貫徹百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針。新中國(guó)成立以后，毛澤東同志提出了“雙百”方針，指出這是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的辦法，對(duì)于科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展給了新的保證，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。對(duì)于科學(xué)上、藝術(shù)上的是非，應(yīng)當(dāng)保持慎重的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)通過(guò)自由討論去解決，不應(yīng)當(dāng)采取簡(jiǎn)單的辦法。70多年的歷史證明，這個(gè)方針是正確的，什么時(shí)候我們堅(jiān)持了這個(gè)方針，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就健康發(fā)展，什么時(shí)候違背了這個(gè)方針，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)受到嚴(yán)重影響。黨的十一屆三中全會(huì)后，鄧小平同志總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特別強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，執(zhí)行“不抓辮子、不戴帽子、不打棍子”的“三不主義”，指出如果我們不注意，不搞百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，思想要僵死起來(lái)，馬克思主義要衰退。只有搞百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，各種意見(jiàn)表達(dá)出來(lái)，才能真正發(fā)展馬克思主義，發(fā)展辯證唯物主義。要允許爭(zhēng)論，不同學(xué)派之間要互相尊重，取長(zhǎng)補(bǔ)短。習(xí)近平總書(shū)記在“5·17”講話中進(jìn)一步對(duì)堅(jiān)持“雙百”方針作了深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)“要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，鼓勵(lì)大膽探索，開(kāi)展平等、健康、活潑和充分說(shuō)理的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，活躍學(xué)術(shù)空氣。要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重差異，包容多樣，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、不同風(fēng)格學(xué)派相互切磋、平等討論。要正確區(qū)分學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，不要把一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題當(dāng)成政治問(wèn)題，也不要把政治問(wèn)題當(dāng)作一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，既反對(duì)打著學(xué)術(shù)研究旗號(hào)從事違背學(xué)術(shù)道德、違反憲法法律的假學(xué)術(shù)行為，也反對(duì)把學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題混淆起來(lái)、用解決政治問(wèn)題的辦法對(duì)待學(xué)術(shù)問(wèn)題的簡(jiǎn)單化做法”。我們一定要深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，在實(shí)踐中貫徹落實(shí)好“雙百”方針。第一，學(xué)術(shù)問(wèn)題上要發(fā)揚(yáng)民主，鼓勵(lì)自由討論，允許發(fā)表不同意見(jiàn)，反對(duì)壓制討論、互相封鎖等錯(cuò)誤的做法，為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新和繁榮創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境。第二，要區(qū)別學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主的大前提是不違反憲法法律和學(xué)術(shù)道德，我們可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，但在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持人民民主專政等根本問(wèn)題上不能含糊，牢牢堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的底線。第三，對(duì)于思想上的不正確傾向，要堅(jiān)持說(shuō)服教育為主的方針，積極開(kāi)展健康的、充分說(shuō)理的和富有建設(shè)性的批評(píng)和自我批評(píng)，不能采取簡(jiǎn)單粗暴的做法，力戒用行政辦法下結(jié)論，不搞任何運(yùn)動(dòng)和“大批判”?？傊?，為鼓勵(lì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者解放思想、暢所欲言，要堅(jiān)持貫徹“雙百”方針，努力創(chuàng)造一種支持勇于探討和創(chuàng)新的環(huán)境氛圍。