陳婷婷

（信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽 464000）

東晉干寶的《搜神記》雖為志怪小說，但這些故事構(gòu)筑了一個豐富多彩的女性世界，其中不僅有人間女子，還有天上神女，更有冥間女性和幻化成人的女怪，無一不是現(xiàn)實世界中女性的影子，其建構(gòu)的本源仍然是“人”的世界，她們的情感蘊含著豐富的人間至愛。全書20卷共462篇，涉及女性題材的作品有65篇。其中如《紫玉與韓重》《李寄斬蛇》《相思樹》《丁姑祠》等作品中的女性個性突出，盡管形態(tài)各異，但都共同代表了魏晉時期女性的命運和追求，展現(xiàn)了她們對美好婚姻、幸福生活的向往。由于時代限制，這些女性人物性格結(jié)構(gòu)上，也往往以某種突出的倫理道德觀念作為基本特征。筆者根據(jù)她們不同的個性特征、人生追求和女性精神，將這些女性形象分為抗?fàn)幮汀⒘忌菩?、丑惡型等?/p>

一、抗?fàn)幮团?/h2>

早在春秋戰(zhàn)國時期，“三從四德”就成為女子的道德準(zhǔn)則，至漢代，男尊女卑的封建思想愈加束縛女性的生活。魏晉南北朝，封建社會進入歷史上最為混亂、動蕩的時期，佛、道和玄學(xué)的興起，打破了人們長期以來的思想束縛和精神桎梏，女性的原始生命力漸漸復(fù)蘇。作品中涌現(xiàn)一批抗?fàn)幮团裕齻兏矣跊_破封建禮教，追求理想愛情；敢于反抗強權(quán)，不畏強暴；更勇于追求獨立人格與自由，呈現(xiàn)與以往不同的風(fēng)采。

（一）無視禮教，主動求愛者

魏晉時期，勇于追求理想愛情的女性，沖破了“父母之命，媒妁之言”的戒律，主動追求心儀的男子，或無媒自嫁、或自薦上門，甚至為了愛情起死回生。這類女性形象主要出現(xiàn)在《飲水生兒》《弦超與神女》《杜蘭香與張傳》《紫玉與韓重》《王道平妻》《河間郡男女》等篇目中。

《紫玉與韓重》中的貴族女子紫玉“才貌俱美”，喜歡品學(xué)俱佳的韓重，“女悅之，私交信問，許為之妻”［1］364，紫玉是吳王夫差的小女，主動示愛，與韓重私訂終身，表現(xiàn)出了封建貴族女性勇于追求理想愛情的自主精神［2］191。但是，韓重的求婚被吳王拒絕，紫玉氣結(jié)而死。三年后，當(dāng)韓重學(xué)成歸來，得知紫玉死訊，不勝哀慟：“具牲幣往吊于墓前”［1］364。紫玉“魂從墓出”，情動而歌，訴說衷腸，并含情脈脈地邀愛人與之還冢，在墓中“盡夫婦之禮”，實現(xiàn)了生前不能實現(xiàn)的愛情理想。然而，即使二人在冥中結(jié)合，仍然得不到吳王的承認。當(dāng)韓重被誣盜墓時，紫玉挺身而出，鬼魂現(xiàn)形跪見吳王，當(dāng)面向父親澄清事實，表現(xiàn)出對愛人的深切情感，癡心不改，情深意篤。

愛情是人類最美好、最熱烈的情感，在《搜神記》中不僅可以令生者死，還可以令死者生。《王道平妻》中的女子唐父喻，容色俱美，少時與同村人王道平青梅竹馬“誓為夫婦”。然而道平從軍九年未回，音訊杳無，父母逼迫她嫁與劉祥?；楹笕?，父喻因常思道平，抑郁而死。道平歸來得知父喻的死訊，直奔其墓前哭祭，悲痛不已。父喻被道平的真情感動，決定起死回生再續(xù)前緣，遂祈求情郎“速開?！薄俺鑫壹椿睢?，表現(xiàn)了她盼望與情郎團圓的急切心情。復(fù)活以后，父喻直接“隨平還家”，等不及媒聘婚禮。她為愛而死，為愛而生，她的愛情既沖破了封建禮教的藩籬，也沖破了陰陽殊途的阻隔。

這些故事中的女性，對待愛情生死不渝，生前難以實現(xiàn)的愛情理想，通過鬼魂或復(fù)生也要實現(xiàn)，表現(xiàn)了魏晉時期女性自我意識的覺醒。

不僅人間女子勇于追愛，天上的神女對愛情的追求也是大方主動，毫無忸怩之態(tài)?！断页c神女》中的神女知瓊追求愛情大膽而直率，她先于夢中相會，自述身份、來意，進而現(xiàn)身，指出“不謂君德，宿時感運”［1］30。既有對對方的體認，也有對彼此緣分的認可。“不能有益，亦不能為損”［1］30，她不以帶來輕車肥馬、美味異膳而自夸，也不隱瞞不能生子的遺憾，謙遜而坦誠。然而，“不孝有三，無后為大”，“七出”中的第一條便是“無子”。知瓊的主動與坦誠，是對封建社會早已確立的法規(guī)的無視，是對愛情與幸福的勇敢追求。后來弦超泄露此事，知瓊身份暴露，不得已離去，五年后又曲道相候，可以看出知瓊對愛情的執(zhí)著。

《談生妻鬼》中的談生夜半誦讀《詩經(jīng)》的愛情詩篇，睢陽王女主動現(xiàn)身表白愛慕之情，并與談生結(jié)為夫婦。在男女授受不親，婚姻大事必須聽從父母之命、媒妁之言的封建社會，這無疑是十分大膽的叛逆行為。況且，她出身高貴，卻愛上一介貧士，可見，她對愛情的追求沖破了門第觀念的束縛?？上Р胚^了兩年，在她即將“生肉如人”時，談生由于好奇，違背了婚前“三年之后方可照”的約定，用燭火照她，使她前功盡棄，復(fù)活無望。她哀傷不已，卻不忍責(zé)備談生。在兩人“大義永離”的情況下，還為丈夫和孩子的生計著想，贈予他珠袍?？梢娝粌H是一個無視禮教、勇于追愛的女鬼，也是個有情有義的女鬼。

難能可貴的是，身處古代封建社會，這些女性能沖破封建禮教的約束，大膽地追求真愛。

（二）不畏強權(quán)，勇于抗?fàn)幷?/h3>

這一時期的女性不僅敢于反抗禮教，還敢與強大的惡勢力相抗衡。《搜神記》中記載了不少此類女性，她們果敢而又剛強，如《相思樹》中的何氏。何氏與丈夫韓憑非常恩愛，卻因貌美被宋康王霸占。宋康王是一個窮兵黷武、暴戾恣睢的暴君，《史記·宋微子世家》的宋康王“淫于酒婦人，群臣諫者輒射之，于是諸侯皆曰‘桀宋’”［3］1632。他為了滿足淫欲，把何氏占為己有，將韓憑囚為城旦。

干寶在《搜神記》中將何氏的形象塑造得熠熠生輝。她不僅容貌美麗，而且忠于愛情，被迫進宮后準(zhǔn)備以死殉情反抗暴君。她堅決而機智，先是使用隱晦曲折的文辭向丈夫暗通消息，傾訴心中的悲愁與深情，相約以死殉情；后又“陰腐其衣”，與王登臺時跳臺自盡，實現(xiàn)了抗?fàn)幯城榈男脑?。何氏以柔弱之軀壯烈赴死體現(xiàn)了“富貴不能淫，威武不能屈”的美好品格。死前遺書于帶，請求與丈夫合葬，康王大怒，故意讓兩座墳分離相望，但二人的真情感動天地，一夜之間，墳?zāi)股媳汩L出兩棵大梓樹，根枝交錯，相依相抱，又有鴛鴦，交頸悲鳴，晨夕不去，音聲感人。這里的“相思樹”“鴛鴦鳥”既是愛情的象征，又是對宋康王的抗?fàn)?。何氏通過這種特殊的方式，實現(xiàn)了與丈夫的“合葬”，意味著向暴君公然表明：她與丈夫的愛情永遠不會變更，任何暴力都無法阻止他們的結(jié)合！至此，宋康王的專制淫威再也無法施展，只能以徹底的失敗而告終。何氏的反抗精神，是用肉體的消亡為代價來表現(xiàn)的，因而更顯珍貴。

《搜神記》中還有一類女性盡管階級地位低下，但在面對不公正遭遇時，也敢于積極抗?fàn)?。如《夏侯弘見鬼》中的謝尚家婢，生前與主人謝尚兩情相悅，謝尚發(fā)誓非她不娶，卻又違背了誓約。家婢哀怨之深，死后在陰間控告他，致其受到斷子絕孫的懲罰。謝尚是當(dāng)時政壇上著名的人物，曾官尚書仆射、豫州刺史、鎮(zhèn)西將軍，為王導(dǎo)所器重，而婢女等同于奴隸和玩物，毫無地位可言?！霸诜ǘǖ匚簧希就谫Y產(chǎn)’‘身系于主’，只是依附于主人的一種資財，沒有人格與自由，而且，不但其本身得終生服役聽使喚，其子孫累世也脫不了籍?！保?］5這位家婢沒有忍氣吞聲，敢于以“下”犯“上”，譴責(zé)謝尚背信棄義。在主仆等級森嚴的封建社會，這位婢女的行為，體現(xiàn)了不畏強權(quán)、勇于抗?fàn)幍木瘛?/p>

（三）逃離俗世，追求自由者

魏晉時期的女性還有一種抗?fàn)幨侄巍与x。她們渴望自由，爭取人身自主權(quán)，堅持做自己命運的主人。這一行為極為難得，同樣具有精神解放的色彩。

《羽衣女》塑造了一個被迫留于俗世，仍時時向往自由的女性形象。這位女子的羽衣被豫章男子偷藏起來，無法與同伴一起飛走，不得不留下與男子結(jié)為夫婦，為其生子。盡管她飛翔的權(quán)利被男子剝奪，心中始終向往自由。在生下三個女兒后，仍然“使女問父”，當(dāng)打聽到“衣在積稻下”，便“衣而飛去”?？梢?，她對丈夫沒有絲毫感情可言，對這個家也沒有絲毫留戀，自由來得太快太突然，一時間竟忘了把三個女兒一起帶走，不過，她很快反應(yīng)過來，“后復(fù)以迎三女，女亦得飛去”［1］322，這個美麗的故事便有了圓滿的結(jié)局?？v使當(dāng)初被迫嫁與豫章男子，且共同生活多年，但從未打消逃離的念頭，她的行為是魏晉時期的女性對自我人格的尊重和對人身自由的向往。

妖精可以變?yōu)槿?，人也可以變?yōu)閯游??！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)了幾位母親變身為鱉的故事。如《黃母化黿》《宋母化鱉》和《宣母化黿》。這三則故事盡管時間、地點與人物各不相同，但都有一個相同的情節(jié)：幾位母親都是在沐浴時，避開周圍人的干擾，變形為黿。黿，《說文·黿部》釋云：“大鱉也。”段玉裁注：“今目驗黿與鱉同形，而但分大小之別。”［5］679

在《宋母化鱉》中，母親事先“遣家中大小悉出，獨在室中”［1］323，表明變形是有意為之，是早有預(yù)謀的行為?！皣L先著銀釵，猶在頭上”［1］323證實了她曾經(jīng)人的身份，化為鱉后，“了無所言而去”［1］323，對這個家沒有絲毫眷戀。在《宣母化黿》中，兄弟四人發(fā)現(xiàn)母親變形為黿，就閉門守護它，并在堂屋中作大坎，注水其中，供黿游戲。家人竭力為她提供舒適環(huán)境，并陪伴其側(cè)，這位母親仍然“伺戶小開，便輪轉(zhuǎn)自躍入于深淵。遂不復(fù)還。”［1］324可見，她一心想要逃離。

天地間的精靈都想要修煉成人，體驗人間生活，而這幾位母親，卻甘愿變形為異類，究竟為何？有學(xué)者認為，人化為黿反映魏晉人們追求長生的心理，而筆者試從古代女性的生存處境出發(fā)，找到線索。

從某種意義上說，女性的歷史就是一部陷入家庭的歷史。在人類早期，男女基本是平等的，女性曾以主人的身份貢獻才能，隨著私有制的建立，女性一步步淪為家庭的奴隸。“婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”［6］368，父系社會建立的秩序，無視女人作為人的尊嚴，只從女性充當(dāng)?shù)慕巧缒赣H、妻子、女兒等來認識、界定女性，使其等同于功能角色，被當(dāng)作生育工具、父親或者丈夫的財產(chǎn)，實際上處于無自我狀態(tài)。于是，家庭成為女性被奴役、被物化的場所，女性還被要求“符合既定形象——貞潔、顧家、慈愛、無私，終其一生，竭力符合社會要求的行為模式，既安于囚居，以社會要求為鏡，時時不忘整肅儀容，檢點行為。家是女性被派定的歸屬，同時也是牢籠，將她與世隔絕，蟄居于被動馴服的無自我意識狀態(tài)。”［7］444

母親深陷家庭的牢籠，長年累月忍辱負重，從青絲到白發(fā)，看不到前途，精神極度空虛苦悶，逃離是她潛在的愿望?？墒?，在當(dāng)時的社會，任何公開反抗自身命運、背離家庭的行為，都是不可能被接受的。而且，覺醒的女性，即便對自身命運有所不滿，由于家庭是她無法逃避的，她的反抗也會顧慮重重，畢竟，她曾經(jīng)為了這個家付出了畢生心血與青春，家庭是既令她痛苦又令她愛的所在。干寶在《搜神記》中，依靠天才想象，運用夸張的敘事形式，通過變形的手段，解決了這一在現(xiàn)實生活中無法解決的難題，即放棄人行，變化為異類［8］42。

變形需要合適的時間和場所，對于女性而言，洗浴是她最清靜、最自由的時刻，可以順利地避開周圍人的干擾。因此，上述故事中幾位母親的變形，都發(fā)生在洗浴之時。此時最適宜變身為水中動物，不過水中動物那么多，她們?yōu)楹谓y(tǒng)統(tǒng)選擇變形為黿呢？或許由于龜在人們的心目中是很有靈性的動物，也被看作是吉祥的象征，《禮記·禮運》：“何謂四靈，麟鳳龍龜，謂之四靈。”［9］1425所以選擇黿作為變化的形體，比較符合母親這一身份，而且水世界對于母親來說，象征著遠離俗世的自由生活，所以母親們變形后，會迅速逃入“深淵”，意味著從此遠離家庭的束縛與人世的干擾［10］149-152。對家庭的反叛與逃離，折射出魏晉時期的女性對獨立人格的追求與對自由的向往。

二、良善型女性

干寶是一個富有現(xiàn)實情懷和時代使命感的史學(xué)家，身處亂世，自然會把對時代和人生的感悟寄托于筆下的人物身上。他塑造了一批良善型女性形象，彰顯了中華民族的傳統(tǒng)美德，這些女性重情重義、是非分明，具有高尚的道德情操，是傳統(tǒng)社會價值觀正能量的實踐者。

（一）知恩圖報，懲惡揚善者

《搜神記》中塑造了不少懂得知恩圖報的女子，還有充滿正義感、懲惡揚善的女性。

《麋竺》中講述了一位“天使”的報恩故事?！疤焓埂北臼欠蠲ッ芋眉曳呕鸾禐?zāi)的，偏巧路上載她的就是麋竺，而且麋竺一路恪守禮節(jié)，沒有非分之舉，為了感謝麋竺的搭車之恩，便徇私相告，待麋竺移出財物和人后才使其家“火大發(fā)”，幫助糜竺躲過了災(zāi)禍，保全了家財。

《宮亭湖孤石廟二女》也刻畫了兩個這樣的女仙形象。宮亭湖孤石廟下兩女子，托客商代為購買絲鞋，許以“自相厚報”，客商不慎將自己的書刀也連帶奉上，女子遣鯉魚送還。

《李寄斬蛇》講述少女李寄為民除害、懲治惡蛇的故事。李寄的家鄉(xiāng)蛇禍害四方，此蛇碩大無比，長七八丈、粗十余圍。當(dāng)?shù)厝硕家换I莫展，起初用牛羊，后來用女童祭蛇。已有九個女孩被蛇吞食，當(dāng)人們苦苦尋找第十個少女祭蛇的時候，李寄不聽父母勸阻，挺身而出，憑著機智和勇敢殺死了大蛇，為當(dāng)?shù)匕傩粘チ说満?。這篇小說塑造了一個智勇雙全、為民除害的少年女英雄形象［11］116。

《丁姑祠》則塑造了一位愛憎分明、懲惡揚善的女神形象。丁姑本是一個普通善良的女子，十六歲嫁人，因不堪被嚴厲兇狠的婆婆當(dāng)作奴隸一樣驅(qū)使，上吊自盡。死后顯靈，懲罰了不尊重她的兩個無賴，咒之曰：“謂汝是佳人，而無所知。汝是人，當(dāng)使汝入泥死。是鬼，使汝入水?！保?］104結(jié)果，兩男子淹死于水中，而對于幫助過她的善良老翁，則知恩圖報，以數(shù)千條魚相送。

（二）賢孝忠貞，品德高尚者

《搜神記》還塑造了生活在現(xiàn)實社會之中的女性，她們雖生于亂世，卻依然保持高尚的道德情操［12］。

《隗炤書板》講述鴻壽亭民隗炤臨死授書于妻、藏金濟困的故事。隗炤藏金留于后人，但不留待后人困厄時用，而留待大困之后用，因恐其“金盡而困無已”，比一般的“居安思?！钡乃枷敫咭换I，隗炤的遠慮是英明的，而隗炤的妻子也是令人敬佩的。她含辛茹苦，帶著一家老小，熬過五年大困，其艱難可想而知，幾次欲賣屋宅，因憶亡夫之言而作罷，實屬不易。她的身上凝聚著中國古代勞動婦女忍辱負重的美德，能在大困之時仍謹遵亡夫遺言，亦不愧是一位賢妻。

《搜神記》中還有許多對愛忠貞、保持操守的女子，如《望夫?qū)分械拿肥?。梅氏被妖魅擄入深穴，未婚夫陳明歷盡艱險救她出來，自己卻遭同去的鄰人陷害，未能逃離洞穴。梅氏“乃自誓執(zhí)志，登此岡首而望其夫”［1］267，于是這座山岡就被稱為望夫?qū)?。一個地名，卻記載了一段凄美的愛情故事，這個故事歌頌了女子對丈夫的堅貞之情。文中雖沒有描寫二人之前的感情如何，但從陳明不顧個人安危，執(zhí)著尋妻、救妻的行為，可以看出他對梅氏深深的愛。陳明為愛獻出了生命，梅氏則日日登岡遙望丈夫。這愛，雖不轟轟烈烈，卻地久天長，誠心可鑒。

“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德?！墩f文解字》：“孝，善事父母者。從老省。從子。子承老也。”［4］398《爾雅·釋訓(xùn)》：“善父母為孝?！保?3］583孔子說：“夫孝，德之本也”［14］2549。古人將孝道看成是德的根本。《搜神記》中不僅有孝行感天的男子，還出現(xiàn)了一位甘為父母殞身捐軀的奇女子，《犍為孝女》中的叔先雄敬愛父母、英勇報恩。叔先雄的父親溺死江中，尸首無存。叔先雄雖已嫁為人婦，并育有二子，在兄弟覓父尸不得的情況下，竟舍命跳入父親落水之處，尋找父親尸體。她托夢于弟，告知他尸體浮出的時間，到了那天，尸體果真浮出水面，而且是“與父相持”，可見她的孝心感召天地。這種舍命報恩的孝行，早已超越一般的孝行，連官府都為其立碑，獲萬人景仰，反映了古人對孝心、孝行的推崇和贊賞。

三、丑惡型女性

《搜神記》中還塑造了幾個女性形象，作為正面女性形象的對照，數(shù)量雖然不多，但給讀者提供了反面教材，是一種有力的警醒。

（一）為非作歹，禍害他人者

《嚴遵破案》中的路邊女子，因婚外情殺死丈夫，謊稱其夫被火燒死，在路邊假裝哭泣，終被嚴遵識破，落入法網(wǎng)?！耙蝗辗蚱薨偃斩鳌?，這個女子不顧倫理道德與人通奸，謀殺親夫，她的行為不僅違背了婦德，也泯滅了人類的良知。

不僅人有善惡之分，鬼也有善惡之分，《西門亭鬼魅》中便出現(xiàn)了一個邪惡女鬼形象。鄭奇在去西門亭的路上，遇一端莊婦人希望搭載一程，鄭奇不好一再拒絕，于是與她一同到了西門亭，并同在亭樓上“棲宿”。第二天才得知，這名婦人，是亭西北八里剛?cè)ナ啦痪玫膮羌业南眿D?？蓱z鄭奇被這個女鬼吸盡了精氣，剛走到下一個驛亭，便丟了性命。與之前善良的女鬼不同，這個女鬼藏著一顆邪惡的害人之心，勾引男子之后又將其害死。不過，這些男子被殺害，并非與他們的貪欲毫無關(guān)系。至于這一女鬼形象的出現(xiàn)，吳康在《中國古代夢幻》中寫道：“這或許是因為死人的棺木總給人可怕的印象，甚至引起人們的恐懼；也或許因為那些早亡的停柩女子最容易引發(fā)人的邪念的緣故。”［16］209這個女鬼之所以邪惡歹毒，或許是由于生前曾受男性深深的傷害，死后通過對男性的報復(fù)來消解心中的仇恨。

此外，在志怪小說中，動物也能幻化成人形，迷惑人類男子，破壞人類正常生活?！渡谨劝⒆稀分v述的就是狐妖蠱魅的故事。女狐名叫“阿紫”，喜歡將凡間男性攝到洞中歡會，被攝之人一方面覺得快活，一方面又迷惑心智。在阿紫的魅惑下，王靈孝放棄職位，拋棄發(fā)妻，最后被人救出來時，“其形頗像狐矣，略不復(fù)與人相應(yīng)”［1］408，幾乎喪失了與人類交往的能力。

（二）背信棄義，自食惡果者

《馬皮蠶女》塑造了一位言而無信、忘恩負義，最終自食惡果的女性形象。這個女子因思念遠征的父親，對家中牡馬說：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。”［1］317牡馬自愿奔赴千里、萬里之外，迎回了她的父親。女子對婚約一事避而不談，急得馬兒以絕食相抗，并且“每見女出入，輒喜怒奮擊”［1］317-318，多次提醒她不要忘了曾經(jīng)許下的婚約。然而，女子對自己當(dāng)初的允諾產(chǎn)生了悔意，因此，當(dāng)父親以“恐辱家門”為由，射殺牡馬時，蠶女并沒有阻止?？蓱z的馬兒被射殺，且“暴皮于庭”。牡馬死后，女子不僅沒有表現(xiàn)出絲毫愧疚，竟還用腳踢著馬皮說：“汝是畜生，而欲取人為婦耶？”［1］318最后馬皮飛起，把女子裹走，化為蠶在樹上吐絲。牡馬死后擄走蠶女，是對她絕情寡義的懲罰和報復(fù)，女子為自己的悔約行為付出了沉重的代價。與悔約女子形成鮮明對照的是《狗祖盤瓠》中信守諾言的公主形象。當(dāng)國土遭遇侵犯，父親便把她的婚姻當(dāng)作懸賞勇士的賜品。當(dāng)異犬盤瓠銜來了戎吳的頭顱，完成任務(wù)時，公主的父親想要毀約，公主自愿嫁與盤瓠，維護王權(quán)尊嚴，終得子孫繁茂。

魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，干寶作為一個有良知的史學(xué)家，面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實，必然會思考如何拯救世道人心，弘揚社會正義。他通過作品中塑造的女性人物形象，傳達了愛憎分明的態(tài)度和懲惡揚善的思想意識。