□汪啟航

夏商時(shí)期，環(huán)巢湖地區(qū)展現(xiàn)的考古學(xué)文化面貌十分多元：作為中央王朝的間接控制區(qū)，它與中原夏商王朝的互動(dòng)較為頻繁，既有受到來自中原文明中心地區(qū)的中央王朝的影響，又有本地土著文明孕育的富有地方特色的文化。環(huán)巢湖地區(qū)的夏商時(shí)期考古工作始于新中國(guó)成立初期，1965年在肥西館驛塘坊采集到了包括兩件商代銅斝在內(nèi)的共5件青銅器，安徽省博物館進(jìn)行初步調(diào)查后，于1972年對(duì)肥西館驛大墩孜遺址進(jìn)行了發(fā)掘，出土了二里頭時(shí)期的銅鈴和銅斝以及陶器等遺物[1]，這也是環(huán)巢湖地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的夏商時(shí)期考古遺存之一。本文將從族群交流和互動(dòng)的角度探討這一時(shí)期中原與地方勢(shì)力間此消彼長(zhǎng)的過程及環(huán)巢湖區(qū)域文化最終如何融入華夏文明中。

一、夏文化時(shí)期環(huán)巢湖地區(qū)的文化互動(dòng)

在中國(guó)文明起源的歷程中，巢湖流域所在的江淮地區(qū)地位不容忽視，在古史與傳說中，大禹、皋陶等人物都與這里有著非常密切的聯(lián)系。傳說禹領(lǐng)導(dǎo)人民在治水中采用“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于?！盵2]72取得成功，并在此期間娶涂山氏之女為妻，生子啟，《史記》有云：“予娶涂山，辛壬癸甲，生啟，予不子，以故能成水土之功。”[3]此后“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”[4]，涂山之會(huì)是天下歸心于禹的盛會(huì)，同時(shí)也樹立了禹在各個(gè)方國(guó)部落首領(lǐng)中的地位，此后他乘勢(shì)進(jìn)軍盤踞在包括環(huán)巢湖地區(qū)在內(nèi)的江淮一帶的三苗。早在20世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)的“中央研究院”就曾對(duì)江淮中西部區(qū)域做過調(diào)查，也涉及現(xiàn)今的環(huán)巢湖地域，所見10余處遺址多為龍山至夏商時(shí)期的遺址，這些遺址也多“出自高處或孤堆之上”[5]。現(xiàn)在學(xué)界一般把安徽江淮地區(qū)相當(dāng)于夏代的文化遺存大致分為三期：

第一期文化以夾砂灰陶和黑陶為主，泥質(zhì)陶較少。紋飾以籃紋為主。器型主要有罐形鼎、盆形鼎等。生產(chǎn)工具主要有骨鑿、三棱錐狀骨鏃等。肥東縣吳大墩遺址T2⑧層包含該期文化。這一期文化中的某些遺物，例如矮三足罐形鼎、侈口深腹罐、雙腹盆等皆與王灣三期文化晚期的同類器物相似，紅陶袋形甗足又具有山東龍山文化晚期的特點(diǎn)，因此第一期大體的年代相當(dāng)于龍山時(shí)代晚期偏晚階段。洛陽王灣遺址晚期的年代經(jīng)碳-14標(biāo)本測(cè)定在公元前2300—前2000年左右，據(jù)此推測(cè)環(huán)巢湖地區(qū)這一期文化絕對(duì)年代為公元前2100—前2000年左右，跨入了夏王朝的紀(jì)年范圍。

第二期文化遺存發(fā)現(xiàn)較少，地層單位也比較稀缺，陶器以夾砂灰、黑陶為主，但數(shù)量減少。這一期文化中，環(huán)巢湖地區(qū)出土遺物不多，將其與安徽江淮地區(qū)其他遺址出土的遺物對(duì)比分析后，花邊罐、雞冠耳盆等器物的形制皆與二里頭文化早期相似，因此認(rèn)為本期年代相當(dāng)于二里頭文化早期。1984年，北京大學(xué)考古系碳十四實(shí)驗(yàn)室對(duì)壽縣斗雞臺(tái)遺址T1⑥層出土的木炭進(jìn)行碳-14檢測(cè)后，將年代定為距今3885±100年[6]。

第三期文化以夾砂灰陶為主，本期的寬肩小口甕、盆形鼎等皆與二里頭文化三期同類器物相似，經(jīng)碳-14測(cè)試，距今3600±125年，故本期年代相當(dāng)于二里頭文化三期，絕對(duì)年代為公元前18世紀(jì)中葉至公元前17世紀(jì)。

在巢湖西岸的派河流域，發(fā)現(xiàn)了部分包含二里頭文化因素的遺存，但與巢湖北岸夏文化體現(xiàn)的面貌卻不盡相同。1972年在肥西縣大墩孜遺址出土的銅鈴[1]，與偃師二里頭遺址出土的銅鈴[7]，形制上幾乎是一致的，這也是第一次在偃師二里頭遺址之外，發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的青銅樂器。此外在大墩孜遺址還出土了同一時(shí)期的銅斝。2018年，在距離大墩孜遺址北部數(shù)千米外的三官廟遺址，也發(fā)現(xiàn)了二里頭文化時(shí)期的遺存，其中就包括銅鈴，形制與大墩孜遺址出土的銅鈴也很相似。三官廟遺址成為除二里頭遺址外，出土二里頭文化時(shí)期銅器最多的地方，也是出土兵器最多的地方，這些器物均為二里頭文化中的“禮器”。從這兩處聚落遺址中，我們似乎可以感知到，在巢湖西岸，夏文化絕不僅是影響或者說滲透這么簡(jiǎn)單，這些銅器可能是由當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的，也有可能是環(huán)巢湖族群通過某種方式獲得的，甚至可能由中原直接帶到這一地區(qū)，與夏王朝的覆滅、夏王桀的出逃形成呼應(yīng)，值得考證。

由于環(huán)巢湖地區(qū)二里頭文化時(shí)期遺存發(fā)現(xiàn)得較少，有的學(xué)者認(rèn)為整個(gè)安徽江淮地區(qū)夏王朝時(shí)期生活的先民們都是同一族群[8]，而更多的學(xué)者認(rèn)為各個(gè)區(qū)域也存在著一支相對(duì)獨(dú)立的地方類型[9]。筆者認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。稍將目光往遠(yuǎn)處觀察，便可發(fā)現(xiàn)，在環(huán)巢湖周邊地區(qū)，夏時(shí)期的文化也蘊(yùn)含著同一族群不同分支的特點(diǎn)。壽縣斗雞臺(tái)遺址距離含山大城墩遺址在100千米左右，但是其所屬的斗雞臺(tái)類型在二里頭文化因素的體現(xiàn)上更加明顯[10-11]?？偟膩碚f，斗雞臺(tái)類型所包含的二里頭時(shí)期文化因素比重遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大城墩類型。另外還有一處最大不同的特征，便是斗雞臺(tái)類型有著明顯的岳石文化因素。岳石文化是在1981年由嚴(yán)文明先生提出并命名的[12]。岳石文化的年代大約相當(dāng)于二里頭文化二期至殷墟早期，其絕對(duì)年代約在公元前1800年至公元前1450年之間[13]。岳石文化承龍山文化而來，族群分布范圍以海岱地區(qū)為母區(qū)，輻射四周，與二里頭文化形成“夷夏東西”之勢(shì)[14]141。斗雞臺(tái)遺址第二期中有尊形器和子母口罐[10]。岳石文化的尊形器和子母口罐都十分普遍，多黑灰色，表面磨光，在斗雞臺(tái)遺址出土的這些器物都具有十分明顯的岳石文化特征，年代相當(dāng)于二里頭文化晚期。而在大城墩類型出土的遺物中，岳石文化因素存在的比例卻有著明顯下降，這也可以說明，在青銅時(shí)代的初期，位于淮河南岸的斗雞臺(tái)文化首先受到了不遠(yuǎn)處海岱地區(qū)岳石文化族群的影響，人們因生活的地理位置有一定重合，進(jìn)行了密切的交流；與此同時(shí)，來自中原的夏王朝勢(shì)力不斷壯大，也在東擴(kuò)之時(shí)沖擊岳石文化，并隨之影響到斗雞臺(tái)類型，也就造成了斗雞臺(tái)類型既有岳石文化因素，又有二里頭文化因素的特征。反觀大城墩類型，似乎與北方相關(guān)族群的交流僅限于夏文化，不見岳石文化，可證夏文化時(shí)期，中原中心王朝的族群影響力更勝一籌，斗雞臺(tái)類型在一定程度上“阻擋”了岳石文化的向南蔓延。肥西縣發(fā)現(xiàn)如此之多的二里頭文化晚期的銅器也能客觀地反映出，二里頭文化向環(huán)巢湖地區(qū)的傳播，是以族群之間的遷徙為目的的，在國(guó)力強(qiáng)盛之時(shí)便注意到了這一區(qū)域，而不是一般意義上的文化影響與交流。

除此之外，環(huán)巢湖地區(qū)夏時(shí)期的文化也受到了來自東部寧鎮(zhèn)地區(qū)湖熟文化的影響。湖熟文化是寧鎮(zhèn)地區(qū)較早的青銅時(shí)代文化之一，其第一期年代大致相當(dāng)于二里頭文化三期和四期，后發(fā)展成吳文化[15]。湖熟文化中有少量特征器物可以在本區(qū)見到，如在肥東吳大墩遺址相當(dāng)于本區(qū)第三期遺存中發(fā)現(xiàn)的帶把器物，別具南方特征。應(yīng)當(dāng)說與湖熟文化持續(xù)有一些簡(jiǎn)單交流，但在文化特征上反映不明顯，大城墩類型還是以自身本土族群所孕育的土著文化因素為主[9]。

隨著研究的不斷深入和考古發(fā)掘資料的增加，近年來也有學(xué)者提出，在巢湖北岸的大城墩類型也曾受到過岳石文化十分強(qiáng)勢(shì)的侵入，岳石文化甚至在某一時(shí)間段蓋過了二里頭文化。段天璟先生結(jié)合大城墩類型所在范圍內(nèi)的肥西塘崗遺址出土的遺存，認(rèn)為若其具有一定的代表性的話，可以認(rèn)為，在二里頭文化三四期時(shí)，這個(gè)區(qū)域被岳石文化占領(lǐng)，與二里頭文化及長(zhǎng)江沿岸的其他考古學(xué)文化對(duì)峙[16]。筆者認(rèn)為，無論環(huán)巢湖地區(qū)在二里頭文化時(shí)期社會(huì)有多么動(dòng)蕩，外來族群影響有多大，當(dāng)?shù)氐耐林幕冀K牢牢地占據(jù)著這一地區(qū)的主動(dòng)權(quán)。從遺址出土的遺存情況來看，上文所討論的外來文化因素終究只是小部分，大部分仍然為富有鮮明地域特征的安徽江淮地區(qū)土著文化，這也是夏商時(shí)期環(huán)巢湖地區(qū)之所以在東夷族群中較為突出的原因所在。

二、商文化時(shí)期環(huán)巢湖地區(qū)的文化互動(dòng)

與皖北地區(qū)直接受商王朝控制相比，商代的環(huán)巢湖地區(qū)在史料中所記載的為商王朝間接控制和影響的區(qū)域，形成自己的方國(guó)?！渡袝颉酚性疲骸俺膊畞沓?，芮伯作《旅巢命》?！笨讉鳎骸埃ǔ玻┮笾T侯，伯爵也，南方遠(yuǎn)國(guó)……”則巢為殷商舊國(guó)。環(huán)巢湖地區(qū)商文化時(shí)期遺存的分布范圍與夏文化時(shí)期基本一致，主要發(fā)現(xiàn)的都是早商時(shí)期的文化遺存，而商代晚期發(fā)現(xiàn)得較少。參考王迅先生[17]61和張敬國(guó)先生[18]對(duì)于安徽江淮地區(qū)商文化的分期，我們可將環(huán)巢湖地區(qū)商文化分為三期：

第一期文化代表器物有鬲、簋、豆等。陶器以夾砂紅陶為主。代表器物與鄭州二里崗下層同類器物相似，屬于商代早期晚段。二里崗文化較可靠的年代范圍是公元前1600—前1300年，相當(dāng)于商王成湯至盤庚遷殷之前的時(shí)間。

第二期文化代表器物有鬲、大口尊、大口甕、二足器等。陶器以夾砂灰陶為主，其次為泥質(zhì)灰陶和黃褐陶，另有極少的印紋陶。還發(fā)現(xiàn)在陶器上刻畫的文字。器形與鄭州二里崗上層同類器物相似，大約相當(dāng)于商代中期。

第三期文化代表器物有鬲、豆、罐、甕等。陶器以夾砂灰陶為主，其次為泥質(zhì)灰陶和泥質(zhì)紅陶。鬲、豆、罐、大口尊等主要器物種類的形制與殷墟一、二期同類器物相近，相當(dāng)于殷墟二期。這一時(shí)期自夏延續(xù)至商前期的地方文化特征幾乎消失，印紋陶數(shù)量增加不少，反映出南方文化對(duì)江淮地區(qū)影響的加強(qiáng)。

環(huán)巢湖地區(qū)相當(dāng)于早商偏晚時(shí)期的文化遺存，以含山大城墩遺址、肥東吳大墩遺址和含山孫家崗遺址為主，其中大城墩第二期文化的鬲、罐、大口尊與鄭州二里崗上層同類器物相似，年代約相當(dāng)于二里崗上層。但有的鬲有較長(zhǎng)的領(lǐng)部，假腹豆圈足較高，二足器和雙耳罍等器物，是中原早商文化所不見的[19]。肥東吳大墩第三期文化中的鬲、大口尊、罐等器物的特征，與鄭州二里崗上層同類器物相似，該期年代也約相當(dāng)于二里崗上層[20]。

中商時(shí)期的環(huán)巢湖地區(qū)文化遺存分布范圍與早商時(shí)期基本一致，仍然以含山大城墩遺址為主，其中屬于中商文化時(shí)期的主要為大城墩第三期文化，其鬲、豆、甕、大口尊等器物特征，與殷墟一期的同類器物較為相似。長(zhǎng)期在殷墟發(fā)掘的唐際根先生曾研究過中商時(shí)期的安徽江淮地區(qū)，并將皖中地區(qū)的文化遺存命名為大城墩類型，他認(rèn)為大城墩類型從文化面貌看應(yīng)歸屬商文化系統(tǒng)，但可能屬商文化最遠(yuǎn)的一個(gè)地方類型[21]。此外，在含山孫家崗遺址，也包含著中商文化因素，出土的不少器物與二里崗遺址出土的同類器物較為相似[22]。

晚商時(shí)期，皖北一帶繼續(xù)被中原王朝所控制，而環(huán)巢湖一帶出土的器物則表明其地域性顯著增強(qiáng)。含山大城墩遺址第四期文化出土的陶器皆屬于晚商時(shí)期或可晚至商周交替之際，器類主要有陶鬲、陶甗、陶盆、陶罐、陶簋、陶豆等，鬲多為窄折沿，襠仍較高，但腹部相對(duì)較直。甗的甑部作深腹盆形，與殷墟相同，但下部則呈溜肩直腹式，帶有明顯的地方特征[19]。

上文所述的環(huán)巢湖地區(qū)商時(shí)期的文化特征是建立在對(duì)各遺址所出土的陶器進(jìn)行分析基礎(chǔ)之上的，而與這些陶器有著明顯不同的是，環(huán)巢湖地區(qū)所發(fā)現(xiàn)的相當(dāng)于商時(shí)期的青銅器，與中原同一時(shí)期的銅器相比幾乎沒有區(qū)別。1965年，肥西縣館驛出土一組商時(shí)期銅器，有爵2件、斝2件、觚1件[1]。斝器形高大，與阜南縣朱寨區(qū)月牙河出土的獸面紋制作風(fēng)格相同，紋飾相近。該組器物年代大致相當(dāng)于中商晚期。1985年，合安公路拓寬上派鎮(zhèn)段改道取土?xí)r發(fā)現(xiàn)4件青銅酒器，有爵、觚各2件，屬于晚商時(shí)期器物[23]。在含山孫家崗遺址及其附近，也曾發(fā)現(xiàn)過多件商時(shí)期的青銅器，包括在孫戚村一座墓葬內(nèi)出土的屬于早商時(shí)期的銅戈和殘銅觚各1件[24]。在同一位置同一時(shí)期，能夠觀察到平民生活使用的陶器和應(yīng)隸屬于貴族或其相應(yīng)級(jí)別的器物，說明在環(huán)巢湖地區(qū)，土著族群與商人有著較為深入的交流?？梢哉f，在商文化時(shí)期，商文化對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)的影響絕非夏王朝時(shí)期間接、零散并帶有局限性的交流，而是對(duì)原有土著族群的文明有著強(qiáng)烈侵略、占有意圖的破壞性交流，其規(guī)模、范圍之大尚屬首次。

當(dāng)然，這一時(shí)期環(huán)巢湖地區(qū)的族群也絕不僅僅受中原族群的影響，作為南北過渡地帶，幾乎在任何時(shí)期，它至少存在三種因素：北來的、本地的和南來的[14]167。在夏文化時(shí)期，岳石文化對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)有著一定的影響，但是到商文化時(shí)期，這種影響已成為過去時(shí)，在實(shí)力更加強(qiáng)大的商人面前，岳石文化的族群不得不退出爭(zhēng)奪文化話語權(quán)的行列，文化因素也逐漸褪色，這種情形與海岱地區(qū)商文化的東進(jìn)相似，也符合族群間占據(jù)與融合的生存規(guī)律。到了中商和晚商時(shí)期，也即上文所劃分的第三、四期之時(shí)，岳石文化因素則更顯微弱[17]57-64。此外，受到南方文化因素的影響也不可忽視，由于寧鎮(zhèn)地區(qū)青銅文明的不斷發(fā)展壯大，它進(jìn)而影響到了皖南山區(qū)，逼近巢湖東岸和南岸，因此在這一時(shí)期遺址中，也出土了一定數(shù)量的印紋硬陶及有著明顯特征的器型，包括方格紋鼓腹罐、云雷紋尊等。作為向來主導(dǎo)環(huán)巢湖地區(qū)的當(dāng)?shù)赝林幕?，在這一時(shí)期也有了較大的變動(dòng)。首先對(duì)于商人族群而言，在他們到來之前的環(huán)巢湖地區(qū)已經(jīng)存在的文化即為土著文化，這些土著族群在經(jīng)過夏文化時(shí)期來自中原二里頭文化因素和來自海岱地區(qū)的岳石文化因素滲透后，本身就不再是純粹的土著文化，多多少少帶有他們的影響因素，在比他們先進(jìn)不少且高度發(fā)達(dá)的商文化因素的傳入下，可以想象這一地區(qū)的先人們經(jīng)歷了極為深刻的文化沖擊，開始推崇來自中原的文明，而土著文化逐漸衰弱?？偟膩碚f，在這三類因素中，最顯眼的必然是商文化因素，而土著文化因素日見頹勢(shì)。在此之后，中原勢(shì)力也曾短暫地消失過一段時(shí)間，有關(guān)學(xué)者觀察到，在大城墩文化三期之后，環(huán)巢湖地區(qū)的文化發(fā)展態(tài)勢(shì)減緩，退居到了淮河以北，反映出中原文化勢(shì)力從該地區(qū)的消退[25]。再發(fā)現(xiàn)中原文化因素進(jìn)入環(huán)巢湖地區(qū)，便已經(jīng)是西周時(shí)期了。

三、族群交流通道

自人類誕生以來，族群間的交流便成為文明起源的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。夏商時(shí)期的環(huán)巢湖地區(qū)，從最初的文化傳播，到方國(guó)與方國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)、吞并，中間還穿插著獲得資源的貿(mào)易，族群交流貫穿這一過程始終，那么這些交流是通過怎樣的路徑，它們的通道又在何處，成為一個(gè)引發(fā)關(guān)注的問題。

環(huán)巢湖地區(qū)位于淮河與長(zhǎng)江兩大水系中間，貫通南北，它們?yōu)樽迦洪g的交流互動(dòng)設(shè)置了天然屏障；同時(shí)，巢湖西岸的皖西山區(qū)和南邊長(zhǎng)江沿岸的丘陵，也給這一區(qū)域內(nèi)的交通增加了部分障礙，呈現(xiàn)出一種類似于“三明治”特征的半封閉半開放的自然地理特征。宏觀上進(jìn)可攻、退可守的位置也是夏商時(shí)期環(huán)巢湖地區(qū)族群來源復(fù)雜、面貌多元的原因之一。

（一）夏文化時(shí)期

從上述的結(jié)論中可以獲知，夏文化時(shí)期，環(huán)巢湖地區(qū)除當(dāng)?shù)赝林幕?，主要受到來自中原的二里頭文化和來自海岱地區(qū)的岳石文化影響，甚至在夏滅亡之時(shí)，還極有可能成為“桀本南巢”的最終目的地。在這樣的時(shí)空背景下，環(huán)巢湖族群與來自北方的族群應(yīng)存在多條進(jìn)行交流的通道，且這些路線使用時(shí)間可延續(xù)到夏王朝的覆滅。二里頭文化的中心位于黃河沿岸的河南偃師，若要到達(dá)江淮地區(qū)的巢湖沿岸，則必須由西北向東南進(jìn)入淮河流域?；春恿饔?qū)τ谙耐醭瘉碚f并非陌生之地，安徽的淮河流域，尤其是淮北，曾是大禹治水的重要地區(qū)，《尚書·禹貢》有云：“導(dǎo)淮自桐柏，東會(huì)于泗、沂，東入于海”[2]82。同時(shí)在淮河中游的安徽懷遠(yuǎn)一帶，有關(guān)于大禹開通荊、涂二山之說，如《水經(jīng)注·淮水》：“淮水出于荊山之左、當(dāng)涂山之右。”[26]此外，涂山之會(huì)等神話傳說也能在一定程度上證明淮河流域是夏王朝所觸及的最遠(yuǎn)地區(qū)之一。在到達(dá)安徽淮河流域后，夏文化便繼續(xù)向南傳播，首先觸及的便是以壽縣斗雞臺(tái)類型和青蓮寺類型為代表的族群，在與其進(jìn)行交流融合后，包含有二里頭文化因素的斗雞臺(tái)文化繼續(xù)向南傳播，與原本就有過充分交流的大城墩類型發(fā)生碰撞。至此，夏文化便傳播至巢湖沿岸，并在隨后數(shù)百年時(shí)間里不斷向西傳播，在今肥西縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的二里頭文化因素印證了這一點(diǎn)。而岳石文化因素影響環(huán)巢湖地區(qū)則顯得簡(jiǎn)單得多，海岱地區(qū)本就與淮河流域接壤，淮北地區(qū)也屬于岳石文化的分布范圍，岳石文化到達(dá)巢湖北岸，除與二里頭文化公用的通道外，從東部的平原地帶進(jìn)入也是較為合理的。

（二）商文化時(shí)期

商文化時(shí)期，環(huán)巢湖地區(qū)族群的交流通道在夏文化時(shí)期的基礎(chǔ)上有所增加。在巢湖北岸，當(dāng)?shù)赝林迦号c中原先進(jìn)文明的交流仍然延續(xù)夏王朝時(shí)的路線，在早商時(shí)期，商王朝的勢(shì)力就沿渦河、潁河等淮河支流的通道南下已到達(dá)含山大城墩一帶；到了晚商時(shí)期，由于商人勢(shì)力過于強(qiáng)大，當(dāng)?shù)赝林迦簻缤龅迷絹碓娇?。在這一時(shí)期，也由于商王朝的發(fā)展壯大，岳石文化因素幾乎無法從巢湖以北傳入。而在巢湖東岸來自寧鎮(zhèn)和皖南地區(qū)的同期文化因素也進(jìn)入了環(huán)巢湖地區(qū)，一定數(shù)量的印紋硬陶和原始瓷向我們展示了其族群在此留下的痕跡，也使我們有理由相信，巢湖東岸和南岸與長(zhǎng)江相通的河道，如沿巢淝通道南下過江的兩處渡口——馬鞍山的采石磯與裕溪河口相對(duì)的蕪湖[27]，早在商文化時(shí)期，先民就已經(jīng)能夠利用這些自然條件進(jìn)入安徽江淮地區(qū)。

從商王朝時(shí)期開始，環(huán)巢湖地區(qū)的含有商人的族群在巢湖東岸和南岸出現(xiàn)和長(zhǎng)期停留，經(jīng)過長(zhǎng)江通道與長(zhǎng)江對(duì)岸族群進(jìn)行交流的原因或許與商王朝欲控制長(zhǎng)江沿岸銅礦資源有關(guān)。作為青銅器最重要的原料來源地，銅礦一直是國(guó)家和族群間爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，我國(guó)夏商周時(shí)期的銅礦很大一部分集中在長(zhǎng)江中下游沿岸，其中在安徽長(zhǎng)江沿岸的銅陵——南陵銅礦冶遺址群便是其中重要一部分。由于需要在長(zhǎng)江南岸的銅礦采集原料，經(jīng)環(huán)巢湖地區(qū)再向北輸送至中原地區(qū)，環(huán)巢湖地區(qū)東南的文化交流通道在商王朝之后一直保留著。對(duì)潁上鄭小莊遺址出土的晚商銅器的微量元素分析，表明其所用的銅料很可能就是從銅陵地區(qū)輸入的[28]。

也是從夏商之際開始，巢湖西南岸也出現(xiàn)了一條新的交流通道，位于巢湖西南岸、長(zhǎng)江北岸的潛山薛家崗遺址，其主體為新石器時(shí)代文化，但也出土了部分夏商周時(shí)期的文化遺存，發(fā)掘者認(rèn)為這一時(shí)期上限可追溯到二里頭文化的三期或四期，下限至周代。由于有不少商代文化因素與同屬長(zhǎng)江流域的盤龍城和贛北同時(shí)期遺存有相同或相近之處，而與其背部江淮分水嶺同時(shí)期的遺存有著較大差別，盤龍城的商代文化因素則更多地表現(xiàn)出與中原商文化的相同性，發(fā)掘者認(rèn)為這些夏商時(shí)期中原文化因素（尤其是商代文化因素）在薛家崗的出現(xiàn)很可能是通過長(zhǎng)江中游順江而下傳播的，也就是說，長(zhǎng)江通道作為長(zhǎng)江中下游之間聯(lián)系的紐帶，至少到商代仍然發(fā)揮著重要作用[29]。我們也能夠體會(huì)到，雖然環(huán)巢湖地區(qū)是離商王畿相對(duì)遙遠(yuǎn)的邊緣區(qū)域，但它依然能夠指示出商文化向南方地區(qū)的傳播，同時(shí)通過薛家崗文化，商文化在影響至長(zhǎng)江中游后又從西向東進(jìn)入環(huán)巢湖地區(qū)，也能看到商人族群的強(qiáng)大，對(duì)于任何時(shí)期來自中原或海岱地區(qū)，或是南方土著的族群而言，要想向南拓展，或抵御北方侵略勢(shì)力，環(huán)巢湖地區(qū)始終作為一個(gè)跳板和屏障而存在著。

四、結(jié)論

夏商時(shí)期的環(huán)巢湖地區(qū)與中央王朝雖距離遙遠(yuǎn)，但均形成了頻繁交流互動(dòng)的間接控制關(guān)系，本文通過對(duì)環(huán)巢湖地區(qū)夏商時(shí)期的族群交流互動(dòng)分析，可以看出夏商時(shí)期的環(huán)巢湖地區(qū)，大部分時(shí)間都是作為一處類似于“城鄉(xiāng)接合部”的中心與邊緣的過渡地帶。中原以及關(guān)中的中央王朝始終保持著自身獨(dú)立而又強(qiáng)大的發(fā)展趨勢(shì)與對(duì)外影響的能力。在不斷地?cái)U(kuò)張中，中心—邊緣的政治格局開始形成，環(huán)巢湖地區(qū)的淮夷族群中，不斷有小型政權(quán)奉中央王朝的族群為宗主國(guó)，當(dāng)?shù)赝林拿饕苍诜磸?fù)抗?fàn)幹兄鸩奖煌呓?，這種錯(cuò)綜復(fù)雜的局面導(dǎo)致這一時(shí)期在考古學(xué)上并沒有體現(xiàn)出完整有序的文化序列。版圖擴(kuò)張與銅礦資源成為這一現(xiàn)象的“罪魁禍?zhǔn)住?，許宏先生認(rèn)為，擴(kuò)張的背后顯然有中原王朝的政治意圖，除利用“天下之中”的有利條件在廣大區(qū)域建立政治關(guān)系網(wǎng)外，獲取各地的自然資源應(yīng)該也是其重要的目的。況且，這種資源的獲取，在當(dāng)時(shí)也就是最大的政治[30]。

若是將巢湖置于中國(guó)的整體地形圖上，能看出巢湖的總體海拔低于北方的中原地帶、海岱地區(qū)以及淮河流域，而西部為東南—西北走向的大別山脈，南部越過海拔在500米以上的皖南山區(qū)，這種地貌直至今日都令環(huán)巢湖地區(qū)的南部交通并不十分便捷，因此在夏商時(shí)期，經(jīng)過巢湖沿岸，向西北方向的中原地區(qū)和向東北的海岱地區(qū)進(jìn)行族群間的交流是最為順暢的南北交流通道，筆者認(rèn)為這些交流通道主要起到了三個(gè)作用：首先，最純粹的作用即文化的傳輸作用，族群間可以通過陸路和水路的方式進(jìn)行互動(dòng)；其次，為環(huán)巢湖地區(qū)本身提供了大量文明交流以及拓展棲息地的機(jī)會(huì)，使得環(huán)巢湖地區(qū)無論是什么族群滯留，都具有相當(dāng)?shù)幕盍?；最后，一定程度上起到了阻隔作用，?dāng)?shù)刈迦号c外來族群的碰撞，在時(shí)間、物質(zhì)資源和人體能量上都有了大量的消耗，雖然最終結(jié)局依舊是融入華夏族群，但延緩了這一過程的進(jìn)度。這種處于華夏邊緣的地理結(jié)構(gòu)和社會(huì)面貌深深地影響著環(huán)巢湖地區(qū)的社會(huì)文明進(jìn)程，換而言之，環(huán)巢湖地區(qū)的“內(nèi)力”是不足的，并且隨著毗鄰中心區(qū)域強(qiáng)勢(shì)政治、軍事、禮制的介入和壓制，此時(shí)的族群便經(jīng)常受到干擾與擠壓。

基金項(xiàng)目：1.國(guó)家社科項(xiàng)目“清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（1-10）‘書’類文獻(xiàn)詞匯與形成時(shí)代研究”（21CYY020）；2.合肥市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“環(huán)巢湖地區(qū)夏商周時(shí)期聚落形態(tài)與族群變遷研究”（HFSKQN202137）。