馮美曉

如何有效解決當(dāng)前危及人類生存與發(fā)展的全球生態(tài)環(huán)境危機、能源與資源問題，從本質(zhì)上講就是關(guān)于如何認(rèn)識、把握與處理人與自然的關(guān)系，這既是重大的現(xiàn)實問題，也是重大的理論問題。《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）作為唯物史觀誕生的標(biāo)志，其中蘊含著的人化自然觀閃爍著馬克思主義豐富的生態(tài)思想。站在人類歷史新起點，面對人類對美好自然生態(tài)的迫切現(xiàn)實需要、生態(tài)文明建設(shè)的迫切現(xiàn)實要求、發(fā)展過程中亟待破解的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實難題，重新思考馬克思的人化自然觀，從中尋求協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的科學(xué)性、實踐性的理論指引，為構(gòu)建人與自然生命共同體，實現(xiàn)人與自然的和諧相處，推進全球生態(tài)治理，具有十分重要的意義。

一、馬克思人化自然觀的豐富內(nèi)涵

1.以現(xiàn)實的人為起點：自在自然與人化自然?！缎螒B(tài)》中馬克思將目標(biāo)聚焦于現(xiàn)實中的人，與忽視人的主體能動性的舊唯物主義劃清了界限。從現(xiàn)實的人出發(fā)，馬克思的人化自然觀中包含著兩種自然。首先，關(guān)于自在自然。對于自在自然的準(zhǔn)確把握是正確理解馬克思的 “人化自然”概念的重要前提。馬克思指出：“自在自然就是在人類產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在的自然，包括伴隨著人類的產(chǎn)生還未被人類所認(rèn)識和實踐所涉足的這部分自然?！薄缎螒B(tài)》中，馬克思肯定自在自然之于人的先在性，“先于人類歷史而存在的那個自然界，不是費爾巴哈生活于其中的自然界”。馬克思承認(rèn)人類產(chǎn)生之前自然的客觀存在，即自在自然，只不過由于人類產(chǎn)生以后，自然在被人感知、利用、影響、改造的感性活動中逐漸為人的主體性實現(xiàn)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶说淖匀弧Ｆ浯?，馬克思指出自然對于人的優(yōu)先地位。一方面，從自然生成人來說，自然在其漫長的進化過程中，形成了人這一生命體；另一方面，自然為人的生存發(fā)展提供了各種物資、能量和信息，自然對人的優(yōu)先地位為自然的人化提供了可能、創(chuàng)造了前提。最后，關(guān)于人化自然。馬克思指出，以現(xiàn)實的人的感性活動為基礎(chǔ)，自然界受人類實踐活動影響和制約，自在自然向人化自然轉(zhuǎn)化，而逐漸變成“人化的自然”，馬克思也稱其為“人類學(xué)的自然”。人化自然就是對自在自然的人化，人化自然與人的認(rèn)識與實踐活動緊密相連，是指人類活動范圍內(nèi)的自然，是人生活著的現(xiàn)實的自然。馬克思從現(xiàn)實的人出發(fā)，強調(diào)人的主體性的發(fā)揮即自主性、能動性與自為性于一體的人的實踐活動，人化自然的過程亦是將人的主體性作用于自然并使之客觀化的過程。

2.以人的本質(zhì)為核心：人與自然的辯證關(guān)系。人既是自然的存在，又是社會的存在，同時還是思維的主體，是具有自然屬性、社會屬性和思維屬性的生物。人的本質(zhì)在人的現(xiàn)實活動即人改造自然與改造社會的活動過程中顯現(xiàn)，人與自然的辯證關(guān)系作為人的本質(zhì)問題的重要方面，也是馬克思人化自然觀的理論核心。首先，從人與自然關(guān)系的產(chǎn)生來講，“自然界，就它自身而言不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活”。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然產(chǎn)生人的肉體組織，人獲得自然屬性，人是自然有機的身體，而人通過與自然進行物質(zhì)與能量變換的生產(chǎn)活動來改造自然，自然有了人的屬性，自然是人無機的組成部分，人與自然是相互依存的統(tǒng)一體。其次，從人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展來講，人在與自然相互作用中不斷發(fā)展形成人與社會的關(guān)系，從而獲得了社會屬性，也體現(xiàn)了思維屬性。人在與自然發(fā)生關(guān)系的過程中也建立了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了生產(chǎn)與交往的社會關(guān)系。在馬克思那里，生產(chǎn)具有自然屬性又具有社會屬性。從人最初“純粹動物式的意識”再到人的思維屬性的發(fā)展顯現(xiàn)，人正是在充分顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量過程中，在受動與能動的統(tǒng)一中才能使得人與自然實現(xiàn)和諧發(fā)展。最后，從人與自然關(guān)系的矛盾對立來講，隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為生態(tài)異化，產(chǎn)生了具有對立性質(zhì)的異化現(xiàn)象。隨著社會生產(chǎn)力的逐漸提高，人對于自然界的自由程度越高，對于自然的征服能力也在逐漸增強，慢慢地在資本邏輯的驅(qū)使下，資本人格化的資本家在不斷追逐剩余價值的基礎(chǔ)上不斷從自然界獲取物質(zhì)與能量，在這一過程中資本主義生產(chǎn)擴張的無限性與自然承受的有限性之間產(chǎn)生對立，成為生態(tài)危機與打破人與自然和諧相處的根源。

3.以實踐為中介：人與自然在歷史中實現(xiàn)統(tǒng)一。馬克思將“人化自然”視為一個歷史過程，強調(diào)要以人為軸心去考察自然界的生成，且為我們提供了實踐這一中介去看人與自然統(tǒng)一的歷史。一方面是關(guān)于人的歷史?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，歷史的存在是以有生命的個人的存在為前提的，人類歷史是從自然界中走出來的第一批人類開始的。馬克思認(rèn)為人類歷史是以人為了滿足自己需要而從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動為起點的，也是人與動物區(qū)別開來的標(biāo)志。另一方面是關(guān)于自然的歷史。“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”，馬克思明確指出，歷史由人們的活動出發(fā)，自然界在人們的實踐活動中作為對象性存在成為真正的存在，也就是生產(chǎn)形成人化自然，自然作為對象性存在對人的生成過程也就是自然的歷史生成。關(guān)于自然與歷史的關(guān)系問題，馬克思批判將歷史與自然的關(guān)系割裂的觀點，用自然與歷史的辯證法來解釋這一關(guān)系，正是由于實踐在改造自然和社會中的作用，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。

二、馬克思人化自然觀的當(dāng)代價值

1.馬克思人化自然觀為正確認(rèn)識人與自然關(guān)系提供了理論視角。理論是行動的先導(dǎo)，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動。要解決當(dāng)前的生態(tài)危機必須重新反思落后的自然觀，以及現(xiàn)在備受關(guān)注和崇尚的“人類中心主義”“生態(tài)中心主義”等思想。例如“人類中心主義”過分強調(diào)人的主體地位，認(rèn)為人凌駕于自然之上，在現(xiàn)實之中相對應(yīng)的行為就是對自然過度索取和開發(fā)，不顧已被破壞的生態(tài)，以追逐利益為目的，造成嚴(yán)重的生態(tài)危機和環(huán)境問題。馬克思認(rèn)為，人通過改造自然的實踐活動與自然進行物質(zhì)交換，人才能將自身延續(xù)下來，人與自然是相互依存、相互聯(lián)結(jié)的辯證統(tǒng)一體，人因自然而生，與自然是有機整體，破壞自然就是在傷害人類自身的身體，過度強調(diào)人的主體地位，或是過度強調(diào)自然于人的優(yōu)先地位，都不利于正確看待人與自然的關(guān)系。因此，在看待人與自然的關(guān)系問題上，應(yīng)該從現(xiàn)實的人的本質(zhì)屬性出發(fā)，正如習(xí)近平總書記所指出的，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，同時在合理范圍內(nèi)積極改造自然。

2.馬克思人化自然觀為中國式現(xiàn)代化道路的社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供了實踐指引。人與自然和諧相處是馬克思人化自然觀的邏輯旨?xì)w，是人的本質(zhì)規(guī)定，也是中國式現(xiàn)代化道路上生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出：“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。”馬克思的人化自然觀強調(diào)人的主動性與能動性，強調(diào)自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人類生活或是人的生產(chǎn)實踐提供材料、對象和工具，因此，人類生活必須以自然存在為前提條件，同時受客觀自然的制約。當(dāng)前，我國正處于社會主義初級階段，自然在生產(chǎn)力方面得到充分利用，物質(zhì)基礎(chǔ)不斷夯實，但仍面臨著嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境與能源資源等可持續(xù)發(fā)展問題。因此，我國生態(tài)文明建設(shè)要從實際出發(fā)，從現(xiàn)實的人的需要出發(fā)，深入分析社會主義生態(tài)文明建設(shè)面臨的新形勢，系統(tǒng)謀劃生態(tài)文明體制改革，將生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一起來，大力發(fā)展綠色低碳經(jīng)濟，改革生產(chǎn)方式、生活方式，打好污染防治攻堅戰(zhàn)，加強生態(tài)環(huán)境保護，促進生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，在促進人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化生態(tài)文明建設(shè)中，努力滿足人民日益增長的對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境和綠色生態(tài)產(chǎn)品的需要。

3.馬克思人化自然觀為推進構(gòu)建人與自然生命共同體提供了價值遵循。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的未來命運，人與自然和諧相處這一根本價值取向是馬克思人化自然觀的邏輯旨?xì)w，這一理論內(nèi)核為推進構(gòu)建人與自然生命共同體提供了全人類共同價值遵循?！捌渲忻恳淮剂⒆阌谇耙淮於ǖ幕A(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往”，如果不積極直面并處理現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境問題，找出問題產(chǎn)生的根源，積極尋求解決或緩解的路徑，那么就會把問題傳給后代，最終會危害人類自身的永續(xù)發(fā)展。要積極引領(lǐng)綠色可持續(xù)的經(jīng)濟社會發(fā)展，著力解決突出的生態(tài)環(huán)境問題，修復(fù)自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生，將馬克思人化自然觀的理論內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為實踐力量。習(xí)近平總書記提出的“人與自然是生命共同體”這一重要論斷與重大理念，是對當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的深刻把握，不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中博大精深的生態(tài)思想，也是在牢牢把握馬克思人化自然觀理論內(nèi)涵這一基礎(chǔ)上將其應(yīng)用于“人與自然是生命共同體” 這一戰(zhàn)略思想中。習(xí)近平總書記指出：“積極推動全球可持續(xù)發(fā)展。保護生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對氣候變化，是全人類面臨的共同挑戰(zhàn)。我們要秉持人類命運共同體理念，積極參與全球環(huán)境治理，加強應(yīng)對氣候變化……”。在全球化進程加快的當(dāng)下，站在人類歷史新起點，積極主動處理人與自然關(guān)系，積極參與全球生態(tài)治理以推動構(gòu)建人與自然生命共同體，是我們面對“中國之問、世界之問、人民之問、時代之問”，滿足全人類對美好自然生態(tài)的迫切需要、回應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展建設(shè)的現(xiàn)實要求、解決發(fā)展過程中亟待破解的生態(tài)與環(huán)境現(xiàn)實難題的必經(jīng)之路。