□王怡涵，何得桂

（西北農(nóng)林科技大學(xué) 農(nóng)村社會(huì)研究中心，陜西 楊凌 712100）

一、文獻(xiàn)回顧與問(wèn)題提出

鄉(xiāng)愁是人們對(duì)故鄉(xiāng)的留戀與思念，主要表現(xiàn)為空間上的思鄉(xiāng)和時(shí)間上的懷舊，既是對(duì)過(guò)去時(shí)空的回憶，也是記憶生產(chǎn)的過(guò)程[1](p124-128)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵擴(kuò)展為人們對(duì)鄉(xiāng)村自然生態(tài)的追求，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的依戀，以及對(duì)鄉(xiāng)村生活方式的懷念[2](p93-100)。2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記在中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上提出：“讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁?！盵3]習(xí)近平總書(shū)記2015年1月在云南省大理白族自治州古生村視察時(shí)提出，新農(nóng)村建設(shè)要“注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”[4]。這引發(fā)學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)愁的密切關(guān)注，鄉(xiāng)愁成為人文社會(huì)科學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)議題。既有鄉(xiāng)愁研究主要集中于三個(gè)方面：一是聚焦現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)愁的生成根源。鄉(xiāng)愁所代表的不僅僅是一種存在于鄉(xiāng)村的即時(shí)文化現(xiàn)象，還是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中積淀而形成的文化景觀。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是對(duì)自身生活方式、生存環(huán)境和生產(chǎn)條件業(yè)已改變或正在消失的迷惘和惆悵，本質(zhì)是“告別過(guò)往”在文化心理和道德情感上的不適應(yīng)[5](p123-128)?，F(xiàn)代鄉(xiāng)愁是對(duì)工業(yè)化之后消失和被迫丟棄的自然景觀和文化生活的追憶[6](p157-162)。而新時(shí)代中國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的鄉(xiāng)愁是涌入城市的鄉(xiāng)民對(duì)傳統(tǒng)生活模式的依戀以及對(duì)當(dāng)下城市生活的失重感相互交織融合而形成的一種困頓體驗(yàn)[7](p156-159)。它不僅包含著傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁所體現(xiàn)的對(duì)故鄉(xiāng)環(huán)境和文化的懷念，也蘊(yùn)含著對(duì)盲目追求現(xiàn)代化的擔(dān)憂和反思，隱喻了人與自然、人與人的沖突[8](p161-167)。二是新時(shí)代鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵研究。有研究認(rèn)為，鄉(xiāng)愁是構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展主體性的有效資源[2](p93-100)，是服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要紐帶，其內(nèi)生價(jià)值表現(xiàn)為對(duì)人類性的較高認(rèn)同，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的積極重塑以及對(duì)主體社會(huì)價(jià)值的衡量[9](p109-116)。新時(shí)代鄉(xiāng)愁具有強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，體現(xiàn)以人民為中心的執(zhí)政理念，其實(shí)踐導(dǎo)向與政黨使命相耦合[10](p11-22)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于鄉(xiāng)愁的重要論述體現(xiàn)了城鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性發(fā)展理念，包括留住鄉(xiāng)愁的中國(guó)特色鄉(xiāng)村振興道路，以鄉(xiāng)愁為紐帶的新型城鄉(xiāng)關(guān)系，看見(jiàn)鄉(xiāng)愁的生態(tài)文明新形態(tài)，以人民為中心的鄉(xiāng)愁，在傳承鄉(xiāng)愁記憶中增強(qiáng)文化自信[11](p2-18)。三是留住鄉(xiāng)愁的意義與路徑研究。無(wú)論是城鎮(zhèn)化，還是工業(yè)化，都會(huì)對(duì)鄉(xiāng)愁的社會(huì)基礎(chǔ)產(chǎn)生巨大沖擊。留住鄉(xiāng)愁是呵護(hù)個(gè)體的根基性情感，是對(duì)故鄉(xiāng)倫理實(shí)體的接納和對(duì)倫理精神家園的堅(jiān)守[12](p38-44)，它有助于推動(dòng)鄉(xiāng)村走向全面振興以及夯實(shí)國(guó)家治理體系的基礎(chǔ)。留住鄉(xiāng)愁要注重從文化內(nèi)涵入手，立足鄉(xiāng)土文化的根本，建立相應(yīng)的文化發(fā)展體系[13](p132-133)；其關(guān)鍵是保持鄉(xiāng)愁主體在“離鄉(xiāng)”與“還鄉(xiāng)”間的張力，通過(guò)多種鄉(xiāng)愁元素的嵌入，獲得空間意義和精神意義上“家”的歸屬感，從而使留住鄉(xiāng)愁成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)程中倫理重建的道德文化之“根”[14](p161-168)。

既有成果對(duì)鄉(xiāng)愁展開(kāi)的豐富研究，有助于加深對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)愁文化和發(fā)展的認(rèn)識(shí)，為本文提供重要啟發(fā)，但仍存在一定的局限性。其一，既有研究主要把留住鄉(xiāng)愁作為一種指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的理念，對(duì)于留住鄉(xiāng)愁在新時(shí)代實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)中的價(jià)值探討有待拓展。其二，既有研究成果更多從文化維度和資源維度深入探討如何留住鄉(xiāng)愁，相對(duì)缺少?gòu)亩嗑S治理視野展開(kāi)的研究。其三，既有研究主要站在城鎮(zhèn)化建設(shè)的角度思考如何留住鄉(xiāng)愁，面對(duì)我國(guó)如火如荼的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，既有研究尚未予以足夠的關(guān)注。習(xí)近平總書(shū)記2022年3月6日在參加全國(guó)政協(xié)十三屆五次會(huì)議的農(nóng)業(yè)界、社會(huì)福利和社會(huì)保障界委員聯(lián)組會(huì)時(shí)指出：“鄉(xiāng)村振興不能只盯著經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！痹谛聲r(shí)代，鄉(xiāng)愁命題成為中央關(guān)注的重要議題，且被寫(xiě)入多個(gè)政策文件，成為重要的國(guó)家話語(yǔ)與治國(guó)理政的議題之一。換言之，目前的鄉(xiāng)愁從個(gè)體意義的情感型鄉(xiāng)愁已經(jīng)升華為整個(gè)社會(huì)、國(guó)家層面的鄉(xiāng)愁。中國(guó)鄉(xiāng)村振興與留住美好鄉(xiāng)愁的內(nèi)在機(jī)理何如？特別是如何做到“看得見(jiàn)山、望得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”？有鑒于此，本文基于多維治理的視角，嘗試客觀審視鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下留住美好鄉(xiāng)愁的主要困境并深入分析留住美好鄉(xiāng)愁的有效實(shí)現(xiàn)路徑，以期深化對(duì)鄉(xiāng)愁與治理話題的研討。

二、留住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)村振興的時(shí)代呼喚

鄉(xiāng)村振興涉及多個(gè)目標(biāo)和多方面的內(nèi)容，離不開(kāi)包括美好鄉(xiāng)愁在內(nèi)的文化振興。留住美好鄉(xiāng)愁事關(guān)人的全面發(fā)展。它不僅是鄉(xiāng)村振興的基本要求，更是其重要依托與價(jià)值目標(biāo)。留住美好鄉(xiāng)愁是回答時(shí)代之問(wèn)，也是回應(yīng)人民之需，它對(duì)于更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要價(jià)值。

（一）留住美好鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村振興的文化之根

現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化的過(guò)程卻伴隨著諸多不穩(wěn)定因素。鄉(xiāng)愁并不是抽象的，鄉(xiāng)村是它重要的載體。不論是日常生活物品、公共活動(dòng)場(chǎng)所，還是傳統(tǒng)民居建筑以及綠水青山、田園風(fēng)光都是鄉(xiāng)愁的物質(zhì)載體；而村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝等則是鄉(xiāng)愁的精神載體。物質(zhì)載體與精神載體有機(jī)融合，承載著植于人類心底的情感意識(shí)和價(jià)值理念，這是鄉(xiāng)愁產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提。作為鄉(xiāng)村靈魂的鄉(xiāng)愁主要源自個(gè)人的情感，是離鄉(xiāng)之人對(duì)于家鄉(xiāng)的理性感知與價(jià)值升華。鄉(xiāng)愁是中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要組成部分。鄉(xiāng)愁的本質(zhì)是一種“文化力量”。文化是一個(gè)國(guó)家和民族的“根”與“魂”，任何時(shí)候都是最基礎(chǔ)、更深沉、更持久的力量[15](p135-144)，沒(méi)有“文化力量”的鄉(xiāng)村是無(wú)根的。一方面，鄉(xiāng)愁文化扎根鄉(xiāng)土，有助于為鄉(xiāng)村振興提供精神動(dòng)力，激發(fā)社會(huì)大眾的凝聚力，增強(qiáng)文化認(rèn)同；在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，鄉(xiāng)愁發(fā)生主體的情感構(gòu)建和文化需求使他們有機(jī)會(huì)重塑鄉(xiāng)愁文化所依托和塑造的“精神故鄉(xiāng)”[16](p118-122+127)。另一方面，通過(guò)情感感召，引導(dǎo)鄉(xiāng)愁主體深度挖掘鄉(xiāng)村文化巨大的潛在價(jià)值[17](p194-199)，傳承優(yōu)秀文化、家風(fēng)家訓(xùn)，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)，為更好地實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供可持續(xù)性的動(dòng)力保障。

（二）留住美好鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村振興的重要抓手

留住美好鄉(xiāng)愁對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。現(xiàn)代鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中發(fā)揮著“橋梁”和“導(dǎo)航燈”作用，主要體現(xiàn)在以下方面：首先，它有助于為鄉(xiāng)村人才振興提供堅(jiān)實(shí)支撐。鄉(xiāng)村振興，人才振興是核心，鄉(xiāng)愁是關(guān)于“人”的文化，承載著集體的共同記憶，它能給人強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，激發(fā)鄉(xiāng)村居民以及離開(kāi)鄉(xiāng)村的游子對(duì)鄉(xiāng)村的熱愛(ài)和留戀。留住鄉(xiāng)愁本質(zhì)之一就是從情感訴求的角度引導(dǎo)社會(huì)資源更加密切地關(guān)注鄉(xiāng)村，吸引各類人才積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展與鄉(xiāng)村治理。其次，現(xiàn)代鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的助推器。鄉(xiāng)愁推動(dòng)個(gè)體向鄉(xiāng)村流動(dòng)的同時(shí)，在一定程度上也會(huì)推動(dòng)資金、管理、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)資源要素流向鄉(xiāng)村，進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村造血功能。如果深入挖掘鄉(xiāng)愁的內(nèi)在文化價(jià)值，則可以促進(jìn)鄉(xiāng)愁與土地、生態(tài)等資源的融合發(fā)展，延伸與鄉(xiāng)愁相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)鄉(xiāng)村生活與鄉(xiāng)土文化之間的良性互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展，從而打造具有影響力的鄉(xiāng)愁品牌。最后，鄉(xiāng)愁是生態(tài)振興的重要力量或者說(shuō)重要元素。生態(tài)文明建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容。美好鄉(xiāng)愁有助于激發(fā)人們尊重自然、保護(hù)自然的行為自覺(jué)，從而改變生產(chǎn)生活方式，打造良好生態(tài)環(huán)境，使鄉(xiāng)村成為兼具綠水青山與鄉(xiāng)愁記憶的美麗家園。

（三）留住美好鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村振興的價(jià)值追求

鄉(xiāng)村振興以鄉(xiāng)村為場(chǎng)域，并不是要固守過(guò)去的鄉(xiāng)村運(yùn)行模式，而是在現(xiàn)代化背景下順應(yīng)城鄉(xiāng)融合發(fā)展思路，以更加包容和開(kāi)放的姿態(tài)留住美好鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)資源整合與功能重塑，才能建構(gòu)一種有別于城市和傳承農(nóng)村的現(xiàn)代生活方式，這是留住美好鄉(xiāng)愁的內(nèi)在要求，也是鄉(xiāng)村振興的根本方向。留住美好鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略存在著內(nèi)在的耦合性。黨和國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是以國(guó)家規(guī)劃的方式實(shí)踐著國(guó)家層面的鄉(xiāng)愁[10](p11-22)。留住鄉(xiāng)愁是以人民為中心的鄉(xiāng)村振興，是反思中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程、滿足人們精神文化需求的必然要求。人民群眾是鄉(xiāng)愁文化的創(chuàng)造者，也是留住美好鄉(xiāng)愁文化的主體，鄉(xiāng)村振興要以人民群眾的需求為價(jià)值導(dǎo)向。缺乏民眾認(rèn)可的鄉(xiāng)村，缺少美麗鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，難以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興。留住美好鄉(xiāng)愁有助于提升社會(huì)的獲得感、幸福感和安全感。

三、鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁的主要困境

留住美好鄉(xiāng)愁是鄉(xiāng)村振興的靈魂與動(dòng)力。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面推進(jìn)，留住美好鄉(xiāng)愁逐步上升為國(guó)家發(fā)展命題，并已成為社會(huì)的重要共識(shí)，但是它也面臨一系列的問(wèn)題與阻礙。深刻地把握住留住美好鄉(xiāng)愁所面臨的困境，有助于更好地推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

（一）城鎮(zhèn)化導(dǎo)向的鄉(xiāng)村建設(shè)影響傳統(tǒng)村落文化傳承

快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化導(dǎo)致城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大。截至2020年底，我國(guó)居住在城鎮(zhèn)的人口比例為63.89%，戶籍人口城鎮(zhèn)化率為45.4%，流動(dòng)人口為3.76億，從鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn)的人口為2.49億。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的村莊合并、民居拆遷等行為，使農(nóng)民失去了賴以生存的文化資源土地，也使維系鄉(xiāng)村文化共同體的外部環(huán)境逐漸消失[18](p15-20)，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化離散化。城市文明侵蝕鄉(xiāng)村社會(huì)，從而解構(gòu)了鄉(xiāng)土社會(huì)的生活方式和價(jià)值理念，將鄉(xiāng)村文化從鄉(xiāng)土場(chǎng)域中抽離出來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)逐步失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)投入嚴(yán)重不足、農(nóng)村公共文化供給欠缺使得鄉(xiāng)村社會(huì)的文化需求得不到滿足；傳統(tǒng)村莊的公共道德平臺(tái)日漸式微，村莊成員共同道德記憶產(chǎn)生的基礎(chǔ)被削弱。城鄉(xiāng)發(fā)展制度性壁壘長(zhǎng)期存在以及鄉(xiāng)村人口自身文化素養(yǎng)處于低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口主體意識(shí)相對(duì)薄弱，文化傳承內(nèi)生動(dòng)力不足[19](p149-158)。

城鎮(zhèn)化的迅猛發(fā)展導(dǎo)致推進(jìn)地方新型工業(yè)化、國(guó)家現(xiàn)代化和資源資本化的宏觀環(huán)境變遷，進(jìn)而造成鄉(xiāng)村發(fā)展滯后以及巨大的城鄉(xiāng)差距。這是留住美好鄉(xiāng)愁一系列困境產(chǎn)生的根源。巨大的城鄉(xiāng)差距又進(jìn)一步提高了城鎮(zhèn)化對(duì)鄉(xiāng)村人口的吸引力，大量人口由鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn)，從而弱化了村民作為留住美好鄉(xiāng)愁的主體地位。因此，快速發(fā)展的城鎮(zhèn)化不斷擠壓鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展空間，對(duì)村落傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

（二）人口外流導(dǎo)致村落空心化和成員身份認(rèn)同弱化

社會(huì)快速變遷的背景下，城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的加快以及市場(chǎng)化的發(fā)展導(dǎo)致鄉(xiāng)村原有的生計(jì)系統(tǒng)和生產(chǎn)環(huán)境已不能滿足現(xiàn)代人生存和發(fā)展的需要，成千上萬(wàn)的農(nóng)民由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)由“鄉(xiāng)土”演變?yōu)椤半x土”。人口加速流動(dòng)導(dǎo)致村落空心化嚴(yán)重，鄉(xiāng)村人口結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，留在鄉(xiāng)村的大都是老齡化人口?，F(xiàn)代鄉(xiāng)愁面臨主體缺位困境，傳統(tǒng)村落文化的傳承與創(chuàng)造的動(dòng)力與能力嚴(yán)重不足。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，文化認(rèn)同是鄉(xiāng)村社會(huì)得以有序運(yùn)行的重要基礎(chǔ)[20](p67)。人口外流導(dǎo)致農(nóng)民流動(dòng)性和異質(zhì)性進(jìn)一步增強(qiáng)，外出者與村莊其他成員聯(lián)系度不斷下降。這削弱了村莊成員的慣習(xí)和共同記憶，也在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文化秩序；造成以血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村日常文化生產(chǎn)實(shí)踐逐漸衰退，鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)被打破，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o(wú)主體熟人社會(huì)”[21](p19-25)，經(jīng)濟(jì)收入成為鄉(xiāng)村社會(huì)的主要目標(biāo)，農(nóng)民成為“社會(huì)化小農(nóng)”[22](p5-13)和“消費(fèi)小農(nóng)”[23](p150-154)，金錢和利益成為人與人之間聯(lián)系的紐帶，彼此間的信任體系被打破，這在很大程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的倫理道德體系。鄉(xiāng)土文化往往被視為一種落后的文化，繼而公共行政部門(mén)傾向于借助行政力量加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)俗的改造。

（三）行政推動(dòng)型移風(fēng)易俗對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的沖擊

鄉(xiāng)愁本身是一種文明樣式，也是中國(guó)傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)性部分。風(fēng)俗是人們長(zhǎng)久以來(lái)約定俗成的觀念共識(shí)和習(xí)慣的行為方式，也是鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)之一，它根植于民眾的生產(chǎn)生活中，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性、地方性特征。移風(fēng)易俗具有必要性，但是如果其政策規(guī)定過(guò)于具體且干預(yù)過(guò)多，外部力量強(qiáng)勢(shì)介入農(nóng)民生活，較少考慮鄉(xiāng)土文化自身發(fā)展的規(guī)律和農(nóng)民的主體性，特別是基于強(qiáng)制性、正式性和統(tǒng)一性來(lái)推進(jìn)，那么往往難以取得預(yù)期成效，而且會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化傳承形成強(qiáng)大沖擊力。行政推動(dòng)型移風(fēng)易俗正是如此，它是公共行政組織憑借自身行政性權(quán)力主導(dǎo)的自上而下推動(dòng)的治理活動(dòng)。部分地區(qū)開(kāi)展移風(fēng)易俗專項(xiàng)治理活動(dòng)時(shí)治理手段通常過(guò)于單一，主要采取“堵”的方式遏制陋習(xí)，相對(duì)忽略群眾的意愿與需求，民眾更多是被動(dòng)地參與到移風(fēng)易俗實(shí)踐中，這種運(yùn)動(dòng)式治理與風(fēng)俗慣性之間存在矛盾[24](p78-84)。另外，行政推動(dòng)型移風(fēng)易俗與農(nóng)民認(rèn)為應(yīng)該“移”和“易”的風(fēng)俗存在分歧，特別是將一些彰顯地方特色的有益風(fēng)俗如果不加考慮予以摒棄，那么無(wú)意間也將切斷凝聚農(nóng)民、和諧鄉(xiāng)村的倫理道德紐帶[25](p73-88)。實(shí)踐表明，行政推動(dòng)型移風(fēng)易俗不利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁的基本路徑

留住美好鄉(xiāng)愁是一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，也是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程。留住美好鄉(xiāng)愁除了關(guān)注“資源維度”，還需要重視“治理維度”。在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化情勢(shì)下，基于治理維度的鄉(xiāng)村文化振興要引起更多的探討。推動(dòng)美好鄉(xiāng)愁的保留，無(wú)法依托單一治理進(jìn)路而達(dá)成鄉(xiāng)愁善治狀態(tài)。這就需要系統(tǒng)性、整體性的思維?；谏鲜龇治龊团袛?，本文將從協(xié)同治理、下沉式治理、參與式治理、屬性治理四個(gè)維度展開(kāi)探討。協(xié)同治理強(qiáng)調(diào)黨建引領(lǐng)下的多元主體共治現(xiàn)代鄉(xiāng)愁；下沉式治理推動(dòng)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁治理場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變；參與式治理為鄉(xiāng)愁治理提供強(qiáng)勁的動(dòng)力基礎(chǔ)；屬性治理從因勢(shì)利導(dǎo)角度創(chuàng)新鄉(xiāng)愁治理方式。它們分別從治理主體、場(chǎng)域、動(dòng)力及原則等維度推進(jìn)治理進(jìn)路的轉(zhuǎn)型升級(jí)，既符合鄉(xiāng)村振興的發(fā)展趨勢(shì)，也是留住美好鄉(xiāng)愁的有效路徑。

（一）協(xié)同治理：推動(dòng)留住美好鄉(xiāng)愁的黨領(lǐng)共治

1.黨建引領(lǐng)：高位推動(dòng)凝聚鄉(xiāng)愁合力

“中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵26](p4-15)留住美好鄉(xiāng)愁要充分發(fā)揮黨建引領(lǐng)的制度優(yōu)勢(shì)，注重黨組織在留住美好鄉(xiāng)愁中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，強(qiáng)化各級(jí)黨組織的引領(lǐng)力、凝聚力和號(hào)召力。應(yīng)在各級(jí)成立黨領(lǐng)導(dǎo)留住美好鄉(xiāng)愁工作小組，推動(dòng)政治勢(shì)能形成，借助“高位推動(dòng)”增強(qiáng)治理權(quán)威，以黨建引領(lǐng)多元主體積極參與鄉(xiāng)愁治理；基于黨建這一重要治理要素為鄉(xiāng)愁主體賦能[27](p134-144)，凝聚基層力量與留住美好鄉(xiāng)愁共同體建設(shè)合力。

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在干。留住美好鄉(xiāng)愁也不例外。基層黨組織是留住美好鄉(xiāng)愁的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者與推動(dòng)者。它憑借其政治地位發(fā)揮承上啟下作用，凝聚支部力量，激發(fā)基層黨組織活力，把國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)愁文化的重視傳遞至鄉(xiāng)村社會(huì)，再把基層民眾的文化需求及時(shí)反饋至國(guó)家層面。農(nóng)村基層黨組織要發(fā)揮價(jià)值引領(lǐng)功能，注重發(fā)揮好德治功能。創(chuàng)新和加強(qiáng)基層治理隊(duì)伍建設(shè)，提高黨員文化水平，既要充分了解本地的歷史古跡、傳統(tǒng)文化，還要深刻理解中央留住美好鄉(xiāng)愁的精神意旨和時(shí)代文明內(nèi)涵；注重弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重以文化人，使農(nóng)民樹(shù)立文化自覺(jué)與自信，構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)村精神共同體，為留住美好鄉(xiāng)愁提供動(dòng)力。

2.行政推動(dòng)：強(qiáng)化鄉(xiāng)愁及精神文明建設(shè)

公共行政組織在留住美好鄉(xiāng)愁治理中占據(jù)主導(dǎo)地位。首先，要發(fā)揮平臺(tái)紐帶作用，通過(guò)招商引資、招才引智、精神文明建設(shè)等方式將優(yōu)勢(shì)資源更好地注入到鄉(xiāng)村社會(huì)，科學(xué)合理規(guī)劃鄉(xiāng)村發(fā)展，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)村，推進(jìn)美好鄉(xiāng)愁資源的有效保護(hù)與合理開(kāi)發(fā)。其次，應(yīng)立足地方化與本土化打造鄉(xiāng)愁場(chǎng)域。結(jié)合鄉(xiāng)村社會(huì)原有的文物古跡、傳統(tǒng)村落布局進(jìn)行鄉(xiāng)愁空間的設(shè)計(jì)和打造，以空間建設(shè)承載文化生產(chǎn)；充分結(jié)合鄉(xiāng)土生活實(shí)踐，優(yōu)化整合村級(jí)公共文化資源，完善農(nóng)村基礎(chǔ)文化設(shè)施建設(shè)，將鄉(xiāng)愁場(chǎng)域延伸至村民的日常生活中；加快推進(jìn)農(nóng)村公共文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，為農(nóng)民提供優(yōu)質(zhì)化、均等化的公共文化服務(wù)，更好地推動(dòng)精神文明建設(shè)與發(fā)展。

留住美好鄉(xiāng)愁需要政府在鄉(xiāng)村治理體系中完善鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)機(jī)制，暢通村民參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)實(shí)踐的制度化渠道。如以積分制推動(dòng)社會(huì)治理重心向基層下移，培育良好的鄉(xiāng)風(fēng)文明，增強(qiáng)村民的主體意識(shí)，推動(dòng)村域公共價(jià)值的創(chuàng)造，重建鄉(xiāng)村秩序[28](p797-804)。構(gòu)建扎根于鄉(xiāng)土文化的人才隊(duì)伍，廣泛動(dòng)員社會(huì)多方力量參與鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新性傳承與發(fā)展；推動(dòng)新時(shí)代移風(fēng)易俗與留住美好鄉(xiāng)愁相契合，健全以人民為中心的移風(fēng)易俗管理制度，加強(qiáng)移風(fēng)易俗宣傳教育；注重征集推廣優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)，以民眾更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推動(dòng)鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在講好鄉(xiāng)土故事、留住美好鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上引導(dǎo)農(nóng)民更好地踐行現(xiàn)代文明新觀念。

3.社會(huì)協(xié)同：推進(jìn)現(xiàn)代鄉(xiāng)愁文化發(fā)展

現(xiàn)代鄉(xiāng)愁文化離不開(kāi)社會(huì)多元力量共同推動(dòng)。留住美好鄉(xiāng)愁要將各種力量整合起來(lái)，凝聚鄉(xiāng)愁共識(shí)，形成治理合力。激活新型社會(huì)組織活力，鼓勵(lì)文藝隊(duì)、志愿服務(wù)隊(duì)等內(nèi)生型社會(huì)組織參與到留住美好鄉(xiāng)愁行動(dòng)中，以群眾易于接受的方式展示鄉(xiāng)土文化，激活鄉(xiāng)土文化要素，重構(gòu)鄉(xiāng)土文化認(rèn)同；要加強(qiáng)鄉(xiāng)愁文化教育，為重構(gòu)鄉(xiāng)愁提供動(dòng)力。鄉(xiāng)村學(xué)校是留住美好鄉(xiāng)愁宣傳教育主陣地，要發(fā)揮它的德育功能，將家風(fēng)家訓(xùn)融入學(xué)校德育活動(dòng)中，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和歸屬感；以社會(huì)教育培養(yǎng)社會(huì)大眾的文化自覺(jué)，保護(hù)和發(fā)掘鄉(xiāng)愁文化性，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信，在學(xué)習(xí)并了解地方民俗的基礎(chǔ)上，從歷史發(fā)展中汲取文化元素，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的魅力，提升鄉(xiāng)土文化的影響力。

（二）下沉式治理：筑牢留住美好鄉(xiāng)愁的社會(huì)基礎(chǔ)

農(nóng)村基層社會(huì)是留住美好鄉(xiāng)愁的主要空間。要推動(dòng)治理重心下移到基層，整合治理資源和力量也要下沉到基層，從而為留住美好鄉(xiāng)愁筑牢社會(huì)基礎(chǔ)。

1.重心下移：堅(jiān)持以農(nóng)民為中心

滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的需要是留住美好鄉(xiāng)愁的價(jià)值旨?xì)w。留住美好鄉(xiāng)愁要始終以農(nóng)民需求為導(dǎo)向。以網(wǎng)格化治理推動(dòng)治理重心下移到基層，將鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與網(wǎng)格化治理深度融合，強(qiáng)化屬地管理、分級(jí)負(fù)責(zé)和上下聯(lián)動(dòng)的治理模式；依托網(wǎng)格形成“橫向到邊、縱向到底”的鄉(xiāng)風(fēng)文明宣傳格局，引導(dǎo)民眾抵制不文明行為；加大培訓(xùn)提升網(wǎng)格員治理能力，圍繞群眾需求開(kāi)展鄉(xiāng)愁文化活動(dòng)。借助網(wǎng)格化治理激發(fā)農(nóng)民共同締造美好生活的內(nèi)生動(dòng)力，通過(guò)決策共謀、發(fā)展共建、建設(shè)共管、效果共評(píng)、成果共享等方式推進(jìn)民眾積極參與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)活動(dòng)。借助積分制治理將鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)容量化為積分指標(biāo)并給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，制定符合鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣的制度規(guī)范，培育民眾的公共文化和公共理性。

2.資源下沉：建設(shè)現(xiàn)代文明鄉(xiāng)風(fēng)

優(yōu)質(zhì)資源在留住美好鄉(xiāng)愁實(shí)踐中具有引領(lǐng)示范作用，留住美好鄉(xiāng)愁要推動(dòng)資源整合下沉。其一，推動(dòng)公共文化服務(wù)向基層延伸，加大公共文化服務(wù)供給力度，激活公共文化資源，打通公共文化服務(wù)“最后一公里”。以深化拓展新時(shí)代文明實(shí)踐中心為依托，將鄉(xiāng)愁文化與地方文化記憶相融合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化有效融入精神文明創(chuàng)建，舉辦藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)講座等不同形式的文明實(shí)踐活動(dòng)，讓村民共享更高質(zhì)量的文化服務(wù)活動(dòng)。其二，以數(shù)字賦能鄉(xiāng)村振興，充分發(fā)揮信息技術(shù)在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的作用，搭建統(tǒng)一聯(lián)動(dòng)、多層次覆蓋的文化溝通和傳播平臺(tái)，匯聚治理力量，發(fā)揮聯(lián)動(dòng)合力，構(gòu)建互聯(lián)互動(dòng)的鄉(xiāng)愁治理新格局。

3.力量下沉：在留住鄉(xiāng)愁中重構(gòu)鄉(xiāng)愁

基層社會(huì)是黨和政府聯(lián)系群眾的重要橋梁和紐帶，是國(guó)家治理的基礎(chǔ)單元。鄉(xiāng)愁治理的重心要落到街道、村莊。留住美好鄉(xiāng)愁需要推動(dòng)治理力量向基層傾斜，解決基層治理中人力資源不足和碎片化的問(wèn)題。一要著力推動(dòng)黨建力量下沉。要夯實(shí)黨支部（黨委、總支）—村民小組（網(wǎng)格）黨小組（支部）—黨員聯(lián)系戶的嚴(yán)密組織體系[29]，為留住美好鄉(xiāng)愁奠定組織基礎(chǔ)；探索黨支部聯(lián)建共創(chuàng)模式，深化機(jī)關(guān)黨支部與村、社區(qū)結(jié)對(duì)幫扶活動(dòng)，在協(xié)同共治中留住美好鄉(xiāng)愁；以制度引領(lǐng)廣大黨員干部力量常態(tài)化下沉，為留住美好鄉(xiāng)愁提供智力支持。二要選派干部下沉到鄉(xiāng)村社會(huì)，將自身資源優(yōu)勢(shì)帶到鄉(xiāng)村社會(huì)并與鄉(xiāng)村既有資源深度融合，積極破解鄉(xiāng)村社會(huì)留住鄉(xiāng)愁缺少方法和創(chuàng)新等問(wèn)題。

（三）參與式治理：激發(fā)留住美好鄉(xiāng)愁的內(nèi)生動(dòng)力

參與式治理注重倡導(dǎo)治理主體多元化，關(guān)注自下而上的社會(huì)參與，強(qiáng)調(diào)讓各治理主體都有表達(dá)權(quán)益的渠道和機(jī)會(huì)。留住美好鄉(xiāng)愁離不開(kāi)鄉(xiāng)村社區(qū)、新鄉(xiāng)賢以及基層自治組織的共同積極參與。

1.賦能鄉(xiāng)村：增強(qiáng)基層鄉(xiāng)愁治理能力

賦能型治理通過(guò)深入挖掘、靈活應(yīng)用治理資源、激活治理要素，激發(fā)和強(qiáng)化多元治理主體自身的活力和能力[27](p134-144)。留住美好鄉(xiāng)愁要將政策支持、行政推動(dòng)、技術(shù)支撐等治理要素賦能給鄉(xiāng)村社會(huì)。以社區(qū)營(yíng)造為鄉(xiāng)村社會(huì)賦能，通過(guò)鄉(xiāng)村社區(qū)主體與社區(qū)環(huán)境的互動(dòng)，以合理規(guī)劃和建設(shè)以適應(yīng)新形勢(shì)下的現(xiàn)代鄉(xiāng)土人居環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)生力量的持續(xù)生成和鄉(xiāng)土變革措施的持續(xù)發(fā)生[30](p32-42)。培育鄉(xiāng)村主體自覺(jué)，將留住美好鄉(xiāng)愁意識(shí)內(nèi)化于心，外化于行[31](p73-79)。鼓勵(lì)鄉(xiāng)村居民以村莊整體的發(fā)展利益訴求為出發(fā)點(diǎn)，參與村莊的規(guī)劃和決策，增強(qiáng)基層社會(huì)鄉(xiāng)愁治理能力。

2.鄉(xiāng)賢參與：激勵(lì)引導(dǎo)新鄉(xiāng)賢深度參與

人才是振興鄉(xiāng)村文化的根本。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村秩序的守護(hù)者，是鄉(xiāng)村社會(huì)的模范，有助于形成良好的鄉(xiāng)風(fēng)[32](p59-63+192)。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村能人的重要來(lái)源，他們傳承歷久彌新的鄉(xiāng)賢精神，不僅發(fā)揮著文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也有效推動(dòng)了鄉(xiāng)村治理與道德教化[2](p93-100)。留住美好鄉(xiāng)愁要發(fā)揮新鄉(xiāng)賢、新村民的重要作用，鼓勵(lì)鄉(xiāng)土文化能人積極將社會(huì)正向文化融入鄉(xiāng)愁文化再生產(chǎn)中，通過(guò)創(chuàng)建民間藝術(shù)團(tuán)、鄉(xiāng)土秧歌隊(duì)等文化組織生產(chǎn)健康向上的文化內(nèi)容，營(yíng)造文化繁榮的良好氛圍；構(gòu)建新時(shí)代鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢理事會(huì)功能，為返鄉(xiāng)群體提供建設(shè)鄉(xiāng)村、回報(bào)故土的服務(wù)平臺(tái)，提升其參與留住美好鄉(xiāng)愁的熱情，充分利用其學(xué)識(shí)道德引領(lǐng)、構(gòu)建良好鄉(xiāng)風(fēng)。同時(shí)，要充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)示范作用，帶動(dòng)和指導(dǎo)群眾自主發(fā)展產(chǎn)業(yè)，帶領(lǐng)群眾以經(jīng)濟(jì)動(dòng)能投入農(nóng)村人居環(huán)境整治和產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，壯大新型農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)，為留住美好鄉(xiāng)愁提供經(jīng)濟(jì)支撐。

3.自主治理：提高民眾鄉(xiāng)愁文化認(rèn)同意識(shí)

村民是鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)力量，也是留住美好鄉(xiāng)愁的核心主體。自主治理依賴社會(huì)動(dòng)員挖掘自治力量，將原子化治理個(gè)體有序組織起來(lái)，實(shí)現(xiàn)多元主體的有效有序參與[33](p110-122+173)。鄉(xiāng)村基層自治組織充分動(dòng)員廣大村民參與和支持鄉(xiāng)村建設(shè)；在鄉(xiāng)村各項(xiàng)事業(yè)中尊重他們的知情權(quán)、參與權(quán)，挖掘和培育村民的積極性、主體性和創(chuàng)造性，進(jìn)而增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)自我發(fā)展和創(chuàng)新的內(nèi)生性力量，筑牢鄉(xiāng)愁文化開(kāi)發(fā)保護(hù)的群眾基礎(chǔ)，引導(dǎo)村民完善村規(guī)民約，發(fā)揮紅白理事會(huì)等基層社區(qū)社會(huì)組織的社群治理功能。利用社會(huì)性權(quán)威引導(dǎo)風(fēng)俗革新的合理化訴求，有效激活村莊內(nèi)部力量，從而遏制農(nóng)村社會(huì)的不正之風(fēng)。在充分了解民情民意的基礎(chǔ)上動(dòng)員群眾投入鄉(xiāng)村風(fēng)貌提升和人居環(huán)境整治活動(dòng)中，再造現(xiàn)代鄉(xiāng)愁物質(zhì)載體。注重發(fā)動(dòng)群眾，組織群眾，增強(qiáng)自我教育、自我管理和自我服務(wù)的水平；引導(dǎo)群眾將傳統(tǒng)禮俗和陳規(guī)陋習(xí)有效區(qū)別開(kāi)來(lái)，用先進(jìn)文化改造落后的習(xí)俗，讓優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化外化為村民自覺(jué)行為。

（四）屬性治理：遵循留住美好鄉(xiāng)愁的客觀要求

屬性治理強(qiáng)調(diào)根據(jù)事物內(nèi)在規(guī)律、經(jīng)濟(jì)屬性、社會(huì)特征及資源利用等條件的變化進(jìn)行治理[34](p69-78)，留住美好鄉(xiāng)愁的前提是尊重事物發(fā)展規(guī)律，這與屬性治理的內(nèi)涵相契合。因此，留住美好鄉(xiāng)愁要始終堅(jiān)持屬性治理。

1.遵循規(guī)律：有所為有所不為“再造鄉(xiāng)愁”

文化發(fā)展要符合社會(huì)前進(jìn)的方向才有生命力。作為文化重要元素的鄉(xiāng)愁也不例外。習(xí)近平總書(shū)記2016年4月25日在安徽鳳陽(yáng)縣小崗村召開(kāi)的農(nóng)村改革座談會(huì)上指出：“遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，補(bǔ)農(nóng)村短板，揚(yáng)農(nóng)村長(zhǎng)處，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留住田園鄉(xiāng)愁?！盵35]留住鄉(xiāng)愁要通過(guò)有效的政策引導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)支持、人才培育等方式，對(duì)鄉(xiāng)愁資源進(jìn)行詳細(xì)挖掘和科學(xué)分類，挖掘鄉(xiāng)愁資源的文化本質(zhì)，有所選擇地繼承和發(fā)揚(yáng)。把農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化要素結(jié)合起來(lái)，深入挖掘農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神，使傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化革故鼎新，再造鄉(xiāng)愁。推進(jìn)歷史文化村落建設(shè)與特色小鎮(zhèn)建設(shè)相結(jié)合，使之成為與文明鄉(xiāng)風(fēng)有機(jī)結(jié)合的魅力鄉(xiāng)村，以及發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的重要內(nèi)容。勇于打破條塊限制，布局各種空間形態(tài)的鄉(xiāng)愁文化，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)線面聯(lián)動(dòng)。將鄉(xiāng)愁元素全面融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展，打造鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)，通過(guò)保護(hù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展綠色農(nóng)業(yè)、激活鄉(xiāng)愁文旅等途徑，充分發(fā)掘鄉(xiāng)愁文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)鄉(xiāng)愁經(jīng)濟(jì)的內(nèi)生動(dòng)力，將留住美好鄉(xiāng)愁內(nèi)化于實(shí)際行動(dòng)中。

2.因地制宜：探索現(xiàn)代鄉(xiāng)愁有效實(shí)現(xiàn)方式

“傳承保護(hù)傳統(tǒng)村落民居和優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，突出地域特色和鄉(xiāng)村特點(diǎn)，保留具有本土特色和鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，防止機(jī)械照搬城鎮(zhèn)建設(shè)模式，打造各具特色的現(xiàn)代版‘富春山居圖’?！盵36]要立足資源稟賦狀況，挖掘保護(hù)當(dāng)?shù)靥厣?，留住鄉(xiāng)愁。構(gòu)建以歷史文化名鎮(zhèn)名村和傳統(tǒng)村落為主體的鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系。鄉(xiāng)村博物館以博物館的方式和鄉(xiāng)村相遇，將鄉(xiāng)村遺產(chǎn)博物館化，將游子心中的鄉(xiāng)村在博物館空間中固化下來(lái)，又將博物館的遺產(chǎn)嵌入原生地，連接了鄉(xiāng)村的過(guò)去與現(xiàn)在[37](p33-42)。興建鄉(xiāng)愁文化博物館、紀(jì)念館，借助多媒體增強(qiáng)沉浸式情感體驗(yàn)，提高鄉(xiāng)愁文化的互動(dòng)性和吸引力。此外，要持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)村人居環(huán)境的可持續(xù)健康發(fā)展。積極開(kāi)展設(shè)計(jì)下鄉(xiāng)和農(nóng)村建筑工匠培訓(xùn)活動(dòng)，針對(duì)性地提出鄉(xiāng)村規(guī)劃策略，全面提升農(nóng)房設(shè)計(jì)建造水平，加強(qiáng)農(nóng)村村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)配套設(shè)施建設(shè)，全面提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境，為村莊成員形成共同的道德記憶提供有效的空間和載體。

3.守正創(chuàng)新：保持傳統(tǒng)與改造提升相互融合

活化鄉(xiāng)村記憶是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí)，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來(lái)的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中真正活起來(lái)。傳統(tǒng)建筑要“修舊如舊”，在保留原汁原味鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)上，讓傳統(tǒng)建筑重新煥發(fā)其生命力，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)成物質(zhì)場(chǎng)所、鄉(xiāng)愁文化的統(tǒng)一。要充分挖掘鄉(xiāng)村社會(huì)中的鄉(xiāng)愁文化，使之與現(xiàn)代先進(jìn)文化融合，培育好新時(shí)代鄉(xiāng)村文化，提升鄉(xiāng)村文化的時(shí)代感，增強(qiáng)其適應(yīng)性。對(duì)此，可建設(shè)鄉(xiāng)村文化數(shù)字云平臺(tái)、記憶館、檔案館等，將鄉(xiāng)村風(fēng)貌、傳統(tǒng)技藝、民間風(fēng)俗等搬上網(wǎng)絡(luò)云端。借助多媒體影視技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、移動(dòng)終端應(yīng)用等，將鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行數(shù)字化呈現(xiàn)，讓更多人能夠體驗(yàn)富有活力和創(chuàng)意的鄉(xiāng)村文化[38]。

五、結(jié)論與展望

留住美好鄉(xiāng)愁是中國(guó)鄉(xiāng)村振興的題中之義，也是增強(qiáng)基層善治能力的目標(biāo)要求。新時(shí)代鄉(xiāng)愁是作為現(xiàn)代性問(wèn)題出現(xiàn)的、以都市文明或工業(yè)文明觀照農(nóng)業(yè)文明而滋生的復(fù)雜情感，它是客觀的、也是主觀的，是個(gè)人的、也是民族的[39](p64-65)。留住美好鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)村振興具有內(nèi)在的耦合性和一致的價(jià)值追求。美好鄉(xiāng)愁能夠?yàn)橥七M(jìn)鄉(xiāng)村振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興也離不開(kāi)美好鄉(xiāng)愁的助力。

留住美好鄉(xiāng)愁要注重統(tǒng)籌多種治理方式，推動(dòng)治理主體、場(chǎng)域、動(dòng)力及原則維度的積極轉(zhuǎn)變。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)處于農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化快速發(fā)展階段，新型城鎮(zhèn)化發(fā)展、鄉(xiāng)村人口外流以及行政強(qiáng)制推動(dòng)移風(fēng)易俗等一系列因素給我國(guó)農(nóng)村社會(huì)留住美好鄉(xiāng)愁帶來(lái)了不小的阻礙。對(duì)此，基于我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的多元治理主體、場(chǎng)域和資源，要注重統(tǒng)籌協(xié)同治理、下沉式治理、參與式治理和屬性治理，積極尋求鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中鄉(xiāng)愁治理的創(chuàng)新實(shí)踐與理論突破。

留住美好鄉(xiāng)愁要把民眾的需求貫穿于鄉(xiāng)愁治理全過(guò)程、各方面。習(xí)近平總書(shū)記把鄉(xiāng)愁視為民生問(wèn)題，留住美好鄉(xiāng)愁就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。鄉(xiāng)愁已經(jīng)從個(gè)體意義的情感型鄉(xiāng)愁升華為整個(gè)社會(huì)的國(guó)家的治理型鄉(xiāng)愁。留住美好鄉(xiāng)愁，要加快構(gòu)建以人民為中心的發(fā)展與治理格局，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)愁治理中的主體性作用，更好地留住美好鄉(xiāng)愁，持續(xù)增強(qiáng)廣大民眾的安全感、獲得感和幸福感，

本文把留住美好鄉(xiāng)愁放在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中展開(kāi)深入探討，提出留住美好鄉(xiāng)愁的四維治理進(jìn)路，一定程度上拓展了現(xiàn)代鄉(xiāng)愁與治理的研究，但是留住美好鄉(xiāng)愁的研究議題還有待進(jìn)一步深化。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是前所未有的，它要實(shí)現(xiàn)的是能記住和留住中國(guó)文化印記、留住美好鄉(xiāng)愁的現(xiàn)代化，而不是與鄉(xiāng)愁徹底割裂、連根拔起的現(xiàn)代化。中國(guó)文明新形態(tài)的構(gòu)建也以留住中國(guó)鄉(xiāng)愁為基礎(chǔ)[11](p2-18)。未來(lái)可以把鄉(xiāng)愁放在中國(guó)式現(xiàn)代化大背景下展開(kāi)進(jìn)一步的研究，探索如何在留住美好鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上助力人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。鄉(xiāng)村振興不僅要留住鄉(xiāng)愁，也要再造鄉(xiāng)愁，今后的相關(guān)研究可以在留住美好鄉(xiāng)愁的基礎(chǔ)上深入挖掘再造鄉(xiāng)愁的有效實(shí)現(xiàn)路徑和方法。此外，還可以從世界范圍內(nèi)探討不同國(guó)家與社會(huì)如何留住美好鄉(xiāng)愁，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供有益借鑒。