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我的“老師”亞里士多德

2022-12-22 04:03:33王路
讀書(shū) 2022年12期
關(guān)鍵詞:學(xué)科分類西方哲學(xué)亞里士多德

王路

我讀亞里士多德著作,至今已經(jīng)四十多年。最初讀亞里士多德著作,讀的是羅斯(W.Ross)主編的英譯本《工具論》,隨后又讀了他翻譯的《形而上學(xué)》和他寫(xiě)的《亞里士多德〈前后分析篇〉注釋》《亞里士多德〈形而上學(xué)〉注釋》。當(dāng)時(shí)二十五六歲,精力旺盛,求知欲強(qiáng),還讀了《修辭學(xué)》《尼各馬可倫理學(xué)》等著作。有些覺(jué)得讀懂了,像發(fā)現(xiàn)了新大陸,興奮不已,有些沒(méi)有讀懂,覺(jué)得高深莫測(cè),幾多惆悵。

研究邏輯與哲學(xué)多年,也研究亞里士多德多年,如今我覺(jué)得與亞里士多德非常熟悉,他就像我的老師一樣。我熟悉他的思想和表達(dá)方式,甚至覺(jué)得好像熟悉他的思考方式。今天我可以談一談對(duì)他的認(rèn)識(shí),就像一個(gè)學(xué)生談?wù)撟约旱睦蠋?。不同的是,我?duì)他的生平軼事了解不多,只能談?wù)撍膶W(xué)術(shù),而且只能談一談他的邏輯與哲學(xué)。

我認(rèn)為,亞里士多德的貢獻(xiàn)很多,最大的一個(gè)貢獻(xiàn),也是最具普遍性的一個(gè)貢獻(xiàn)是學(xué)科分類。柏拉圖的學(xué)園門(mén)口有一塊牌子,上面寫(xiě)著:不懂幾何學(xué)者莫入。這說(shuō)明柏拉圖那里就已經(jīng)有了學(xué)科分類。但是他留下的對(duì)話沒(méi)有分類,它們成為哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、思想史等不同領(lǐng)域共同的思想財(cái)富和資源,不同學(xué)科的人研究時(shí)需要做一些學(xué)科分類工作。亞里士多德不是這樣的。他留下的著作本身就是分門(mén)別類的,這就說(shuō)明,他已經(jīng)有了明確的學(xué)科分類意識(shí),他在具體研究中也因循了學(xué)科分類。這一工作是重要的,它對(duì)西方思想文化發(fā)展的根本傾向產(chǎn)生重大影響,發(fā)生導(dǎo)向性的作用?,F(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是文藝復(fù)興以后的事情,卻是學(xué)科分類的產(chǎn)物,其來(lái)源無(wú)疑與亞里士多德相關(guān)。

亞里士多德留下許多著作。人們各取所需,按照自己的學(xué)科研究都會(huì)追溯到它們,稱其為開(kāi)創(chuàng)性、奠基性的研究。所以,亞里士多德被稱為許多學(xué)科的創(chuàng)始人,其相關(guān)著作也被稱為其學(xué)科最初的重要的思想來(lái)源。不僅如此,亞里士多德對(duì)學(xué)科的分類直接影響到他的哲學(xué)工作,影響到他對(duì)哲學(xué)做出的重大和開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

亞里士多德留下一部哲學(xué)著作,大概也是唯一一部哲學(xué)著作,這就是《形而上學(xué)》。我問(wèn)過(guò)許多人,他們也是這樣看的。所以談?wù)搧喞锸慷嗟碌恼軐W(xué)思想,談?wù)撍麑?duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn),一定要談?wù)撍摹缎味蠈W(xué)》。《形而上學(xué)》一書(shū)我不知讀過(guò)多少遍,最初卻是讀不懂的。我讀不懂其中所說(shuō)的那個(gè)being,它和我以前所學(xué)的哲學(xué),什么唯物唯心、主觀客觀、辯證法形而上學(xué),都不相同。請(qǐng)教一些老先生,他們說(shuō)這個(gè)being 是“存在”。“存在”的意思當(dāng)然好懂,但是再去讀,依然不懂:“存在”的意思很明確,怎么亞里士多德卻說(shuō)being有多種含義呢?特別是,他的邏輯中沒(méi)有“存在”一詞,其中所說(shuō)的being 也不是“存在”,與“存在”沒(méi)有什么關(guān)系???所以,最初我對(duì)亞里士多德的學(xué)科分類有認(rèn)識(shí),但是讀不懂他的形而上學(xué),對(duì)形而上學(xué)的學(xué)科分類認(rèn)識(shí)得并不是特別清楚。

亞里士多德在《形而上學(xué)》中說(shuō)過(guò)一句非常出名的話:“有一門(mén)科學(xué),它研究是本身”(beingquabeing)。單看這句話似乎很難理解,什么叫“是本身”?中文的通常翻譯是“作為存在的存在”,或者“存在之為存在”。雖然也很難理解,但是聯(lián)系人們通常所說(shuō)的物質(zhì)存在,思維與存在,認(rèn)識(shí)是存在的反映等等,似乎多少還是可以理解的,因?yàn)樗坪踔赶蜃罡镜臇|西。這樣來(lái)看似乎就可以理解,哲學(xué)要研究最根本的東西,因此包括像第一原因、第一原理這樣的東西。此外,我們中國(guó)人談?wù)摗坝小保ā盁o(wú)”),“有”和“存在”字面上有相同含義,因此似乎可以認(rèn)為,西方哲學(xué)所談也不是什么新鮮的東西,和我們中國(guó)人談的東西差不多,所以也有人用“有”翻譯being,并認(rèn)為being 也有這個(gè)意思。以上認(rèn)識(shí)糾結(jié)我很多年,也讓我困惑很多年。直到有一天,我發(fā)現(xiàn)亞里士多德說(shuō)的being 不是“存在”,而是“是”,我才讀懂了他的形而上學(xué)。隨著這一認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,我還發(fā)現(xiàn),亞里士多德與“是”相關(guān)的論述也與學(xué)科分類相關(guān),由此我認(rèn)識(shí)到,亞里士多德關(guān)于“是”的認(rèn)識(shí)和論述不僅是對(duì)學(xué)科分類做出的貢獻(xiàn),而且也是對(duì)哲學(xué)做出的貢獻(xiàn)。我非常高興,我覺(jué)得,讀懂了亞里士多德的形而上學(xué),我的哲學(xué)研究才真正地登堂入室。

亞里士多德說(shuō),一門(mén)科學(xué)研究“是”的一部分,比如數(shù)學(xué)研究什么是偶數(shù),什么是奇數(shù),醫(yī)學(xué)研究什么是健康,什么是療效,而形而上學(xué)研究“是本身”。又比如,人們可以在多種意義上說(shuō)“是”,可以在“是什么”的意義上,也可以在質(zhì)、量、關(guān)系等等的意義上。他明確地說(shuō),我們只有認(rèn)識(shí)一事物是什么,才能真正把握一事物。我終于發(fā)現(xiàn),亞里士多德的說(shuō)明是清楚的啊:比如數(shù)學(xué)不研究“是本身”,但是它關(guān)于什么是偶數(shù)的研究中暗含著關(guān)于“是”的認(rèn)識(shí)??!其他學(xué)科也是同樣。哲學(xué)研究“是本身”,就是研究所有學(xué)科所共同具有的東西,這不是具體的認(rèn)識(shí),而是認(rèn)識(shí)的方式。人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的,“是什么”是最基本的語(yǔ)言表達(dá)方式,既是提問(wèn)的方式,也是回答的方式。亞里士多德強(qiáng)調(diào)“說(shuō)‘是”,凸顯了語(yǔ)言表達(dá)和借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)認(rèn)識(shí),也體現(xiàn)了他對(duì)語(yǔ)言表達(dá)認(rèn)識(shí)的方式的認(rèn)識(shí)。明白了他的意思,表達(dá)也就容易了。所以我說(shuō),一門(mén)科學(xué)是關(guān)于一類事物的認(rèn)識(shí),而哲學(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)。這個(gè)表達(dá)和說(shuō)明是我的,意思卻是亞里士多德的,或從他那里來(lái)的。我認(rèn)為,亞里士多德的說(shuō)明是有益的,我借助他的方式把他的思想闡述得更加清楚,也是有益的。最近我看到有學(xué)者在研究亞里士多德時(shí)說(shuō),“要從‘通常對(duì)世界的理解走向理解這個(gè)理解本身”,大體上也是這個(gè)意思。

以上認(rèn)識(shí)是有益的,它可以使哲學(xué)與科學(xué)明確地區(qū)別開(kāi)來(lái),也可以將哲學(xué)與加字哲學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。中國(guó)哲學(xué)顯然是與中國(guó)思想文化中的東西相關(guān)的,比如與天人合一、內(nèi)圣外王相關(guān),因而不會(huì)是關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí),馬克思主義哲學(xué)顯然是與馬克思主義相關(guān)的東西,比如與改變世界相關(guān),因而也不會(huì)是關(guān)于認(rèn)識(shí)本身的認(rèn)識(shí)。今天談起這些似乎輕車(chē)熟路,獲得這樣的認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。它涉及對(duì)邏輯的學(xué)習(xí)和把握,對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)和把握,對(duì)邏輯與哲學(xué)之間關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí),與學(xué)習(xí)亞里士多德密不可分。

亞里士多德是邏輯的創(chuàng)始人。他的邏輯思想是這樣形成的。一個(gè)句子的基本句式是“S 是P”,S 是主詞,表示要說(shuō)明的東西,P是謂詞,表示對(duì)主詞所表達(dá)東西的說(shuō)明,“是”將二者聯(lián)系起來(lái),形成句子,表達(dá)認(rèn)識(shí)。這既是我們的認(rèn)識(shí),也是我們表達(dá)認(rèn)識(shí)的方式。亞里士多德發(fā)現(xiàn)希臘文的表達(dá)是不清楚的,因?yàn)槠渲斜硎韭?lián)系的being 一詞有多種表達(dá)方式:它在句子中的位置不是固定的,可以在句中,比如“S 是P”,可以在句首,比如“是SP”,也可以省略,比如“SP”,因此為了達(dá)到確定性,首先就要明確謂詞的表達(dá)。此外,“S 是P”加上否定詞“不”,就會(huì)形成真假的區(qū)別,若是再加上量詞“所有”和“有的”,表達(dá)方式和意思還會(huì)更復(fù)雜一些。亞里士多德基于“必然地得出”的觀念,通過(guò)這樣一步步的分析研究,先是建立起四謂詞理論,說(shuō)明“S 是P”中的“P”可以表示定義、固有屬性、屬和偶性,然后確立了“所有S 是P”和“所有S 不是P”等四種命題,建立起對(duì)當(dāng)方陣,再以這些命題為基礎(chǔ),最終建立起著名的三段論理論,從而創(chuàng)建了邏輯這門(mén)科學(xué)。

亞里士多德的邏輯理論是清晰的,明確的。最初讀亞里士多德,雖然不懂他的形而上學(xué),邏輯總還是讀懂了的。人們說(shuō),西方哲學(xué)的根本特征是邏輯分析。也許正因?yàn)樽x懂了邏輯,我越發(fā)不明白,形而上學(xué)中所說(shuō)的being 為什么會(huì)是“存在”,亞里士多德的邏輯思想為什么在他的哲學(xué)著作中就體現(xiàn)不出來(lái)呢?直到我明白了being不是“存在”,而是“是”以后,我才終于明白,亞里士多德說(shuō)得很清楚?。?being 一詞是在多種意義上說(shuō)出的:它可以表達(dá)“是什么”(“是人”),也可以表達(dá)質(zhì)(“是白的”),量(“是三肘長(zhǎng)”)等等。有了這些認(rèn)識(shí),我也就更加清楚地認(rèn)識(shí)到,“是”既是亞里士多德邏輯的核心概念,也是他形而上學(xué)的核心概念,因而他的邏輯和形而上學(xué)字面上就是相通的。

站在學(xué)科分類的高度,我們可以認(rèn)為邏輯是一個(gè)學(xué)科,形而上學(xué)是一個(gè)學(xué)科,它們與其他學(xué)科是不同的。但是,邏輯的理論方法應(yīng)用到哲學(xué)研究之中,這樣,這兩個(gè)學(xué)科密切聯(lián)系在一起,而且它們相互聯(lián)系,與其他學(xué)科并不聯(lián)系,即使聯(lián)系,也不是那樣密切。我終于明白,為什么亞里士多德會(huì)把認(rèn)識(shí)區(qū)分為理論的、實(shí)踐的和生產(chǎn)的,為什么他稱形而上學(xué)為第一哲學(xué),為什么他會(huì)說(shuō)倫理學(xué)附屬于政治學(xué)。將亞里士多德的思想與整個(gè)西方哲學(xué)聯(lián)系起來(lái),我越來(lái)越領(lǐng)會(huì)到,為什么人們說(shuō)西方哲學(xué)的根本特征是邏輯分析,為什么分析哲學(xué)家說(shuō)哲學(xué)的根本任務(wù)就是對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析,為什么羅素說(shuō)邏輯是哲學(xué)的本質(zhì),為什么人們稱分析哲學(xué)是當(dāng)代形而上學(xué)。以前的許多問(wèn)題迎刃而解,可以說(shuō)是一通百通。

梁存秀、葉秀山、王樹(shù)人諸位先生對(duì)我多有教誨,令我終身受益。一個(gè)教誨是,你不應(yīng)該只研究邏輯,還是要研究西方哲學(xué)。有意思的是,西方哲學(xué)讀得越多,研究越深入,亞里士多德的邏輯和形而上學(xué)的意義及重要性就越發(fā)明顯。亞里士多德說(shuō),矛盾律是一切證明的出發(fā)點(diǎn),如果要求對(duì)矛盾論進(jìn)行證明,這就說(shuō)明欠教育。這是《形而上學(xué)》的論述,顯然涉及邏輯與哲學(xué)??档路Q矛盾律是邏輯和哲學(xué)研究中必須要遵守的東西,并借助矛盾律來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的普遍的真之標(biāo)準(zhǔn)。洛克稱矛盾律是先天原則,認(rèn)為其中的觀念是先天觀念,但是認(rèn)為即便是像矛盾律這樣的先天原則和觀念也是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的。不同學(xué)派會(huì)有不同的認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)的不同也可能會(huì)形成不同的流派。無(wú)論認(rèn)識(shí)如何不同,人們不是同樣要討論矛盾律這樣的東西嗎?人們?cè)谟懻撝胁煌瑯邮墙柚壿嫷睦碚摵头椒▎??不同的學(xué)派和觀點(diǎn)與亞里士多德的思想難道不是聯(lián)系在一起的嗎?這樣去閱讀和理解,西方哲學(xué)與亞里士多德不就自然而然地聯(lián)系起來(lái)了嗎?反過(guò)來(lái),學(xué)習(xí)和研究了亞里士多德,不是正好有助于我們學(xué)習(xí)和研究西方哲學(xué),并且在學(xué)習(xí)和研究中獲得更好的理解和認(rèn)識(shí)嗎?

葉先生和王先生后來(lái)還對(duì)我說(shuō),你不要只研究西方哲學(xué),也要研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)我一直是學(xué)習(xí)的,早先還寫(xiě)過(guò)關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的文章。遵從老先生們的教誨,我試圖深入地學(xué)習(xí)和研究中國(guó)哲學(xué),結(jié)果發(fā)現(xiàn),中國(guó)哲學(xué)與亞里士多德哲學(xué)具有根本性的區(qū)別。像邏輯和形而上學(xué)這樣的東西,中國(guó)哲學(xué)中是非常少的。同樣涉及矛盾,中國(guó)哲學(xué)討論的不是“一事物不能既是又不是”,而是談?wù)摗叭淌яR焉知非?!?,“以子之矛攻子之盾”。這顯然不是在討論矛盾律,而是在說(shuō)矛盾現(xiàn)象。與其說(shuō)這樣的論述會(huì)與矛盾律相關(guān),不如說(shuō)借助矛盾律的認(rèn)識(shí),人們發(fā)現(xiàn)這樣的描述和說(shuō)明中含有一些關(guān)于矛盾的認(rèn)識(shí)。隨著研究的深入我還發(fā)現(xiàn),所謂中國(guó)哲學(xué),重點(diǎn)是在“哲學(xué)”前加“中國(guó)”二字所體現(xiàn)的東西,即更多的是探討中國(guó)思想文化中的一些東西,并將其稱為哲學(xué)。哲學(xué)與加字哲學(xué)是有區(qū)別的,形而上學(xué)與中國(guó)哲學(xué)也是有區(qū)別的。亞里士多德的書(shū)讀多了,自然也就有了一個(gè)學(xué)科的意識(shí),并且建立起與學(xué)科相應(yīng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。無(wú)論是不是有意識(shí),都會(huì)以這樣那樣的方式從學(xué)科的角度去思考問(wèn)題。

讀亞里士多德以前,我一直在讀馬克思主義哲學(xué),后來(lái)讀得少了,也還是在讀。對(duì)加字哲學(xué)有了認(rèn)識(shí)之后,我認(rèn)識(shí)到,馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)有相似之處,也是加字哲學(xué),因而其最主要的內(nèi)容在其加字“馬克思主義”所體現(xiàn)的東西上。這與邏輯和形而上學(xué)顯然是不同的。搞馬哲的人喜歡談辯證法,有人把辯證法與邏輯進(jìn)行比較,有人將辯證法與形而上學(xué)進(jìn)行對(duì)照。這樣的談?wù)撛蚝芏啵钪饕稽c(diǎn)大概是比較容易凸顯辯證法的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處,更容易說(shuō)明辯證法的特征。在我看來(lái),之所以可以這樣談?wù)?,主要有兩個(gè)原因:一是因?yàn)橛羞壿?,有形而上學(xué),因而才可以比照;二是因?yàn)檫壿嫼托味蠈W(xué)是哲學(xué)中最主要的東西,因而比照才有意義。所以,馬克思主義哲學(xué)以自己的論述方式也說(shuō)明了邏輯和形而上學(xué)的重要性。有了對(duì)亞里士多德思想的理解和認(rèn)識(shí),我對(duì)“邏輯”和“形而上學(xué)”也就有了不同的理解。這兩個(gè)詞在研究馬哲的文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn),有的是亞里士多德意義上的,有的沾點(diǎn)邊,有的則根本就不是。

亞里士多德是一位百科全書(shū)式的學(xué)者,是許多學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。我跟著亞里士多德主要是學(xué)習(xí)邏輯和形而上學(xué)。今天人們認(rèn)為,近代以來(lái),哲學(xué)的主要問(wèn)題來(lái)源于康德。這樣的說(shuō)法固然有道理,但是我還想問(wèn),康德的問(wèn)題,特別是他的思想方法又是從哪里來(lái)的?現(xiàn)代邏輯產(chǎn)生之后,人們對(duì)亞里士多德邏輯提出批評(píng),甚至比較輕視。我卻想問(wèn):現(xiàn)代邏輯借助數(shù)學(xué)的理論和方法取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步,但是它的觀念是哪里來(lái)的?我重視亞里士多德,但是在課堂上講亞里士多德卻不多,我更多講的還是弗雷格、羅素、維特根斯坦、奎因,以及他們所開(kāi)創(chuàng)和探討的現(xiàn)代邏輯和分析哲學(xué)。我希望學(xué)生們可以更快地學(xué)到比較新的東西。但是我在講課中會(huì)經(jīng)常提到亞里士多德,提到他的邏輯和形而上學(xué),這樣就使我的教學(xué)保留了一種可能性:如果愿意,學(xué)生們隨時(shí)而且很容易可以走向亞里士多德,走向他的邏輯和形而上學(xué),從而把邏輯和形而上學(xué)不僅可以作為理論和方法本身來(lái)學(xué)習(xí)和研究,而且可以放到哲學(xué)史中,聯(lián)系哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程去學(xué)習(xí)和研究。國(guó)人喜歡說(shuō),正如西方有古希臘邏輯一樣,中國(guó)古代也有邏輯,同樣,一如西方有哲學(xué),中國(guó)同樣也有哲學(xué),而且不可能沒(méi)有哲學(xué);中國(guó)和古希臘一樣,都是人類文明和思想文化的發(fā)源地,因此中國(guó)不可能沒(méi)有邏輯和哲學(xué)。我也希望是這樣。但是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和研究亞里士多德,我覺(jué)得,這樣說(shuō)一說(shuō)是容易的,但也僅僅是說(shuō)一說(shuō)而已。

以“亞里士多德”命名的書(shū)出了不少,羅斯的《亞里士多德》則是最著名的一本,我覺(jué)得這本書(shū)非常好,特別是其中關(guān)于邏輯和形而上學(xué)的說(shuō)明,對(duì)我的學(xué)習(xí)和理解很有幫助。于是我就想翻譯這本書(shū),以為通過(guò)翻譯可以幫助自己研究亞里士多德,更好地理解亞里士多德。此外還有一個(gè)原因。朱生豪三十歲翻譯莎士比亞全集,學(xué)英語(yǔ)的人大概都知道。那時(shí)我剛研究生畢業(yè)以后,進(jìn)入社科院從事專業(yè)研究,覺(jué)得自己年齡也差不多,有些躍躍欲試:讀的都是英文書(shū)籍,翻譯與研究相結(jié)合,正好一顯身手。非常幸運(yùn)的是我還認(rèn)識(shí)了商務(wù)印書(shū)館的張伯幼老師,他幫助我在商務(wù)申報(bào)選題,為我翻譯此書(shū)開(kāi)了綠燈。換作今天,我大概不敢有此奢望。

羅斯這本書(shū)多次再版。在一九九五年的新版本中,著名亞里士多德專家阿克里勒(J.L.Ackrill)寫(xiě)了一個(gè)導(dǎo)論,其開(kāi)篇即說(shuō):“羅斯這本書(shū)對(duì)亞里士多德的哲學(xué)著作做出了簡(jiǎn)要而全面的說(shuō)明——而且沒(méi)有更好的說(shuō)明?!痹摃?shū)適合不同專業(yè)的讀者,也適合不同類型的人,包括專家、學(xué)生和一般讀者。這次再版,我主要對(duì)其中“邏輯”和“形而上學(xué)”這兩章的譯文,特別是論述being及其相關(guān)概念的部分做了校對(duì)和修正。我沒(méi)有對(duì)其他章節(jié)做大的改動(dòng),主要也是覺(jué)得,從學(xué)科的意義上說(shuō),我今天的認(rèn)識(shí)比當(dāng)年的認(rèn)識(shí)大概好不了多少。還有一個(gè)考慮是,保留當(dāng)年的譯文也許是有意義的:一個(gè)年輕人,剛剛步入研究領(lǐng)域,斗膽翻譯著名學(xué)者研究亞里士多德的名著。說(shuō)好聽(tīng)一些,這叫敢想敢做,說(shuō)難聽(tīng)一些,這大概就是無(wú)知無(wú)畏吧。

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