楊翔鳳，王鵬宇

(1.綿陽(yáng)師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，四川綿陽(yáng) 621000；2.四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068)

一、前言

中國(guó)原創(chuàng)繪本現(xiàn)今的迅速發(fā)展得益于其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。繪本概念源自西方，早先多指帶插圖的兒童書，而繪本一詞源自日本，是對(duì)英文的picture books的翻譯。孟思雨在《對(duì)我國(guó)繪本發(fā)展的探索與思考》中認(rèn)為，繪本是運(yùn)用連續(xù)的圖畫來(lái)表現(xiàn)一個(gè)主題或者敘述一個(gè)完整的故事[1]。繪本和插圖、連環(huán)畫有很多不同之處。繪本是由插圖書演變而來(lái)，把繪本每一頁(yè)的文字單獨(dú)拿出可繪制插圖，但插圖施于文字卻難以形成繪本。連環(huán)畫是為連續(xù)性的故事配圖，繪本遠(yuǎn)比它自由，隨意性和獨(dú)立性也更強(qiáng)。繪本不像連環(huán)畫那樣受劇情和文字內(nèi)容的拘束，甚至能夠根據(jù)自身創(chuàng)作需求對(duì)文字施加影響。繪本按照內(nèi)容大致可以分為三類：第一類是獨(dú)立故事，依據(jù)單一故事或書，中心突出，敘事連貫完整；第二類是由幾個(gè)不同的故事組成，故事之間可以有關(guān)聯(lián)，也可以沒(méi)有聯(lián)系，多方集結(jié)形成整體；第三類是全部由單幅插圖，配以哲理文字組成，多數(shù)具有較強(qiáng)的啟發(fā)性和創(chuàng)新性。繪本在風(fēng)格上個(gè)性化特征明顯，不同作家作品風(fēng)格差異較大。繪本可以是隱喻的、直觀的、有文化底蘊(yùn)的或富有哲理性的，技法多元，如采用中國(guó)畫、彩鉛、水彩、版畫、拼布、綜合材料等各類畫種進(jìn)行繪制。近年來(lái)國(guó)內(nèi)繪本發(fā)展態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁，著名的繪本作家有朱若桃、本杰明、向華等。中國(guó)原創(chuàng)繪本發(fā)展?jié)摿υ诓粩嚅_發(fā)，空間也在不斷拓展，如2010年9月出版了首本原創(chuàng)繪本志《漫客·繪心》，一年后《繪夢(mèng)》成功出版，在較短時(shí)間內(nèi)收獲了大量的青少年讀者。當(dāng)前中國(guó)原創(chuàng)繪本正處于快速發(fā)展階段，急需文案和繪畫創(chuàng)作人員、出版人通力合作，突破題材的單一和固化，積極更新創(chuàng)作理念，推出更具中國(guó)特色的優(yōu)秀繪本。將“李冰文化”中的科學(xué)精神、人文精神、創(chuàng)新精神等(以下簡(jiǎn)稱“李冰精魂”)應(yīng)用于中國(guó)原創(chuàng)繪本，能夠?qū)Χ冀呶穆觅Y源的挖掘和中國(guó)原創(chuàng)繪本創(chuàng)作的探索實(shí)踐起到積極的推動(dòng)作用。

二、“李冰精魂”在中國(guó)原創(chuàng)繪本中應(yīng)用的可行性研究

結(jié)合“李冰精魂”與中國(guó)原創(chuàng)繪本進(jìn)行關(guān)聯(lián)研究，創(chuàng)造出優(yōu)秀的原創(chuàng)繪本，必須真正把握“李冰文化”的精髓和都江堰的人文精神，熟悉有關(guān)李冰文化和都江堰的文章及書籍，掌握繪本創(chuàng)作的理論與技法。通過(guò)查閱，對(duì)李冰和都江堰的部分研究文獻(xiàn)梳理如下：

(一)都江堰水利研究文章類

鄒禮洪探討了李冰修建都江堰所體現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)與行為[2]；鄧正龍等學(xué)者認(rèn)為都江堰的修筑具有相當(dāng)高的科學(xué)性和創(chuàng)造性[3]，并認(rèn)為都江堰水利工程領(lǐng)軍人物李冰是我國(guó)古代最偉大最具智慧的工程技術(shù)大師、中國(guó)科技史上最杰出的代表和極其罕見的民族先賢[4]。

(二)論述“李冰精魂”的文章類

李釗、彭邦本的《20世紀(jì)以來(lái)李冰研究述論》認(rèn)為李冰文化是發(fā)揚(yáng)李冰治水的科學(xué)精神、繼承與創(chuàng)新精神、為官之道、樂(lè)于奉獻(xiàn)精神為核心內(nèi)容的民族文化的重要構(gòu)成部分,同時(shí)也是世界文明體系構(gòu)建的重要組成部分[5]；彭邦本在另一篇文章《都江堰：中華科學(xué)文明的世界符號(hào)》里還闡述了都江堰蘊(yùn)含道法自然、天人合一的深邃哲理[6]；張志會(huì)在《都江堰：天人合一、多元交融的偉大杰作》中認(rèn)為都江堰是中原文化和巴蜀文化融合的杰作，是我國(guó)“多元一體”中華文化的豐碑，體現(xiàn)了以人為本，為普羅大眾謀福的民族精神[7]。這些文章從不同角度提出了“李冰精魂”的本質(zhì)和內(nèi)涵，符合時(shí)下中華文化主旋律。

(三)與“李冰精魂”相關(guān)的文學(xué)作品類

余秋雨是中國(guó)當(dāng)代著名文化學(xué)者，他所著的《文化苦旅》曾被上海讀者評(píng)為“三十年來(lái)影響最大的一本文學(xué)書”,其中《都江堰》篇給讀者留下了深刻的印象[8]41-47，特別是開篇第一句話：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰。”[8]41作者在文中描繪了都江堰奇觀，對(duì)李冰父子興修水利、為民造福的功績(jī)從文學(xué)的角度進(jìn)行了歌頌和贊揚(yáng)。全文分為四部分：第一部分對(duì)比都江堰與長(zhǎng)城的歷史作用；第二部分描寫都江堰奇觀；第三部分介紹李冰父子治水的功績(jī)；第四部分從安瀾索橋(夫妻橋)和二王廟的角度贊頌李冰治水精神。余秋雨以優(yōu)美的語(yǔ)句、飽滿的感情描寫了李冰和他主持修建的都江堰所反映出的科學(xué)和人文精神，實(shí)質(zhì)上從文學(xué)的角度展示了“李冰精魂”，彰顯了巴蜀文化，弘揚(yáng)了時(shí)代精神。

(四)與“李冰精魂”相關(guān)的繪畫作品類

李錛、張躍進(jìn)、梁時(shí)民創(chuàng)作的《李冰與都江堰》為中國(guó)畫作品，不具有敘事性和連續(xù)性[9]；萬(wàn)枚子、馮灌父等的《都江堰》采取白描方式，以文字為主，插圖為輔，屬于連環(huán)畫形式[10]1-65；高興奎的《李冰和都江堰》屬于寫意人物連環(huán)畫[11]1-52；崔蕊霞、谷孝臣、時(shí)東方的《世界文化遺產(chǎn)中國(guó)風(fēng)繪本·名勝古跡：了不起的都江堰》為古風(fēng)繪本，采取的是寫實(shí)風(fēng)水彩插畫的技法[12]1-24。

通過(guò)對(duì)以上文章和繪畫的梳理，筆者發(fā)現(xiàn)目前還沒(méi)有一位畫家用中國(guó)重彩畫技法表現(xiàn)“李冰精魂”的繪本作品。繪本應(yīng)既具有文學(xué)的敘事性，又具有豐富的繪畫表現(xiàn)力?，F(xiàn)在人們對(duì)讀物的獲取方式和體驗(yàn)方式已經(jīng)發(fā)生了改變,繪本的表現(xiàn)形式也需適時(shí)融合創(chuàng)新。首先在題材上應(yīng)該多元化，不僅要結(jié)合當(dāng)下的生活，也需挖掘古老的傳統(tǒng)文化，如文學(xué)和繪畫的精粹，讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代生發(fā)出新的精神。中國(guó)當(dāng)代重彩畫比起古代重彩畫，色彩語(yǔ)言更豐富，藝術(shù)表現(xiàn)力更強(qiáng)，適用范圍更廣，以文學(xué)作品《文化苦旅·都江堰》創(chuàng)作的中國(guó)原創(chuàng)繪本和中國(guó)重彩畫技法相結(jié)合，將“李冰精魂”導(dǎo)入具有一定的可行性和時(shí)代性。

三、“李冰精魂”在繪本中的應(yīng)用和實(shí)踐

“李冰精魂”在繪本中的應(yīng)用是再創(chuàng)造和重構(gòu)的過(guò)程，而創(chuàng)作的關(guān)鍵是找到它和繪本的契合點(diǎn)。原創(chuàng)繪本和一般的繪畫插圖不一樣，它需要圖文有機(jī)結(jié)合，甚至以繪畫為主，文字為輔?！袄L本是文字、圖像和視覺設(shè)計(jì)三者相結(jié)合的綜合性藝術(shù)?！盵13]這要求創(chuàng)作者先要對(duì)李冰文化融入中國(guó)原創(chuàng)繪本在文字和內(nèi)容上進(jìn)行提煉，再尋找適合畫面的構(gòu)圖和色調(diào)，并用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑺鼈兂尸F(xiàn)出來(lái)。

(一)“李冰精魂”探尋——以《文化苦旅·都江堰》繪本創(chuàng)作實(shí)踐為例

依據(jù)余秋雨的《文化苦旅·都江堰》，從主題思想、故事情節(jié)、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)技法、人物塑造等方面的主要特征進(jìn)行繪本創(chuàng)作。主題思想的提煉是發(fā)揚(yáng)李冰父子以人為本、為普羅大眾謀福祉的民族精神，都江堰蘊(yùn)含道法自然、天人合一的人文精神等。

故事情節(jié)的表達(dá)(即對(duì)繪本文字的選擇)是串聯(lián)有關(guān)李冰精魂的“點(diǎn)”，形成繪本畫面文字流，保證畫面文字具有連續(xù)性。首先要提取關(guān)鍵信息，把故事劃分成若干場(chǎng)景。場(chǎng)景一，余秋雨撰寫此文的寫作場(chǎng)景；場(chǎng)景二，余秋雨前往青城山，途徑都江堰，看到了八十年代的安瀾索橋；場(chǎng)景三，秦國(guó)李冰任蜀郡守，發(fā)現(xiàn)成都平原水患頻發(fā)，決定治水，為百姓謀福祉。

藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)技法的選取有三：第一種使用云南重彩畫技法創(chuàng)作，材料采用皮紙和墨、水粉和國(guó)畫顏料，此技法的優(yōu)點(diǎn)是涉及的工具和材料簡(jiǎn)單，色彩表現(xiàn)層次豐富，缺點(diǎn)是色彩的不確定性大，小畫幅中人物的五官刻畫難以深入，且色彩的整體性不易把握；第二種采取紙版畫的表現(xiàn)形式，這種技法簡(jiǎn)單易行，色彩鮮明，但缺點(diǎn)是線條不夠流暢，層次不夠豐富；第三種采取水墨畫表現(xiàn)。在梁培龍的中國(guó)原創(chuàng)繪本精品系列《水與墨的故事》中就充分的運(yùn)用了水和墨的特質(zhì)，作品呈現(xiàn)出清淡、潤(rùn)澤的特點(diǎn)[14]1-29。這種技法具有東方藝術(shù)韻味，但要求創(chuàng)作者具備較強(qiáng)的筆墨功底，在表現(xiàn)較小畫幅時(shí)作品會(huì)受到局限。本次創(chuàng)作采取的是技法一，即用云南重彩畫技法進(jìn)行繪本創(chuàng)作。

在人物塑造上，以《文化苦旅·都江堰》散文中的文字描述形成故事情節(jié)，選取云南重彩畫技法對(duì)李冰形象進(jìn)行刻畫。第一幅畫為李冰接任蜀郡守，發(fā)現(xiàn)成都平原水患頻發(fā)，立志治水，為百姓謀福祉，對(duì)應(yīng)文中“四川有幸，中國(guó)有幸，公元前251年出現(xiàn)過(guò)一項(xiàng)毫不惹人注目的任命——李冰任蜀郡守”[8]43(見圖1)。此幅作品用特寫鏡頭表現(xiàn)李冰的面部形象，用水患中逃難的百姓作為畫面背景，突顯為治水殫精竭慮的李冰，表情凝重而深邃。

圖1 李冰接任蜀郡守(楊翔鳳繪)

第二幅內(nèi)容為余秋雨的《文化苦旅·都江堰》書稿，背景是在都江堰遠(yuǎn)眺的景觀，依據(jù)《文化苦旅·都江堰》中的描述，“他(李冰)未曾留下什么生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們?nèi)ゲ略敗盵8]45。畫面選取余秋雨完成書稿的情景和都江堰遠(yuǎn)景的組合，作畫材料使用皮紙、墨、水粉顏料。作畫過(guò)程為在皮紙正面用水粉顏料上色，背后襯墨，待干后用勾線筆刻畫局部，點(diǎn)出細(xì)節(jié)，最后收拾畫面。畫面表現(xiàn)八十年代的安瀾索橋(夫妻橋)(見圖2)，對(duì)應(yīng)《文化苦旅·都江堰》里的文字“橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。人一旦跨上去，橋身就猛烈擺動(dòng)，越猶豫進(jìn)退，擺動(dòng)就越大。在這樣高的地方偷看橋下會(huì)神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看”[8]46。

圖2 八十年代的安瀾索橋(楊翔鳳繪)

雖然余秋雨所描述的場(chǎng)景，有人提出質(zhì)疑，認(rèn)為八十年代的安瀾索橋應(yīng)是水泥橋墩[15]，但作畫者在此處模糊處理了這種說(shuō)法，對(duì)橋墩避而不談，畫面由近及遠(yuǎn)，展現(xiàn)橋面之狀，在繩索空隙間用淡鋼藍(lán)色融合霧氣與岷江水，余秋雨描述的場(chǎng)景似乎就在眼前。李冰總結(jié)出治水三字經(jīng)“深淘灘，低作堰”、八字真言“遇灣截角，逢正抽心”[8]44。繪本的結(jié)尾為李冰治水歸來(lái)，受到百姓敬仰(見圖3)。依據(jù)原文“只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會(huì)消散，李冰的兒子會(huì)代代繁衍”[8]46。畫面以石人、石犀牛和安瀾索橋作為背景，把李冰的側(cè)面形象作為近景，采用浮現(xiàn)式的表達(dá)方式，利用墨在皮紙上的滲透性給畫面形成一種斑駁的肌理，表現(xiàn)出土文物的歷史滄桑感。

圖3 李冰治水(楊翔鳳繪)

因篇幅所限，另有繪本圖片及表現(xiàn)技法未能一一闡述。此次繪本的創(chuàng)新點(diǎn)在于以余秋雨的散文《文化苦旅·都江堰》和中國(guó)重彩畫技法相結(jié)合，將“李冰精魂”導(dǎo)入中國(guó)原創(chuàng)繪本，順應(yīng)時(shí)代要求，讓傳統(tǒng)文化找到新的載體，萌發(fā)出新的生機(jī)。

(二)“李冰精魂”繪本創(chuàng)作的作用和意義

1.關(guān)注和弘揚(yáng)李冰和都江堰文化和精神，通過(guò)繪本再現(xiàn)傳統(tǒng)文化[16]

二十一世紀(jì)以來(lái)中國(guó)引進(jìn)了大批日本和歐美繪本，這些繪本廣為傳播，促進(jìn)了我國(guó)原創(chuàng)繪本的發(fā)展[17]。這些原創(chuàng)繪本或帶有中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，或是運(yùn)用了某一種獨(dú)特的傳統(tǒng)元素,更加符合現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越高的審美要求。如葉露盈繪、吳菲著的《洛神賦》(繪本版)是依據(jù)三國(guó)時(shí)期曹植的《洛神賦》而創(chuàng)作的繪本，將中國(guó)的傳統(tǒng)畫風(fēng)和現(xiàn)代的漫畫技藝相結(jié)合[18]1；《蘭亭序》繪本，用“水”的視角描繪東晉王羲之與親朋好友四十多人在會(huì)稽山陰的蘭亭相聚。此繪本用了水彩和顏料純手繪的方法，再現(xiàn)了一千六百多年前飄逸于筆墨間的曲觴流水[19]63-64。“李冰精魂”探尋——以《文化苦旅·都江堰》繪本創(chuàng)作也是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里去吸收營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，作為四川本土藝術(shù)教育者的一員，意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)李冰文化精神是一種責(zé)任和義務(wù)，以繪本作為載體來(lái)表現(xiàn)李冰精魂，符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，也是對(duì)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的積極響應(yīng)。

2.推廣當(dāng)代優(yōu)秀作品,更好地促進(jìn)巴蜀文學(xué)和藝術(shù)的繁榮

文化交匯融合發(fā)展促進(jìn)李冰文化研究。繪本作為當(dāng)今獨(dú)特的一種繪畫形式，改變了許多人的閱讀習(xí)慣。繪本連續(xù)性的敘事語(yǔ)言跨越了地域、時(shí)間和國(guó)家界限,用文字和圖畫構(gòu)建另一種藝術(shù)世界。當(dāng)下，李冰和都江堰的故事在民間尤其是四川流傳甚廣，馮廣宏的《李冰送來(lái)了一個(gè)“天府”》論述了四川“天府之國(guó)”的桂冠是“公元前3世紀(jì)時(shí)的秦國(guó)蜀郡守李冰給送來(lái)的”[20]。繪本圖文并茂，非常適合表現(xiàn)李冰及都江堰故事，將李冰文化應(yīng)用于中國(guó)原創(chuàng)繪本上，既可以提高李冰文化的知名度和附加值，又可以推廣和發(fā)展李冰文化，促進(jìn)巴蜀文學(xué)的繁榮，在藝術(shù)領(lǐng)域也有強(qiáng)大的文化意義。以《文化苦旅·都江堰》作繪本創(chuàng)作，把文學(xué)和繪畫結(jié)合起來(lái)，是對(duì)傳統(tǒng)文化又一次的探尋與表達(dá)。

3.探索適宜于李冰文化原創(chuàng)繪本的繪畫技法，拓展中國(guó)繪畫技法和空間

李冰形象具有浪漫主義傾向和濃厚的神話色彩。他是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期治水功臣，也是蜀中百姓眼中的神。作畫者采用的云南重彩畫技法，顏色厚重且豐富，風(fēng)格濃重瑰麗，色彩壓制能力強(qiáng)，深色調(diào)效果突出，是表現(xiàn)李冰精魂的上佳手段。如《李冰精魂世代相傳》里用水粉顏料中的赭石畫石犀牛和石人[21]，用白色涂江水，用鈷藍(lán)畫出李冰的衣物，所用的顏色鮮亮，色彩對(duì)比度大。因?yàn)槭怯玫钠ぜ?，先在正面上色，再在皮紙背面襯墨，墨滲透到紙的正面后，極亮的色彩顯得厚重且斑駁，畫面呈現(xiàn)出歷史的厚重感。這種技法利用皮紙、墨、水粉的特性，生發(fā)出一種別具韻味的特殊效果。通過(guò)此繪本的創(chuàng)作探索，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)運(yùn)用重彩畫技法繪制繪本的技巧也漸趨成熟。

(三)“李冰精魂”原創(chuàng)繪本發(fā)展的困境及對(duì)策[22]

1.如何表現(xiàn)獨(dú)特的視角和典型的場(chǎng)景

繪本作為視覺藝術(shù)的特點(diǎn)是用圖敘事,以情動(dòng)人。“李冰精魂”在繪本中的應(yīng)用需要繪畫創(chuàng)作者和文案創(chuàng)作者在充分了解李冰和都江堰文化，把握李冰精魂內(nèi)涵的前提下，共同參與，密切配合，運(yùn)用本土繪畫風(fēng)格和敘事語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作。以《文化苦旅·都江堰》散文里的視覺元素展開敘事，向觀眾傳達(dá)李冰精魂的精神內(nèi)核。在整個(gè)構(gòu)思、創(chuàng)作、觀看的過(guò)程中,創(chuàng)作者與觀者都是繪本敘事的參與者,他們的感受與作品構(gòu)建的藝術(shù)空間不是一成不變的，所以要從作者與觀者兩個(gè)視角去選擇典型的場(chǎng)面，如為了表現(xiàn)李冰父子及民眾建造都江堰的艱辛，就選擇了在高高的巖石上架設(shè)棧道的場(chǎng)景?？紤]到觀看繪本時(shí)往往是平視的角度，為了制造奇險(xiǎn)的畫面效果，就需繪制者采用獨(dú)特的視角，用強(qiáng)烈的透視關(guān)系去表現(xiàn),讓繪制者和觀看者共情，讓畫面產(chǎn)生極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

2.如何合理地選擇繪本創(chuàng)作方法

原創(chuàng)繪本工作量大，亟需組建強(qiáng)有力的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，篩選出適宜的創(chuàng)作技法進(jìn)行繪本創(chuàng)作。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)人數(shù)控制在6人以內(nèi)，需要具備扎實(shí)的繪畫功底，對(duì)“李冰精魂”有深入的了解，協(xié)調(diào)一致，共同完成繪本創(chuàng)作。因團(tuán)隊(duì)成員所屬專業(yè)不同，擅長(zhǎng)的技法各不相同，在繪本風(fēng)格的把握上也會(huì)有所不同。繼《文化苦旅·都江堰》繪本創(chuàng)作之后，以“李冰精魂”形成系列故事，再由不同的作者采取適宜的技法完成，這樣才會(huì)讓繪本故事既完整又極具個(gè)性。

3.如何多方面、多角度探索繪本表現(xiàn)方法

在《文化苦旅·都江堰》繪本創(chuàng)作實(shí)踐中，作畫者運(yùn)用云南重彩畫技法進(jìn)行表現(xiàn)，這種技法雖然突破了傳統(tǒng)插畫技法，地域色彩明顯，表達(dá)上具有新意，但由于運(yùn)用云南重彩技法會(huì)使用大量墨滲透紙張，作畫過(guò)程中有很多偶發(fā)性，易導(dǎo)致畫面塑造失敗；另外作為繪本創(chuàng)作仍未突破連環(huán)畫的構(gòu)圖方式，多視角、多角度表現(xiàn)上仍有欠缺，分鏡和畫面尚未打磨成熟，后期制作和設(shè)計(jì)裁切未配合好繪本整體畫面。這些都需要我們?cè)诤笃诘睦L本創(chuàng)作中去逐漸解決和突破。

四、結(jié)論

“李冰精魂”在當(dāng)代中國(guó)原創(chuàng)繪本中的表達(dá)具有可行性，并有很好的實(shí)現(xiàn)途徑。以文學(xué)作品《文化苦旅·都江堰》做繪本創(chuàng)作，從傳統(tǒng)文化里去探尋與表達(dá)“李冰精魂”，可以拓展美術(shù)創(chuàng)作的空間和途徑，對(duì)當(dāng)代的文化具有一定的啟示和借鑒。中國(guó)原創(chuàng)繪本需要更多藝術(shù)工作者的參與，吸收傳統(tǒng)繪本的精髓，借鑒其它藝術(shù)，并與當(dāng)代人們的審美需求結(jié)合起來(lái)，才能走好這條創(chuàng)新之路。