杜仲贏

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

一、“圣人之所樂(lè)也”：《禮記·樂(lè)記》中的音樂(lè)教化

《禮記·樂(lè)記》和《墨子·非樂(lè)》中都記錄著關(guān)于樂(lè)或禮的評(píng)述，拋開(kāi)禮制不談，樂(lè)在二者那里也有所偏倚。《禮記·樂(lè)記》中的樂(lè)有泛化傾向，即相當(dāng)于今天的“藝術(shù)”。從樂(lè)本篇章節(jié)開(kāi)端便可窺得，起于人心的“聲”通過(guò)規(guī)律性表達(dá)呈現(xiàn)為“音”，“音”又通過(guò)樂(lè)器的演奏、舞蹈的編排而形成“樂(lè)”。由此可見(jiàn)，樂(lè)不僅僅是從屬于聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還融合了舞蹈等要素。事實(shí)上，這里關(guān)于“樂(lè)”的形式表述也未能充分展開(kāi)。先秦時(shí)期的音樂(lè)表現(xiàn)形式還有歌唱的參與。中國(guó)原始音樂(lè)的表現(xiàn)形式常常是“歌、樂(lè)、舞”一體化。例如，《九歌》：“成禮兮會(huì)鼓,傳芭兮代舞。”《九招》《九辯》《九歌》與巫術(shù)有關(guān)，是巫用來(lái)召神、帝和招魂的樂(lè)歌。后來(lái)的《大招》《招魂》都屬于這個(gè)系統(tǒng)[1]。

《禮記·樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)功用的界定是從屬于國(guó)家管理者的，意在強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序，又常與自然物相聯(lián)系以謀求治理權(quán)力的合法性。在具體維護(hù)社會(huì)秩序的治理過(guò)程中，音樂(lè)又常常起到評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)罰的作用。具體如下：

其一，音樂(lè)作為鞏固統(tǒng)治合法性的象征。音樂(lè)在賦予先秦時(shí)期政治統(tǒng)治集團(tuán)合法性時(shí)，主要通過(guò)與自然物建立聯(lián)系而實(shí)現(xiàn)。例如，“樂(lè)著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地之間也。故圣人日禮樂(lè)云?！北銓ⅰ皹?lè)”與蘊(yùn)生萬(wàn)物的“天”相聯(lián)系，進(jìn)而為“圣人曰‘禮樂(lè)’”增添了神秘性。又如，“樂(lè)者天地之和也”，即用樂(lè)來(lái)展現(xiàn)“地氣”“天氣”“陰陽(yáng)”“天地”“雷霆”“風(fēng)雨”等一系列自然變化。再如，“樂(lè)者敦和，率神而從天?！奔磳?lè)的實(shí)行與所謂天道緊密相連，成為一種增加民眾理解的可行工具。事實(shí)上，這也是先秦音樂(lè)闡釋的一般表現(xiàn)特點(diǎn)?！秴问洗呵铩ぶ傧募o(jì)第五》中的古樂(lè)篇言：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陽(yáng)氣畜積，萬(wàn)物散解，果實(shí)不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來(lái)陰氣，以定群生?！盵2]也是為五弦瑟賦予了調(diào)和天氣風(fēng)雨的巫術(shù)功能，以此表現(xiàn)音樂(lè)的效用。

其二，音樂(lè)作為表現(xiàn)社會(huì)治理水平的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。“宮亂則荒，其君驕，商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱?！盵3]715又有“故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。”《禮記·樂(lè)記》不僅僅認(rèn)為樂(lè)是當(dāng)時(shí)施政效果的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也將這樣的評(píng)價(jià)系統(tǒng)看作從古及今的通用法則。例如，《大章》《咸池》《韶》《廈》等古樂(lè)引證音樂(lè)與文治武功的聯(lián)系。這種舉證可以說(shuō)不無(wú)道理?！断坛亍肥翘仗剖蠒r(shí)期的舞樂(lè)，主要是祭拜天神的樂(lè)舞?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“日出于旸谷，浴于咸池?！盵4]在這里，樂(lè)舞便與神圣美好的事物產(chǎn)生了想象聯(lián)結(jié)?！渡亍肥堑鬯磿r(shí)期的舞樂(lè)，在此時(shí)期，便已應(yīng)用于祭祀活動(dòng)中，并與政治教化直接相關(guān)?！渡袝?shū)·益稷》有言：“夔曰：‘於，予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧?！盵5]通過(guò)樂(lè)師在打擊樂(lè)中的具象表現(xiàn)而呈現(xiàn)出音樂(lè)的感召力量?！稄B》是大禹時(shí)期的樂(lè)舞，其歌頌內(nèi)容已逐漸從恩澤萬(wàn)物的神轉(zhuǎn)向了治水有功的禹，表現(xiàn)了樂(lè)舞與世俗社會(huì)的聯(lián)系進(jìn)一步加深。由此可見(jiàn)，在先秦一段時(shí)期內(nèi)，樂(lè)與施政的聯(lián)系逐漸加深，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《禮記·樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)反映社會(huì)治理水平的功用及特征已然比較清晰。

其三，音樂(lè)作為維護(hù)社會(huì)秩序的榮譽(yù)獎(jiǎng)賞系統(tǒng)。《禮記·樂(lè)記》先行指出帝舜時(shí)期的古樂(lè)即有獎(jiǎng)賞之功用，以樂(lè)官夔為例，揭示了獎(jiǎng)賞機(jī)制運(yùn)行得當(dāng)?shù)牧己弥卫砀窬?。?duì)此，《風(fēng)俗通義》有如下記載：“昔者舜以夔為樂(lè)正，始治六律，和均五聲，以通八風(fēng)，而天下服。”[6]由此可見(jiàn)，上古時(shí)期以夔為代表的樂(lè)官便已較為注重音樂(lè)的評(píng)價(jià)功能。其后，《禮記·樂(lè)記》進(jìn)一步指出音樂(lè)可以差異化的形式對(duì)諸侯形成獎(jiǎng)賞反饋機(jī)制。根據(jù)樂(lè)施篇記錄，諸侯治理下如若百姓安居樂(lè)業(yè)，獲得天子賞賜的舞隊(duì)就規(guī)模大，舞者多，已彰顯其功勛卓著；反之則規(guī)模小，舞者分散，以勸誡其加強(qiáng)德治。由此便形成了一種立足于榮辱感的獎(jiǎng)賞機(jī)制，在禮崩樂(lè)壞、諸國(guó)紛爭(zhēng)之前，有效引導(dǎo)著地方勢(shì)力的正確施政，維護(hù)以天子為中心的統(tǒng)治權(quán)威與秩序。

二、“為樂(lè)非也”：《墨子·非樂(lè)》中的音樂(lè)批判

墨子云：“為樂(lè)，非也。”與儒家“倡樂(lè)”思想不同，墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“非樂(lè)”思想。作為墨家學(xué)說(shuō)十個(gè)主要主張之一，“非樂(lè)”思想主要集中呈現(xiàn)在《非樂(lè)上》篇中，《三辯》《非儒》《節(jié)用上》《公孟》等篇章也有少量論述。墨子非樂(lè)思想主要與其實(shí)用美學(xué)和代表中下層平民階層的政治理想相關(guān)聯(lián)。但未能獲得先秦時(shí)期奴隸主階層的推廣。雖為“顯學(xué)”而流行一時(shí)，卻也最終復(fù)歸于百家學(xué)說(shuō)中。相比于儒家學(xué)說(shuō)，墨家崇尚理性思辨，兼具科學(xué)思維，其中墨家邏輯，與印度因明學(xué)，古希臘邏輯合稱(chēng)世界三大邏輯源流。因此，墨家“非樂(lè)”觀音樂(lè)思想呈現(xiàn)出不同于儒家的致思理路。

首先，墨子的“非樂(lè)”理論是自洽的，是墨子邏輯方法論“三表法”的具體闡釋。三表法就是本、原、用，本是圣人之事、原是百姓耳目之實(shí)(也即大眾評(píng)判)、用是對(duì)百姓之利(也就是社會(huì)民生)。在我們看來(lái)，本實(shí)際上也是為原、用服務(wù)的。因?yàn)槟鼙荒訉W(xué)說(shuō)引證為圣人的，通常都是要求符合百姓民生福祉。在非樂(lè)篇中也是如此。例如，對(duì)“本”的應(yīng)用：

先王之書(shū)，湯之《官刑》有之，曰：“其恒舞與宮，是謂巫風(fēng)?！盵7]281

常在宮中跳舞，就稱(chēng)為巫風(fēng)，要接受刑罰，君子交出兩束絲，小人加倍，加兩匹帛。這里是用先王的法制律令來(lái)告誡人們音樂(lè)的危害。又如對(duì)“原”的應(yīng)用：

“古者圣王亦嘗厚措斂乎萬(wàn)民，萬(wàn)民不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也?！盵7]275

這里就是引用古代先王利用社會(huì)財(cái)富修造工程而未遭到百姓的怨恨的事例，揭示其中本質(zhì)原因在于取之于民用之于民，先王未嘗有損于百姓的利益。再如對(duì)“用”的應(yīng)用：

今惟毋在乎農(nóng)夫說(shuō)樂(lè)，而是故叔粟聽(tīng)之，郎必不能蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說(shuō)樂(lè)而璐之，即不必能夙興夜寐，紡績(jī)織絍，多治麻絲葛緒捆布縿，是故布縿不興。曰，孰為大人之鶸治而廢國(guó)家之從事?曰，樂(lè)也[7]280。

這里是說(shuō)農(nóng)夫和婦女如果耽于音樂(lè)，會(huì)耽誤糧食種植與衣物紡織?！赌印し菢?lè)》在這里總結(jié)道，是誰(shuí)使得農(nóng)民和婦女荒廢了本業(yè)有損了收益呢，是音樂(lè)。

其次，墨子的非樂(lè)理論貼合當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。墨子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以天下為重，但是這種天下是墨子進(jìn)行理論塑形的“天下”，其主要排除了統(tǒng)治階層，轉(zhuǎn)而關(guān)注民眾疾苦?？紤]到當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)社會(huì)和生產(chǎn)力條件，百姓通過(guò)社會(huì)分工協(xié)作獲得的利益要少于自給自足式勞動(dòng)，也少于免于被統(tǒng)治者盤(pán)剝的狀態(tài)。這主要有幾點(diǎn)原因：其一是在農(nóng)業(yè)社會(huì)要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)優(yōu)先，墨子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層要減少勞民傷財(cái)。例如，談及齊康功喜歡一種樂(lè)萬(wàn)的音樂(lè)，演奏者錦衣華服膳食精美，批評(píng)他們“不掌從事乎衣食之財(cái)，而掌食乎人者也?！盵7]278即不常從事衣服食品生產(chǎn)，而經(jīng)?？縿e人供給衣食。其二是在封建社會(huì)士人階層是治理結(jié)構(gòu)的重要組成：“今惟毋在乎士君子說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能竭股肱之力，宜其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市山林澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，是故倉(cāng)廩府庫(kù)不實(shí)?！本邮咳巳绻矚g欣賞音樂(lè)就無(wú)法竭盡四肢力量、頭腦智力來(lái)治理官府和征收稅利，糧倉(cāng)庫(kù)房就不能充盈。

就社會(huì)治理層面來(lái)說(shuō)，既要重視道德教化，又要避免影響社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)行；就民眾參與的層面來(lái)說(shuō)，作為政治功用批判工具的“非樂(lè)”學(xué)說(shuō)主要指責(zé)音樂(lè)的三種社會(huì)危害。首先是花費(fèi)社會(huì)稅收財(cái)富?！敖裢豕笕穗m無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水、拆壤垣而為之也，將必厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘鳴鼓、琴瑟竽笙之聲?！盵7]274其次是耽誤社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這里墨子關(guān)注了演奏音樂(lè)的人力占用問(wèn)題?！笆拐煞?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)；使婦人為之，廢婦人紡織紉之事。”[7]277最后是影響行政運(yùn)行效率?！按笕虽P然奏而獨(dú)聽(tīng)之，將何樂(lè)得焉哉？”“與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治。”[7]278

三、“推之以禮，化之以兼”：以墨家“兼用”哲學(xué)統(tǒng)籌儒家音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)

2020年11月21至22日，山東大學(xué)與墨子學(xué)會(huì)、地方政府舉辦了“儒墨會(huì)通與國(guó)家治理國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院陳來(lái)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所李存山、華東師范大學(xué)哲學(xué)系陳衛(wèi)平、四川師范大學(xué)秦彥士、中國(guó)人民大學(xué)楊武金等學(xué)者立足于儒墨思想研究的縱深發(fā)展趨向，將儒墨會(huì)通與當(dāng)代國(guó)家治理思路相結(jié)合，創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)了同源異流的儒墨兩家學(xué)說(shuō)在融合互補(bǔ)下呈現(xiàn)出的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。這次研討會(huì)的交流成果主要發(fā)表在《文史哲》雜志上[8]。

《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮、樂(lè)之說(shuō)，管乎人情矣。”[3]739禮樂(lè)制度在儒家音樂(lè)思想中作為一種維護(hù)秩序的工具，強(qiáng)調(diào)區(qū)分尊卑貴賤與統(tǒng)籌人心。因此，音樂(lè)在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也?！盵3]730《墨子》云：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竿笙而揚(yáng)干戚民衣食之財(cái)將安可得乎？即我以為未必然也?！盵7]275墨家學(xué)說(shuō)在政治主張上強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)、非攻，反對(duì)征伐，這便與維護(hù)貴族統(tǒng)治的禮樂(lè)制度相斥；在社會(huì)民生方面則同樣強(qiáng)調(diào)節(jié)用、節(jié)葬。在這樣的理論視角下，音樂(lè)自然成了一種非必需品。加之貴族禮樂(lè)的音樂(lè)往往鋪張華麗，費(fèi)用出自民膏民脂，墨家“非樂(lè)”理論便從其政治立場(chǎng)闡發(fā)，所謂“為樂(lè)非也”。

儒墨兩家在先秦時(shí)期是不同的理論主張，而在多元視角的今天，對(duì)二者的辯證審讀有機(jī)會(huì)重新統(tǒng)籌兩家相異的觀點(diǎn)。我們可以分兩個(gè)層面來(lái)闡讀：

其一，儒墨兩家的相異不在本質(zhì)論上，而在乎方法論。我們以儒墨兩家關(guān)于“愛(ài)”的核心觀點(diǎn)來(lái)分析。儒家的仁愛(ài)是“愛(ài)有差等”的愛(ài)，墨家的兼愛(ài)是“兼以易別”的愛(ài)，儒家仁愛(ài)強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有差等”，而墨家兼愛(ài)授意“兼以易別”。儒家的愛(ài)出于“孝悌”講究親疏，墨家的愛(ài)出于“相利”而強(qiáng)調(diào)交互。也就是說(shuō)，儒墨兩家關(guān)于愛(ài)的情感并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，更多是在于方式的差異。儒家基于家庭血緣而衍生來(lái)的愛(ài)較之墨家互惠互利之愛(ài)在普適性和可推廣性上有所差距。關(guān)于“何故為樂(lè)”的討論亦是如此。孟子作為儒家代表反對(duì)墨子“以樂(lè)害政”的主張，認(rèn)為“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也?！奔匆魳?lè)能夠作為一種載體深入人心。而《墨子》中的非樂(lè)思想則從財(cái)政視角出發(fā)為“王與民同樂(lè)”而倡導(dǎo)，但這種反對(duì)聲音本身也承認(rèn)了音樂(lè)可以對(duì)社會(huì)施加影響。

其二，墨家的方法論對(duì)統(tǒng)籌儒家的經(jīng)驗(yàn)具有借鑒價(jià)值和可行性。“非樂(lè)”作為一種主張，沒(méi)有善惡之分，如果要加以評(píng)價(jià)，就要進(jìn)一步明確“非樂(lè)”作為一種學(xué)說(shuō)在探討還是作為工具在批判。如果作為理論探討，顯然是針對(duì)性較強(qiáng)的論辯，主要反對(duì)的是儒家對(duì)禮樂(lè)制度的追求。這與墨子及其代表集團(tuán)是勞作者不無(wú)關(guān)系。將“非樂(lè)”說(shuō)視為先秦音樂(lè)哲學(xué)一種，探討音樂(lè)的本質(zhì)、功用，“非樂(lè)”說(shuō)顯然是片面的，因?yàn)槟訌?qiáng)調(diào)樂(lè)的運(yùn)行有諸多負(fù)面影響，而這種看法大多與墨家社會(huì)功用(尤其是政治功用)思想密切相關(guān)。將儒墨音樂(lè)功用思想并置在一起，可以挖掘出一種嶄新的音樂(lè)功用構(gòu)型——儒墨會(huì)通實(shí)踐下差異性的同歸路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

儒墨學(xué)說(shuō)同出于魯國(guó)，同源而異道。我們不能完全認(rèn)同《禮記·樂(lè)記》的儒家禮樂(lè)制度，在一定程度上看，這是統(tǒng)治階層的風(fēng)雅娛樂(lè)、政治治理，只是國(guó)家管理集團(tuán)的生活斷面。但在西學(xué)東漸的當(dāng)下，啟蒙精神、辯證方法潛移默化影響政治塑造與社會(huì)參與，一味強(qiáng)調(diào)禮儀制度和試圖完全掌握音樂(lè)的施用顯得困難重重。當(dāng)然，我們也不能完全應(yīng)允《墨子·非樂(lè)》的反樂(lè)號(hào)召，因?yàn)橐魳?lè)作為情感的觸發(fā)機(jī)制，常常能很好地記錄心路歷程，與文學(xué)一道挑動(dòng)人的情緒，施加有益的道德影響。因此，我們無(wú)妨采用墨子學(xué)說(shuō)中“兼”的方法，整合儒家學(xué)說(shuō)對(duì)音樂(lè)功用的認(rèn)識(shí)，將音樂(lè)教化有效性和音樂(lè)可能影響社會(huì)運(yùn)作的警示兼而用之，把握社會(huì)道德建構(gòu)的科學(xué)性和可行性。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是世界秩序衰微、國(guó)際話語(yǔ)冗雜、強(qiáng)權(quán)介入消弭異己的特殊時(shí)期，而當(dāng)下我們同樣面臨新的話語(yǔ)困局。面對(duì)差異和爭(zhēng)端，中國(guó)話語(yǔ)汲取古典智慧推之以禮，化之以兼，以墨學(xué)中的平等、法治、理性、科學(xué)兼化儒學(xué)中的秩序、典雅、詩(shī)性、同一。在儒墨會(huì)通的現(xiàn)代闡讀下，儒墨音樂(lè)思想應(yīng)脫胎于對(duì)立的舊統(tǒng)，促進(jìn)世界文明的求同交流與審美互助。