■四川大學(xué)錦江學(xué)院：王進(jìn)花

文化是國(guó)家和民族的靈魂，傳承傳統(tǒng)文化，樹立文化自信是一個(gè)歷久彌新的話題，為響應(yīng)習(xí)近平主席提出的時(shí)代課題——文化自信，各大主流媒體推出一系列文化類節(jié)目，《朗讀者》《見字如面》《國(guó)家寶藏》等來到大眾視野，因此2017年被譽(yù)為央視的“文化元年”。其中《國(guó)家寶藏》作為一匹黑馬，以創(chuàng)新的節(jié)目形式，寓教于樂的演播狀態(tài)，自開播以來便吸粉無(wú)數(shù)，尤其是青年亞文化這一社群。

1.青年亞文化與主流文化的對(duì)話

1.1 青年亞文化的定義及特點(diǎn)

青年亞文化是青年群體為區(qū)別主流文化而創(chuàng)造的一種代表青年特征的亞文化。進(jìn)入后亞文化時(shí)代，青年亞文化“抵抗”精神的弱化以及文化自身多樣化、娛樂化、圈層化與消費(fèi)主義的緊密結(jié)合，使得其內(nèi)涵和價(jià)值更迭更為頻繁。可以在諸多青年亞文化社群中窺見其一些顯著特征——符號(hào)化話語(yǔ)的創(chuàng)制與應(yīng)用、抽離現(xiàn)實(shí)的沉浸體驗(yàn)、實(shí)現(xiàn)自我的認(rèn)同與價(jià)值彰顯等。

1.2 青年亞文化與主流文化的對(duì)話

巴赫金曾說：一種文化要在同別的文化的對(duì)話和互動(dòng)中，顯示出自己文化的底蘊(yùn)，并且使雙方的文化都得到豐富和充實(shí)。

當(dāng)前，青年亞文化與主流文化之間存在著一定的對(duì)抗與協(xié)商，爭(zhēng)鋒與合作的關(guān)系。雖然在對(duì)待傳統(tǒng)文化上有一定偏好，但“網(wǎng)生代”群體在泛娛樂化背景下不斷被精神消費(fèi)，碎片化信息、“元宇宙”沖擊，導(dǎo)致這一群體對(duì)傳統(tǒng)文化的了解越來越淡薄。這就要求各類文化節(jié)目不僅要有內(nèi)涵有深度，而且還要有時(shí)尚有趣味，于是主流文化在媒體融合大背景下，與青年亞文化進(jìn)行“對(duì)話”，不斷進(jìn)行反思與創(chuàng)新，借助互聯(lián)網(wǎng)以青年群體喜聞樂見的方式向其傳遞主流價(jià)值觀，同時(shí)，青年亞文化社群的“時(shí)髦”與“包容”也影響著主流文化傳播方式的不斷革新。

2.《國(guó)家寶藏》在青年亞文化社群中的成功破圈

《國(guó)家寶藏》作為中央電視臺(tái)的一檔大型文博節(jié)目，于2017年末在CCTV3播出，至今已播出三季，第一季為故宮博物館攜手其他八家博物館對(duì)每一季的27件國(guó)寶進(jìn)行投票，最終選出9件國(guó)寶進(jìn)行特別展演，二三季延續(xù)了第一季的模式。根據(jù)CSM數(shù)據(jù)顯示，《國(guó)家寶藏》成功播出第三季后吸引了眾多年輕人群，相比之前的觀看數(shù)據(jù)，2-14歲觀眾增長(zhǎng)67%，15-24歲觀眾增長(zhǎng)85%，25-34歲觀眾增長(zhǎng)49%，35-44歲觀眾增長(zhǎng)40%。由此可見《國(guó)家寶藏》在青年群體中的認(rèn)可度逐漸提高，而其中的原因就在于，相比《國(guó)寶檔案》一類的其他國(guó)寶類節(jié)目，《國(guó)家寶藏》一改主持人專家獨(dú)白敘述的演播形式，以“文化的內(nèi)核，綜藝的外殼，記錄的氣質(zhì)，當(dāng)下時(shí)代的全新表達(dá)”的樣式貫穿節(jié)目始終，給節(jié)目增添了巨大活力。

2.1 推陳出新，獨(dú)具一格

《國(guó)家寶藏》節(jié)目組大膽創(chuàng)新節(jié)目形式，將“高大上”的博物館呈現(xiàn)于綜藝舞臺(tái)之上，“數(shù)字博物館”為觀眾帶來新鮮強(qiáng)烈的視聽體驗(yàn)。

2.1.1 故事演繹：設(shè)置“小劇場(chǎng)”，解讀文物的“今世前生”

“小劇場(chǎng)”的設(shè)置是該節(jié)目最大的創(chuàng)新之處，通過現(xiàn)場(chǎng)演繹的方式，對(duì)文物的“前世傳奇”和“今生故事”進(jìn)行表達(dá)，從亞文化社群的角度看，既轉(zhuǎn)移了對(duì)娛樂真人秀的審美疲勞，也激發(fā)了對(duì)高冷文化略失興趣的熱情，讓觀眾了解文物與“守護(hù)”之間的淵源，又增添節(jié)目的趣味性和可看性。

“前世傳奇”部分通過現(xiàn)場(chǎng)舞臺(tái)劇的方式進(jìn)行一個(gè)微型歷史劇的呈現(xiàn)。讓觀眾通過演員或是基于史實(shí)或是想象虛構(gòu)的故事進(jìn)行演繹，品讀文物，以保文脈而正史觀。例如在《千里江山圖》的“前世傳奇”中，讓觀眾贊嘆希孟的少年天賦，感嘆其筆下的氣勢(shì)恢宏；“瓷母”的“前世傳奇”則以輕喜劇的方式為觀眾講述了乾隆皇帝執(zhí)著要求當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)燒出匯集各代瓷具的原因，彰顯出清乾隆時(shí)期國(guó)家的海納百川、民族自信，從而引發(fā)觀眾的文化認(rèn)同，打通了文化共鳴的基礎(chǔ)?！敖裆适隆辈糠质枪?jié)目組通過選取與文物相關(guān)聯(lián)的人物進(jìn)行對(duì)照，通過“守護(hù)人”的“守護(hù)故事”將觀眾帶入更高一階的思想層次。比如陶瓷館“問不倒”張甡的甘于奉獻(xiàn)且樂此不疲、每次進(jìn)俑坑工作都要沐浴更衣對(duì)文物飽含敬畏之心的趙震等，這些“守護(hù)人”不僅體現(xiàn)了對(duì)工作的熱愛，更是對(duì)中華民族文化的堅(jiān)定?！敖袷狼吧钡挠行ЫY(jié)合，喚醒了觀眾更是青年亞文化社群潛藏內(nèi)心的文化認(rèn)同感與民族使命感。

2.1.2 名人植入：演藝名流輕解析，助力年輕化

以往的國(guó)寶類節(jié)目，只有主持人或是專家一人的獨(dú)白進(jìn)行權(quán)威解釋，表達(dá)方式單一，難以吸引青年群體，而《國(guó)家寶藏》這一節(jié)目不僅有專家學(xué)者坐鎮(zhèn)，更有明星名人的駐場(chǎng)。打造節(jié)目“明星化”的同時(shí)，也俘獲了一波青年亞文化社群中“飯圈”這一社群人員。

首先，“飯圈文化”作文青年亞文化的一個(gè)分支，其中就以青年為主。《國(guó)家寶藏》明星“守護(hù)人”的加持拓展了觀眾范圍，助力節(jié)目年輕化。節(jié)目每一季邀請(qǐng)27位明星嘉賓擔(dān)任“守護(hù)人”的角色，生動(dòng)形象的演繹文物的“前世今生”，并輔助講解員（主持人）講述文物背后故事，貫通節(jié)目流程，“明星效應(yīng)”增加節(jié)目更多看點(diǎn)。兵馬俑“守護(hù)人”沈騰活潑有趣的演繹秦國(guó)版本的“假扮朝父”，事后“撞臉”兵馬俑，自嘲“倒瓜子臉”引發(fā)綜藝笑點(diǎn)，獲得網(wǎng)友好評(píng)；王凱扮演的乾隆帝吸粉無(wú)數(shù)，“為凱哥而來”“特地來看王凱的這一期”等評(píng)論被刷屏。明星精湛的演技，自身的流量效應(yīng)，大眾喜聞樂見的話語(yǔ)體系吸引了青年亞文化社群的觀看，讓更多的受眾在節(jié)目中參與互動(dòng)。

其次，九位專家學(xué)者組成的“館長(zhǎng)天團(tuán)”為節(jié)目帶來了權(quán)威看點(diǎn)。相比于其他節(jié)目的“專家獨(dú)白”，《國(guó)家寶藏》的專家輕解析讓文博語(yǔ)言本身的晦澀難懂變得明朗起來。九位專家館長(zhǎng)會(huì)在“小劇場(chǎng)”結(jié)束后進(jìn)行一段簡(jiǎn)短的點(diǎn)評(píng)。寓教于樂不僅幫助觀眾特別是青年亞文化社群從一情景抽離回現(xiàn)實(shí)，也增加了對(duì)歷史文物的了解，進(jìn)一步增添了節(jié)目的專業(yè)性與真實(shí)性。

2.1.3 娛思并重：綜藝外殼、記錄氣質(zhì)詮釋全新表達(dá)

綜藝節(jié)目與紀(jì)錄片形式的高效融合是《國(guó)家寶藏》區(qū)別于其他國(guó)寶類節(jié)目的特點(diǎn)之一。傳統(tǒng)的國(guó)寶節(jié)目往往由專家或主持人一人講述，站在“權(quán)威”視角向受眾講述專業(yè)知識(shí)，對(duì)于相關(guān)知識(shí)相對(duì)匱乏的觀眾來說無(wú)疑增添了理解難度，最終變成了“專家”的舞臺(tái)獨(dú)角戲。而青年亞文化社群本就對(duì)“高大上”的學(xué)術(shù)理論“不感冒”，這樣的方式很難引發(fā)其情感共鳴。而《國(guó)家寶藏》通過紀(jì)錄片式綜藝的創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，在娛樂語(yǔ)態(tài)、嚴(yán)肅內(nèi)容的巧妙結(jié)合下，讓Z世代的青年亞文化社群沉浸到中華文博文化中。例如在“前世傳奇”部分，大多的小劇場(chǎng)演繹帶有喜劇色彩，其中沈騰“假扮朝父”的小品式演繹、朱廣權(quán)的“方言版解決糾紛”、于謙大爺一出場(chǎng)引發(fā)觀眾“抽煙喝酒燙頭還得看我謙大爺！”的經(jīng)典語(yǔ)錄等為觀眾帶來無(wú)盡的娛樂性，綜藝效果可謂拉滿，但在笑過后傳達(dá)給觀眾的是另一種精神上的思考：以血肉之軀護(hù)萬(wàn)里山河的家國(guó)情懷、千年來傳承孔子之思想的儒雅鄉(xiāng)紳、逝水流年同地不同年祭拜同一位圣賢的孔尚任……這些在“綜藝娛樂”中白云蒼狗一瞬千年的觀感讓人動(dòng)容，寓教于樂中讓觀眾觸摸華夏文明傳承的脈絡(luò)。這種娛思并重的呈現(xiàn)形式可以說是不落窠臼又煥然一新。

2.2 藝術(shù)走下神壇，貼近大眾

文化類綜藝節(jié)目特別有關(guān)歷史的通常以嚴(yán)肅的語(yǔ)態(tài)來增強(qiáng)節(jié)目的可信度，“說教者”站在高視角“俯視”觀眾，這樣單向的傳遞一方面疏遠(yuǎn)了與觀眾的距離，一方面也導(dǎo)致年輕觀眾的流失?！秶?guó)家寶藏》在物與人的方面使二者走下神壇，貼近大眾，變得平民化。

一方面，“我是講解員001號(hào)”的稱謂代替了“我是主持人xxx”。主持人作為解說員的形象貫穿節(jié)目始終，為受眾講解文物的“前世今生”，使得一檔綜藝節(jié)目變?yōu)橐粓?chǎng)文化展覽，通俗有底蘊(yùn)的“解說詞”配合主持藝術(shù)的專業(yè)性，使文化類主持人這一形象一改觀眾心目中客觀理性的形象，以真情實(shí)感坦率地帶動(dòng)觀眾情緒。例如“地層如同一座沙漏，計(jì)算著朝代的次序，湮沒了無(wú)足輕重的數(shù)據(jù)，當(dāng)一切歸于塵與，誰(shuí)能證明普通人曾經(jīng)愛過?！薄拔覀兪且粰n年輕的節(jié)目，有多年輕呢，也就是上下五千年”，詩(shī)意的語(yǔ)言、詼諧幽默的句子更能打動(dòng)青年亞文化社群。

明星嘉賓“守護(hù)人”的身份轉(zhuǎn)化、專家學(xué)者的“圓桌”討論形式弱化了層級(jí)，《國(guó)家寶藏》將“名流藝人”放在從屬地位，彌補(bǔ)了由明星效應(yīng)帶來的“斷層”“代溝”，特別是素人嘉賓的出現(xiàn)，使得節(jié)目更貼近大眾、走向大眾，讓年輕人的自信得到回潮。

觀眾這一群體也不再是單單的觀者，在節(jié)目中充當(dāng)起解讀者、傳播者、參與者的角色，《國(guó)家寶藏》與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，通過一系列話題，例如“我為國(guó)寶代言”“我為國(guó)寶打call”等提高了觀眾的互動(dòng)參與。

另一方面，歷史文物不再孤立于冰冷的展示柜后，以“數(shù)字化”形象來到公眾面前，通過動(dòng)態(tài)、特效處理，讓文物更清晰直觀的展示到公眾面前。

2.3 高科技新技術(shù)，賦能節(jié)目編排效果

當(dāng)下，VR、AR、5G/6G等技術(shù)的快速發(fā)展，成為青年亞文化社群交流狂歡的載體，這些高科技新技術(shù)也給電視綜藝節(jié)目帶來巨大的改變，科技與藝術(shù)的融合，增添了節(jié)目的觀賞性，趣味性，并且拓展了觀眾的想象空間?！秶?guó)家寶藏》的舞臺(tái)效果運(yùn)用了360度全息幻影成像系統(tǒng)、led開合車臺(tái)、冰屏柱等，真正做到了“穿越體驗(yàn)”?！扒嚆~仙鶴”的“前世傳奇”演繹中，后期采用AR效果，仙鶴翱翔于演播室中的秦國(guó)，栩栩如生；節(jié)目組一改傳統(tǒng)字幕，用“宋體”，更加貼合中華歷史文化，從外在后期表現(xiàn)形式上，歷史與現(xiàn)代交織，最古老與最青春的融合，不僅為觀眾帶來視覺沖擊，帶來一場(chǎng)場(chǎng)視覺盛宴，而且也在不斷增強(qiáng)青年亞文化社群的文化自覺、認(rèn)同與思考。

2.4 擁抱新媒體，“聯(lián)姻”B站

《國(guó)家寶藏》除在CCTV-3套播出，并聯(lián)合騰訊視頻、愛奇藝等主流視頻媒體相繼呈現(xiàn)以外，還在bilibili注冊(cè)了官方賬號(hào)，使青年亞文化社群在自己的“主場(chǎng)”“足不出戶”就能感受主流文化。

首先緊跟亞文化符號(hào)，吸引青年眼球。節(jié)目導(dǎo)演于蕾在接受采訪時(shí)說道：“不要低估年輕人的審美，好的內(nèi)容才是硬道理?！薄盃I(yíng)銷”“吐槽”“萌萌噠”“你家里人知道嗎”等年輕的話語(yǔ)體系，現(xiàn)代舞臺(tái)科技與古典韻味的融合，數(shù)字國(guó)風(fēng)、二次元形象、漫畫人物、手游《王者榮耀》的加盟合作、亞文化社群的流行音樂……這些最青春的亞文化符號(hào)融合最古老的傳統(tǒng)文化，對(duì)青年亞文化社群帶來的是直觸內(nèi)心的精神思考，符號(hào)帶動(dòng)了青年亞文化社群的文化共情，喚醒文化認(rèn)同。

其次，官方“鬼畜”，降低了“姿態(tài)”。在《國(guó)家寶藏》的bilibili官方賬號(hào)主頁(yè)下，特設(shè)了一欄“鬼畜合集”，央視作為主流媒體節(jié)目平臺(tái)，一直以“正經(jīng)”“端莊”的特點(diǎn)刻于網(wǎng)生代群體印象里，而央視官方主動(dòng)的降低“姿態(tài)”，“迎合”青年亞文化中的“惡搞文化”，俘獲了一大批“路人緣”，收視口碑雙豐收。

最后，評(píng)論互動(dòng)，引發(fā)情感共鳴。節(jié)目導(dǎo)演于蕾在bilibili的《國(guó)家寶藏》第一季第一期的評(píng)論區(qū)寫下了《開播手記》，記敘了節(jié)目創(chuàng)辦以來的心得，獲得bilibili用戶的八百多條回復(fù)，四萬(wàn)多條點(diǎn)贊?？v觀其他文化類節(jié)目，很少有節(jié)目能像《國(guó)家寶藏》這樣以一個(gè)作者的身份向受眾分享心得、獲得意見，這也符合青年亞文化社群中對(duì)自我的彰顯，對(duì)自我價(jià)值的追求。

3.國(guó)粹新貌，薪火相傳，相互成就

如故宮博物院原院長(zhǎng)單霽祥所說：“不創(chuàng)新，沒有一家博物館的大門能開得下去?！薄秶?guó)家寶藏》作為一檔文博類綜藝節(jié)目，通過獨(dú)具匠心的創(chuàng)新形式、高科技產(chǎn)品的運(yùn)用、互聯(lián)網(wǎng)思維與數(shù)字媒體藝術(shù)的有機(jī)融合等，最大限度的以全新動(dòng)態(tài)視角將文物呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾共同參與體驗(yàn)，與文物同呼吸。通過主流媒體與新媒體聯(lián)手，線上線下共同協(xié)作，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)博物館冰冷單調(diào)等的弊端，也豐富了傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目的表現(xiàn)形式，既提高了傳播效率，又豐富了青年亞文化的符號(hào)。最后得以在青年亞文化社群中破圈，成為其喜聞樂見的節(jié)目。

文物作為文化的一種表現(xiàn)符號(hào)，在時(shí)間維度上貫通古今，承載中華文明，孕育時(shí)代精神；在空間維度上超越民族，建構(gòu)中國(guó)形象?！秶?guó)家寶藏》通過創(chuàng)新的形式為青年群體講好中國(guó)故事，宣揚(yáng)了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)青年群體的文化認(rèn)同與自信?！爸v好中國(guó)故事，筑牢文化自信，立足中華傳統(tǒng)，展現(xiàn)華夏風(fēng)采”的內(nèi)核一直貫穿始終。

“民之魂，文以化之；國(guó)之魂，民以鑄之。”民族的文化認(rèn)同與文化生命力植根于飽含風(fēng)霜的中華文明內(nèi)核深處，但同時(shí)也需要新時(shí)代的文化傳播者進(jìn)行不斷的編碼、解碼。青年亞文化社群也通過新媒體獨(dú)有的傳播鏈延展了《國(guó)家寶藏》的影響力，通過評(píng)論轉(zhuǎn)發(fā)、彈幕互動(dòng)、分享投票……為節(jié)目創(chuàng)新增添新的力量。二者的相互成就，最古老與最青春的對(duì)話融合，彰顯節(jié)目的終極意義——中華文化。