鄭晴晴

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是以習(xí)近平同志為代表的當(dāng)代中國(guó)人提出的關(guān)于共同體的最新思想體系，旨在促進(jìn)世界各國(guó)合作共贏，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福。把握人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，關(guān)鍵是做到理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三維場(chǎng)域的有機(jī)統(tǒng)一。

一、理論場(chǎng)域：追溯人類(lèi)命運(yùn)共同體思想產(chǎn)生的主要理論源起

“共同體”是一個(gè)廣泛應(yīng)用于多學(xué)科領(lǐng)域的概念，共同體思想派系林立，紛繁復(fù)雜。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想作為形成于當(dāng)代的思想理論體系，既孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又直接根源于馬克思的共同體理論，同時(shí)借鑒參考西方諸學(xué)者的共同體思想。

(一)文化積淀：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族創(chuàng)造了五千年輝煌燦爛的華夏文明，傳統(tǒng)文化是中華文明的載體和標(biāo)志，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的根與魂，其蘊(yùn)含的根本精神是“尚和合”，即崇尚和諧，倡導(dǎo)合作，熱愛(ài)和平?！渡袝?shū)·堯典》記載堯堅(jiān)持以和諧之道治理天下；《禮記·禮運(yùn)》闡述天下為全員所有，將和睦作為治理天下的準(zhǔn)則與根本；《大學(xué)》主張君子一生致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下；《周易·乾卦》強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與物之間、人與世界之間的和諧共處；《西銘》提出天下所有人都是兄弟姐妹，天地間一切事物都是人類(lèi)親密的朋友；王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中指出，“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉”[1]，他認(rèn)為萬(wàn)物為一體，天下是一家，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的核心思想。在歷史洪流中，中國(guó)人從未中斷對(duì)“天下平”及“大同”理想社會(huì)的追求和渴望。

可見(jiàn)，“尚和合”精神始終貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，并成為其核心與靈魂。習(xí)近平同志把“和合”理念的內(nèi)涵概括為“蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”[2]。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想根植于中華大地，孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，淵源于以“尚合和”為內(nèi)核的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是中國(guó)智慧的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值導(dǎo)向，反映了全人類(lèi)的共同理想追求。

(二)理論根基：馬克思的共同體理論

共同體思想不是馬克思首先提出的，而是他在借鑒吸收歐洲諸學(xué)者思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的批判性繼承，并賦予共同體思想新的時(shí)代內(nèi)涵。馬克思的共同體理論首先是從市民的“生活”出發(fā)，用“政治共同體”來(lái)描述市民社會(huì)的生活。隨后，他圍繞著對(duì)資本主義社會(huì)這個(gè)“虛幻共同體”的深入分析和嚴(yán)厲批判，拓展并豐富了共同體理論。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)本質(zhì)上是名副其實(shí)的“虛幻共同體”。它在政治上實(shí)行霸權(quán)主義，經(jīng)濟(jì)上奉行壟斷剝削政策，文化上鼓吹西方文明，鄙視其他文化。資產(chǎn)階級(jí)作為資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，建立起具有欺騙性和迷惑性的思想體系，他們將自身利益美化為全人類(lèi)的共同利益，將自身的狹隘價(jià)值宣揚(yáng)為世界普遍價(jià)值，他們還在世界范圍內(nèi)利用各種手段對(duì)這套思想體系進(jìn)行教化和統(tǒng)治，終極目標(biāo)是把自身的階級(jí)統(tǒng)治觸角延伸至整個(gè)世界。由此可見(jiàn)，資本主義社會(huì)這個(gè)“虛幻共同體”是導(dǎo)致世界貧困、宗教沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩等問(wèn)題的主要根源。

在剖析和批判“虛幻共同體”的基礎(chǔ)上，馬克思提出，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3]。他認(rèn)為真正的共同體是“自由人聯(lián)合體”，它以唯物史觀為指導(dǎo)原則，以發(fā)展“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，以市民社會(huì)為批判對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和解放為最終目標(biāo)。馬克思共同體理論最終落腳于構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”這一理想社會(huì)形態(tài)上。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是以人的發(fā)展進(jìn)步為出發(fā)點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由和幸福。人類(lèi)命運(yùn)共同體與“自由人聯(lián)合體”有相通之處，也有創(chuàng)新之處。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體更加強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)人民合作共贏，榮辱與共，超越了階級(jí)與意識(shí)形態(tài)等各方面的限制，更加具有現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。因此，馬克思共同體理論是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論根源，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)馬克思共同體理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展，二者緊密相連，意蘊(yùn)相通，古今呼應(yīng)。

(三)思想借鑒：西方諸學(xué)者的共同體思想

西方思想家和學(xué)者主要從政治哲學(xué)的維度研究個(gè)體與共同的關(guān)系，他們的共同體思想多數(shù)聚焦在研究“共同體”層面?！肮餐w”一詞最早出現(xiàn)在亞里士多德的《政治學(xué)》中，是從“城邦共同體”的表述開(kāi)始的。他提出共同體是伴隨著城邦的建立而形成的，其目標(biāo)是追求“至善”。柏拉圖的《理想國(guó)》也多次提及“城邦共同體”，他認(rèn)為研究理論意義上的理想國(guó)，需要考察城邦中實(shí)施的治理效果良好的現(xiàn)行政治體制。隨后，古羅馬“法的共同體”日益興起。西塞羅在《國(guó)家論》中論述國(guó)家是多民族共同體，它是依據(jù)有關(guān)法律與權(quán)利的協(xié)議結(jié)合而形成的。啟蒙思想家洛克主張政府統(tǒng)治的合法性應(yīng)以社會(huì)契約為基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為應(yīng)當(dāng)在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上建立一種“民主共同體”?？档聫膫惱淼慕嵌忍岢鰳?gòu)建人類(lèi)“倫理共同體”。在批判繼承康德這一思想的基礎(chǔ)上，黑格爾提出共同體應(yīng)建立在倫理實(shí)體上，涵蓋家庭、市民社會(huì)和國(guó)家。滕尼斯將“共同體”的概念運(yùn)用到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為“共同體”“是一種持久的和真正的共同生活”和“一種原始或者天然狀態(tài)的人的意志的完善的統(tǒng)一體”[4]。桑德?tīng)?、邁金太爾和沃爾策等均認(rèn)為“共同體”是一個(gè)擁有共同價(jià)值體系、行為規(guī)范和理想目標(biāo)的實(shí)體。

從“城邦共同體”、“法的共同體”、“契約共同體”、“倫理共同體”到“社會(huì)有機(jī)體”， 西方諸學(xué)者形成的一系列共同體思想，反映了人們對(duì)于國(guó)家治理的孜孜追求。然而，這些共同體思想偏執(zhí)于探究人類(lèi)的先天本性，并未探尋“共同體”形成的真正原因。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想這一系統(tǒng)理論體系，對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的根源、內(nèi)涵及路徑等進(jìn)行了深入探索與分析，并致力于實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)共同進(jìn)步和發(fā)展。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與西方諸學(xué)者的共同體思想既有聯(lián)系，又相互區(qū)別，西方諸學(xué)者的共同體思想為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想提供了有益借鑒和參考。

二、歷史場(chǎng)域：梳理人類(lèi)命運(yùn)共同體思想形成的歷史脈絡(luò)淵源

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過(guò)程，從新中國(guó)成立初期的萌芽準(zhǔn)備，到改革開(kāi)放后的快速發(fā)展，最后在新時(shí)期走向成熟，形成邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的思想體系。

(一)萌芽準(zhǔn)備：新中國(guó)成立初期的和平共處五項(xiàng)原則思想

馬克思、恩格斯所描述的無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立的未來(lái)新社會(huì)的國(guó)際原則是和平，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)屬性是追求和平的，實(shí)現(xiàn)和平是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同愿望。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“我們認(rèn)為，侵略就是犯罪。我們不侵犯別人一寸土、一根草。我們是愛(ài)好和平的，是馬克思主義的?！盵5]新中國(guó)是一個(gè)以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，我們熱愛(ài)和平，謀求和平，始終秉承和平合作的價(jià)值理念，堅(jiān)持和平友好的外交政策，和平共處五項(xiàng)原則在這一背景下應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)50年代，為發(fā)展與新興國(guó)家特別是周邊民族獨(dú)立國(guó)家的關(guān)系，我們開(kāi)始思考并提出該原則。1950年，和平共處五項(xiàng)原則的雛形誕生，1953年，和平共處五項(xiàng)原則被第一次明確提出，1954年，這一原則被作為處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。此后，和平共處五項(xiàng)原則的內(nèi)涵不斷豐富和深化，成為我國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，為新中國(guó)外交活動(dòng)確立了和平友好的價(jià)值導(dǎo)向，奠定了堅(jiān)實(shí)可信的理論基礎(chǔ)。

和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了主權(quán)、正義、民主、法治的價(jià)值觀念，能夠確保廣大發(fā)展中國(guó)家的權(quán)益，維護(hù)公平正義，推動(dòng)國(guó)際新秩序的構(gòu)建。在新形勢(shì)下，和平共處五項(xiàng)原則與時(shí)俱進(jìn)，影響更加廣泛。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出與和平共處五項(xiàng)原則都及時(shí)而準(zhǔn)確地回應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的主旋律。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)和平合作，共同發(fā)展，這與和平共處五項(xiàng)原則的精神內(nèi)核是一致的，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是在新時(shí)期對(duì)和平共處五項(xiàng)原則的傳遞和深化，和平共處五項(xiàng)原則是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的初步體現(xiàn)。

(二)快速發(fā)展：改革開(kāi)放后的和平與發(fā)展思想

改革開(kāi)放后，國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻，許多國(guó)家贏得主權(quán)獨(dú)立，世界和平力量得以壯大。隨著十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，黨和國(guó)家工作的重心轉(zhuǎn)移到聚精會(huì)神發(fā)展經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展需要和平作為前提條件，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，爭(zhēng)取一個(gè)和平的國(guó)際環(huán)境至關(guān)重要。順應(yīng)時(shí)代形勢(shì)，鄧小平同志提出：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。”[6]我們認(rèn)為在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)有可能不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)，“和平與發(fā)展”已成為時(shí)代主題。這一主題思想在中共十三大被正式寫(xiě)入會(huì)議報(bào)告，并逐漸上升到國(guó)家意志與政策層面。在和平與發(fā)展思想理念的指導(dǎo)下，中國(guó)始終秉持和平共處五項(xiàng)原則，積極尋求與世界各國(guó)的友好往來(lái)，為促進(jìn)世界和平與發(fā)展做出自身的貢獻(xiàn)。

20世紀(jì)末，國(guó)際秩序和形勢(shì)發(fā)生巨變。在此背景下，我國(guó)以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出“新發(fā)展觀”、“新安全觀”等國(guó)際倡議。21世紀(jì)初，以胡錦濤同志為核心的第四代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，倡議建設(shè)“和諧世界”。黨的十八大提出，堅(jiān)持和平發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)“持久和平、共同繁榮”的和諧世界。十八大以后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)走和平發(fā)展道路的重要性與必要性認(rèn)識(shí)更加深刻，“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題思想不斷發(fā)展和創(chuàng)新，更加貼近世界實(shí)際，切合時(shí)代主題。我國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，在維護(hù)世界和平中發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；以自身發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)世界和平，成為世界持久和平、繁榮發(fā)展的積極力量。在和平與發(fā)展思想的指導(dǎo)下，中國(guó)向世界明確傳達(dá)了構(gòu)建“和諧世界”的美好愿望，這與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的初衷和本質(zhì)是一致的。和平與發(fā)展思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論先導(dǎo)。

(三)成熟定型：新時(shí)期構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想

當(dāng)今世界復(fù)雜多變，突如其來(lái)的全球新冠疫情加速了這個(gè)大變局的演變，國(guó)際上不確定性因素增多，世界進(jìn)入動(dòng)蕩調(diào)整期。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化，使各國(guó)人民緊密相連，休戚與共。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就把《共產(chǎn)黨宣言》提出的“一切人的自由發(fā)展”作為自身的遠(yuǎn)大理想與最終奮斗目標(biāo)，并把為世界謀“大同”作為自身的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和歷史使命。因此，基于對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的深入思考，習(xí)近平總書(shū)記深入回答了“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代課題，給出了“中國(guó)答案”，即構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。呼吁世界各國(guó)人民攜手努力，共同建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。

2011年，“命運(yùn)共同體”一詞被首次提出；2012年，黨的十八大提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”；2013年，習(xí)近平同志在主題演講中向世界闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念；2015年，習(xí)近平同志在博鰲亞洲論壇和聯(lián)合國(guó)總部的演講中提出打造人類(lèi)命運(yùn)共同體；2017年，黨的十九大報(bào)告詳細(xì)闡述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義、內(nèi)涵、現(xiàn)實(shí)依據(jù)和基本目標(biāo)等；2018年至今，習(xí)近平同志在多個(gè)重要場(chǎng)合和重要講話中強(qiáng)調(diào)全世界攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。如今，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”已被寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)決議，并日益成為國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)成為相互依存的共同體，人們對(duì)共同利益也有了新的理解和認(rèn)識(shí)，全球性問(wèn)題的解決有賴(lài)于世界各國(guó)共同參與和集體行動(dòng)。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是新時(shí)代中國(guó)人關(guān)于共同體的最新思想，遵循了馬克思主義的根本指導(dǎo)思想，是馬克思共同體理論的中國(guó)化和時(shí)代化的最新成果。

三、現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域：把握人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的新時(shí)代價(jià)值

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是當(dāng)代中國(guó)人關(guān)于共同體的最新思想體系。它在理論上為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展型構(gòu)了核心內(nèi)容，實(shí)踐上為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，行動(dòng)上為全球高效治理付出了中國(guó)努力。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想為人類(lèi)理想境界實(shí)現(xiàn)的新路徑與新方案提供了原創(chuàng)性思考，具有鮮明而深刻的時(shí)代價(jià)值。

(一)理論價(jià)值：為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展型構(gòu)核心內(nèi)容

馬克思、恩格斯在19世紀(jì)中期創(chuàng)立馬克思主義，主要是從理論上回答了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律性問(wèn)題，并預(yù)見(jiàn)共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)條件及其發(fā)展形態(tài)等時(shí)代課題。20世紀(jì)，在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)俄國(guó)的社會(huì)實(shí)際，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)十月革命走向勝利，在實(shí)踐中第一次摸索出一條落后國(guó)家發(fā)展社會(huì)主義的道路。十月革命后，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)馬克思主義者探索中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，形成了一系列馬克思主義中國(guó)化的理論成果。20世紀(jì)的馬克思主義主要解決了落后國(guó)家如何進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的問(wèn)題。21世紀(jì)，人類(lèi)社會(huì)呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性和多樣性，馬克思主義肩負(fù)著把握和引領(lǐng)時(shí)代的偉大使命，需要從理論發(fā)展的角度對(duì)時(shí)代課題進(jìn)行闡釋與回答。

習(xí)近平總書(shū)記在建黨100周年大會(huì)上提出：“用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”[7]中國(guó)是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的主戰(zhàn)場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨是21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的主力軍，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義的核心內(nèi)容。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全和生態(tài)五大領(lǐng)域。從實(shí)質(zhì)上看，“世界怎么了，我們?cè)趺崔k?”的時(shí)代之問(wèn)與馬克思主義的未來(lái)發(fā)展觀是同一問(wèn)題，都是追問(wèn)新時(shí)代人類(lèi)如何擺脫新困境。作為時(shí)代之問(wèn)最佳答案的人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是21世紀(jì)馬克思主義的重要組成部分和核心內(nèi)容。

(二)實(shí)踐價(jià)值：為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧

當(dāng)前，世界多極化持續(xù)發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)溫和復(fù)蘇，地區(qū)熱點(diǎn)問(wèn)題層出不窮，新科技革命蓄勢(shì)待發(fā)，世界開(kāi)始新一輪動(dòng)蕩調(diào)整。在這一背景下，習(xí)近平同志率先提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”[8]的中國(guó)主張激蕩起全球反響。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體從國(guó)際關(guān)系、安全形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、生態(tài)文明等五個(gè)方面為世界和平發(fā)展規(guī)劃了中國(guó)方案和行動(dòng)路徑。另外，習(xí)近平同志針對(duì)生態(tài)建設(shè)、區(qū)域合作、海洋問(wèn)題、衛(wèi)生健康等世界發(fā)展問(wèn)題，提出一系列共同體思想。包括山水林田湖是一個(gè)生命共同體、人與自然是生命共同體、共建地球生命共同體、中華民族命運(yùn)共同體、上合組織等區(qū)域命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體、人類(lèi)衛(wèi)生健康共同體等，對(duì)有效解答時(shí)代之問(wèn)進(jìn)行了拓展和補(bǔ)充，豐富了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵和外延。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享，為促進(jìn)世界各國(guó)共同發(fā)展，應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)提供了中國(guó)智慧。堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，完善機(jī)制手段，摒棄爭(zhēng)端沖突，實(shí)現(xiàn)世界持久和平；堅(jiān)持共建共享，抵制恐怖主義，動(dòng)員全球應(yīng)對(duì)，實(shí)現(xiàn)世界普遍安全；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，著力促進(jìn)公平，實(shí)現(xiàn)世界共同繁榮；堅(jiān)持交流互鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)世界開(kāi)放包容；堅(jiān)持綠色低碳，尋求可持續(xù)發(fā)展，反對(duì)破壞性方式，實(shí)現(xiàn)世界清潔美麗。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想集中了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧，傳承了馬克思自由人聯(lián)合體思想的內(nèi)核，詮釋了合作、和平與發(fā)展的真諦，反映了世界各國(guó)人民的普遍愿望，凝聚了全人類(lèi)攜手共建美好世界的共識(shí)，為人類(lèi)文明的發(fā)展進(jìn)步作出了重大理論與實(shí)踐探索。

(三)行動(dòng)價(jià)值：為全球高效治理付出中國(guó)行動(dòng)

黨的十九屆五中全會(huì)提出推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類(lèi)命運(yùn)共同體，建黨100周年大會(huì)強(qiáng)調(diào)不斷推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。但是，如何動(dòng)員世界各國(guó)人民參與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，推動(dòng)全球治理的積極性？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)國(guó)際秩序和全球治理體系，應(yīng)該由世界各國(guó)人民共同商量決定，世界的和平與發(fā)展本質(zhì)上是為了世界各國(guó)人民，也必須依靠世界各國(guó)人民。推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，促進(jìn)全球高效治理，是全人類(lèi)的共同事業(yè)。世界各國(guó)要堅(jiān)持“共商、共建、共享”的原則，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體付出全人類(lèi)的共識(shí)和集體行動(dòng)。然而，當(dāng)前一些國(guó)家對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念存在錯(cuò)誤認(rèn)知，甚至曲解，國(guó)家實(shí)力之間的差異，國(guó)家核心利益之間的沖突，以及逆全球化和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭等，都對(duì)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體帶來(lái)諸多阻礙。

推動(dòng)世界各國(guó)人民共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，既需要在理論上努力探索，也需要在實(shí)踐方面下功夫。從理論上講，要幫助厘清人類(lèi)命運(yùn)共同體的含義、成因及路徑。簡(jiǎn)言之，人類(lèi)命運(yùn)共同體是以全人類(lèi)共同利益為核心而形成的共同體，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體根本原因在于應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)，維護(hù)共同利益，實(shí)現(xiàn)世界和平發(fā)展與全人類(lèi)的幸福美好生活。因此，一方面，要廣泛倡導(dǎo)和強(qiáng)化人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)；另一方面，要著力加強(qiáng)人類(lèi)共同利益建設(shè)，積極推動(dòng)世界人民踐行人類(lèi)命運(yùn)共同體理念。在實(shí)踐中，倡議共建“一帶一路”、支援全球抗擊新冠疫情、推動(dòng)形成“雙循環(huán)”發(fā)展新格局、實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰和碳中和等，都是中國(guó)積極推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、加強(qiáng)全球治理的重要行動(dòng)，對(duì)于國(guó)際社會(huì)具有重要的示范和引領(lǐng)作用。我們還應(yīng)從更多角度、更多層面倡導(dǎo)國(guó)際社會(huì)共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要處理好我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系，努力擴(kuò)大合作領(lǐng)域和共同利益；維護(hù)多邊主義、推動(dòng)區(qū)域合作，更好地促進(jìn)各國(guó)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，推進(jìn)各國(guó)攜手構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。