■文/付云霞 劉金霞 顧艷艷 于 冰 于玉玲

本文通過(guò)分析清代家庭教育的育德功能，從中汲取經(jīng)驗(yàn)，以期為新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)提供參考。

一、清代家書(shū)、家訓(xùn)中的育德教育

在清代家庭教育中，以家書(shū)的方式對(duì)家族子弟進(jìn)行教育是常見(jiàn)的。家庭中的教育者，要么是父親，要么是年長(zhǎng)的兄弟，即便他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，不能時(shí)常為家族子弟提供面對(duì)面的指導(dǎo)，但是他們?nèi)匀环e極承擔(dān)教育的職責(zé)。例如，家庭中的教育者會(huì)通過(guò)家書(shū)的方式引導(dǎo)子弟養(yǎng)成良好的道德品性，解決學(xué)習(xí)中遇到的問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)做、批改詩(shī)文，交流學(xué)習(xí)體會(huì)，發(fā)掘子弟的文學(xué)天賦等。除此之外，家書(shū)中還涉及大量溫情的詞語(yǔ)，字里行間透露著對(duì)家庭的眷戀，這使得教育的激勵(lì)作用更加明顯。

在清代，信件是親朋好友間傳遞信息的重要手段。筆者查閱文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，光緒年間，設(shè)置有1970處信件驛站，14000多個(gè)急件站。而且，早在永樂(lè)年間，民辦信件流通組織在民間就已經(jīng)相當(dāng)受歡迎，進(jìn)入清代之后其規(guī)模更是迅速擴(kuò)大。光緒年間，我國(guó)大中型城市中建設(shè)有上千個(gè)民信局，這些民信局還在部分大城市中設(shè)置了很多下屬機(jī)構(gòu)，為民間百姓提供信件、包裹、匯兌、新聞報(bào)紙等服務(wù)。因此，即便家族中的教育者遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，仍可以通過(guò)書(shū)寫(xiě)家書(shū)的方式指導(dǎo)子弟學(xué)習(xí)、掌握家庭情況、實(shí)現(xiàn)情感交流。雖然這種教育模式一般只見(jiàn)于文人家庭中，但不可否認(rèn)家書(shū)在清代家庭教育中承擔(dān)了重要職責(zé)。

書(shū)信是古人傳遞信息的主要途徑，古代書(shū)信所具備的功能已超出了應(yīng)用文體的范圍，人們可以從書(shū)信中判斷出寫(xiě)信者的表達(dá)能力、文學(xué)素養(yǎng)等。從古代視角來(lái)看，書(shū)信完全可以作為個(gè)人作品，因而書(shū)信也是古人用于溝通交流、提出個(gè)人觀點(diǎn)的重要文體。從古人將書(shū)信列為作品集就可以發(fā)現(xiàn)，他們相當(dāng)重視這一文體所具備的價(jià)值。盡管清代書(shū)信已經(jīng)成為一種重要的歷史文獻(xiàn)，但當(dāng)今社會(huì)并未充分挖掘出清代書(shū)信的價(jià)值。尤其是書(shū)信中的家書(shū)，其中不僅承載著大量家訓(xùn)內(nèi)容，還涵蓋了教育領(lǐng)域的很多內(nèi)容。

以曾國(guó)藩家書(shū)為例，《曾國(guó)藩家書(shū)家訓(xùn)》中的內(nèi)容，無(wú)不展現(xiàn)出曾國(guó)藩對(duì)于家庭教育的關(guān)注?？v觀曾國(guó)藩的一生，成年之后，其大部分時(shí)間和精力都集中在官府、戰(zhàn)場(chǎng)之上，因此，曾國(guó)藩將家書(shū)作為家庭教育的重要手段?！对鴩?guó)藩家書(shū)家訓(xùn)》中記錄了曾國(guó)藩寫(xiě)給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的117封家書(shū)，其中涉及家庭教育的共計(jì)97封。

二、清代家書(shū)、家訓(xùn)的主要育德思想剖析

（一）父慈子孝，兄友弟恭

家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成部分。“父慈子孝，兄友弟恭”是家庭關(guān)系最基本的要求，也是我國(guó)家庭道德倫理的基本出發(fā)點(diǎn)?！靶ⅰ笔俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是對(duì)家庭成員的基本要求。除了要求子女孝順長(zhǎng)輩之外，也要求父母對(duì)子女慈愛(ài)，只有當(dāng)雙方能夠均等地付出時(shí)，家庭關(guān)系才能夠延續(xù)。無(wú)論是父母過(guò)于寵溺孩子，還是孩子孝順父母卻無(wú)法得到對(duì)方的慈愛(ài)對(duì)待，都可能導(dǎo)致家庭關(guān)系破裂。

愛(ài)子之心，人皆有之。但從望子成龍、望女成鳳的角度來(lái)看，父母對(duì)于子女的關(guān)愛(ài)不能是過(guò)度的、無(wú)限的。父母在關(guān)愛(ài)子女的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)要求子女規(guī)范行為。例如，鄭板橋在寫(xiě)給其弟的家書(shū)中說(shuō)道，“余五十二歲始得一子，豈有不愛(ài)之理！然愛(ài)之必以其道，雖嬉戲頑耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急也……我不在家，兒子便是你管束。要須長(zhǎng)其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性，不得以為猶子而姑縱惜也?！?/p>

（二）敦親睦鄰，救濟(jì)鄉(xiāng)友

隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的不斷轉(zhuǎn)型，家庭成為人們?nèi)粘Ｉ畹暮诵?。費(fèi)孝通曾指出，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與西方國(guó)家有很大的差別，主要表現(xiàn)為個(gè)體以自己為中心，就像石子投入水中將引起波紋那樣，逐漸在周圍形成社會(huì)聯(lián)系，同時(shí)也并非局限在一定范圍之內(nèi)，而是范圍隨著波紋的擴(kuò)散而不斷增大。所以，在我國(guó)社會(huì)中，個(gè)體之間的關(guān)系就是以血脈關(guān)系為核心，不斷向外擴(kuò)散的。所有人都是以自己為核心的，人們?cè)诓粩鄥⑴c各種社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中，形成了多元化的社會(huì)關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭限制了人們的生活范圍，個(gè)人只有依賴家庭才能謀求生存，而家庭也必須在所有人的共同推動(dòng)下才能得到發(fā)展。因此，想要家庭日益壯大，就必須做到敦親睦鄰，救濟(jì)鄉(xiāng)友?！岸赜H睦鄰，救濟(jì)鄉(xiāng)友”這一話題在古代家書(shū)中也常被談起。

（三）尚勘戒惰，勤儉興家

清朝出現(xiàn)了幾位重視節(jié)儉的帝王，他們認(rèn)為國(guó)民養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣是國(guó)家進(jìn)一步壯大的關(guān)鍵。這一時(shí)期，很多人士都養(yǎng)成了節(jié)儉的作風(fēng)。例如，孫奇逢曾指出，勤勞固然重要，但節(jié)儉卻不可偏廢。傅山在《家訓(xùn)》中指出，吃穿上只要溫飽，不受寒冷即可。于成龍?jiān)凇吨渭乙?guī)范》中指出，家中生活要以勤儉為首，不可浪費(fèi)糧食和衣物。紀(jì)昀在《訓(xùn)子書(shū)》中寫(xiě)給兒子的家信中寫(xiě)道，為人不可傲慢，也不可追求奢靡。

（四）志存高遠(yuǎn)，立志且恒

在清朝，教導(dǎo)家族子弟樹(shù)立崇高的理想同樣是家庭教育的重要內(nèi)容。清代理學(xué)家張履祥提出，只要是求學(xué)，首先就要立志。志向可大可小，立有志向卻不成功之人尚可見(jiàn)，但沒(méi)有立志卻成功的人很少見(jiàn)。張履祥認(rèn)為，人在少年期間就需要樹(shù)立崇高的理想，不斷規(guī)范自己的行為。若志向不夠高遠(yuǎn)，就容易沉溺在世俗之中；若沒(méi)能規(guī)范自身行為，則會(huì)誤入歧途。張履祥同樣指出了立志的重要性，未立志而成功是不可能的，人最終所取得的成果只和所立下志向的大小有關(guān)，并且品行不端正，言行越過(guò)了道德底線，實(shí)際上都與志氣不高有關(guān)。王夫之在《示侄孫生蕃》中提出了“傳家一卷書(shū)，惟在爾立志”的觀念，認(rèn)為只有讀書(shū)立志，才能避免受到世俗的影響。

三、清代家庭教育的啟示

（一）重視家風(fēng)建設(shè)，傳承良好家庭教育理念

清代士族在家風(fēng)建設(shè)中十分重視讀書(shū)和文學(xué)教育，教導(dǎo)子弟要為人善良，多積善事。清代士族在家風(fēng)建設(shè)中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)如今的家庭教育具有一定的參考價(jià)值。當(dāng)前，家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題得到了國(guó)家部門和社會(huì)的高度重視。家庭是社會(huì)的基本構(gòu)成，承擔(dān)著第一所學(xué)校的重要作用，無(wú)論時(shí)代如何變遷、社會(huì)如何發(fā)展、生活方式出現(xiàn)了何種變化，都應(yīng)當(dāng)始終關(guān)注家風(fēng)建設(shè)、家庭教育。家庭的不斷發(fā)展，是推動(dòng)民族、國(guó)家向前進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，是建成和諧社會(huì)的基本前提。和諧美好的家風(fēng)，是建成美好社會(huì)的基礎(chǔ)。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，把握家庭教育發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)

清代士族在家庭教育過(guò)程中將教育背景、社會(huì)背景和國(guó)家相關(guān)政策作為基本依據(jù)，對(duì)家庭教育模式進(jìn)行了創(chuàng)新。時(shí)代的進(jìn)步推動(dòng)了教育背景的變化，人們開(kāi)始在時(shí)代要求下不斷為教育事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。清代士族的家庭教育觀念對(duì)現(xiàn)代社會(huì)教育事業(yè)的發(fā)展有著積極影響，主要表現(xiàn)為積極結(jié)合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)創(chuàng)新家庭教育模式，充分把握時(shí)代進(jìn)步所帶來(lái)的新契機(jī)。

教育事業(yè)的發(fā)展會(huì)受到經(jīng)濟(jì)背景、社會(huì)背景、文化背景和相關(guān)政策背景的影響，是一種必須依托于社會(huì)大環(huán)境的綜合性活動(dòng)。家庭教育作為教育事業(yè)的重要構(gòu)成部分，能夠體現(xiàn)出當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展情況。因此，把握時(shí)代機(jī)遇，明確家庭教育的優(yōu)缺點(diǎn)并及時(shí)做出調(diào)整具有重要意義。

（三）促進(jìn)家庭教育模式多元化

清代士族認(rèn)為對(duì)于家族子弟的家庭教育要及時(shí)、趁早，即便是低齡幼兒也需要接受無(wú)異于成人的教育標(biāo)準(zhǔn)；積極創(chuàng)辦私塾，建立家風(fēng)家訓(xùn)，積極鼓勵(lì)家族子弟參加科舉，并設(shè)置有獎(jiǎng)懲措施；對(duì)于積累大量教育經(jīng)驗(yàn)的教師，其會(huì)通過(guò)延聘來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)家族子弟的長(zhǎng)期教育；家族內(nèi)部定期開(kāi)展科舉模擬考試，為家族子弟提供展示學(xué)習(xí)成果的機(jī)會(huì)。清代士族高度重視家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)等的傳承和弘揚(yáng)，清代士族子弟在良好的家庭教育的影響下，能為家族進(jìn)一步發(fā)展貢獻(xiàn)更大的力量。從以上內(nèi)容可以看出，家庭教育在清代得到了高度重視。從當(dāng)前社會(huì)的家庭教育情況來(lái)看，清代士族的家庭教育觀念對(duì)當(dāng)今的家庭教育仍然具備啟發(fā)作用。當(dāng)前，家庭要根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的變化創(chuàng)新家庭教育模式，促進(jìn)家庭教育方式多元化。

（四）重視家庭道德教育

在清朝，士人家庭高度重視道德教育，要求家族子弟無(wú)論是否能夠順利通過(guò)科舉考試，或是選擇了其他發(fā)展方向，都必須始終堅(jiān)持基本的道德行為規(guī)范。從家族子弟出生開(kāi)始到他們真正獨(dú)立，其間的言傳身教從不間斷，所涉及的內(nèi)容主要是道德標(biāo)準(zhǔn)、行為禮儀等?，F(xiàn)階段，德育在我國(guó)得到了高度重視，全面提升幼兒綜合素質(zhì)，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展成了當(dāng)代教育事業(yè)中的熱門課題。家庭教育作為教育事業(yè)中的重要構(gòu)成部分，對(duì)促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)有著重要影響。因此，必須高度重視家庭道德素質(zhì)教育。

在當(dāng)代家庭教育中，父母是主要的教育者。因此，父母無(wú)論是忙于工作，還是缺少培育子女經(jīng)驗(yàn)，都不能忽視對(duì)子女的家庭教育。父母應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷摸索家庭教育的新方式，注重家風(fēng)建設(shè)，為子女營(yíng)造良好的教育環(huán)境，承擔(dān)起陪伴子女成長(zhǎng)的義務(wù)，以促進(jìn)子女全面發(fā)展。