庫(kù)小偉 傅文杰

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在生產(chǎn)生活的過(guò)程中由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造而成的活態(tài)文化，其表現(xiàn)形式依托于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人而進(jìn)行展現(xiàn)，因此，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和傳承落腳于對(duì)傳承人的重視和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往是以師徒傳承、家族傳承的形式進(jìn)行口授心傳，從這個(gè)方面來(lái)講，口述史十分適合處于信息化時(shí)代的非遺傳承人搶救性記錄和保護(hù)。

口述史是歷史學(xué)研究中新興的一種研究方法，自20世紀(jì)80年代被我國(guó)引入之后，逐漸成為具有跨學(xué)科、多元化的史料記錄和傳播方式。[1]從當(dāng)前民間文化中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究范式和筆者從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，口述史的方法已經(jīng)成為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)研工作中極為重要的科研方法?？谑鍪纷哉Q生之初便和技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，口述史的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也和信息技術(shù)的傳播發(fā)展程度密切相關(guān)，在信息技術(shù)不斷發(fā)展的當(dāng)前時(shí)期，通過(guò)新興媒介形式進(jìn)行歷史的傳承，是口述史研究在非遺項(xiàng)目研究體系中的新契機(jī)。[2]

口述史的研究實(shí)踐秉承了人民創(chuàng)造、人民參與的理念，在以短視頻為代表的新媒體時(shí)代中，各種信息的傳播門(mén)檻不斷降低，進(jìn)入到人人都是創(chuàng)作者和傳播者的自媒體時(shí)代，很多不同方向的口述歷史內(nèi)容通過(guò)自媒體賬號(hào)得以在互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行再創(chuàng)作以及分享呈現(xiàn)。[3]以短視頻為代表的新的傳播方式的變化，使得口述史和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究參與者不得不從新媒體技術(shù)傳播體系的角度，去思考口述史在當(dāng)前社會(huì)特點(diǎn)中所必須面對(duì)的傳播渠道豐富化、口述歷史參與者多元化、記憶形式數(shù)字化的轉(zhuǎn)型特征和價(jià)值體現(xiàn)。[4]

一、非遺項(xiàng)目口述史資料的整理實(shí)踐

我國(guó)利用口述史進(jìn)行記錄應(yīng)用的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在周朝，史官便通過(guò)記錄人們言談的方式進(jìn)行歷史記錄，再到之后的《論語(yǔ)》《史記》《樂(lè)府》等諸多典籍內(nèi)容均離不開(kāi)口述史的應(yīng)用。近現(xiàn)代以來(lái)，口述史在非遺研究領(lǐng)域的實(shí)踐相對(duì)比較晚，我國(guó)自2004年聯(lián)合國(guó)發(fā)布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后開(kāi)始由政府主導(dǎo)一系列的非遺保護(hù)活動(dòng)，并以此在國(guó)內(nèi)循序形成“非遺熱”。口述史在非遺領(lǐng)域的應(yīng)用使得傳統(tǒng)文化有了更多的內(nèi)容表達(dá)和傳播渠道。[5]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間得到延展，普通大眾了解非遺文化的渠道更為寬闊，使得傳統(tǒng)民間文化在擴(kuò)寬自身發(fā)聲渠道的過(guò)程中重拾文化自覺(jué)的狀態(tài)。

口述史作為記錄個(gè)體歷史的研究方法，給予個(gè)人在歷史學(xué)科中的發(fā)聲權(quán)力，通過(guò)對(duì)非遺傳承人進(jìn)行采訪、記錄所得的影像資料，可以很好地展現(xiàn)非遺傳承人對(duì)于所傳承技藝的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、師承脈絡(luò)、學(xué)藝經(jīng)歷以及對(duì)非遺傳承的思考，包含了所研究個(gè)體的大量寶貴實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。非遺口述史研究的是傳承人親身經(jīng)歷的回顧實(shí)錄，通過(guò)口述史影像記載的方式，非遺傳承人的經(jīng)歷、記憶成為史料記載內(nèi)容，由此擴(kuò)寬了歷史的維度，還原了特定歷史中的細(xì)節(jié)深度，補(bǔ)充了過(guò)去史學(xué)記錄中被忽略的邊緣聲音，突破了傳統(tǒng)官方記錄和歷史資料的形式限制。[6]

我國(guó)擁有十分豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，非遺口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有極為重要的作用，非遺的保護(hù)和發(fā)展核心在于傳承。[7]非遺傳承人創(chuàng)作出土陶、年畫(huà)、糖畫(huà)、剪紙等作品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體承載形式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸根結(jié)底是由人創(chuàng)造和傳承的，主要依靠傳承人代代相傳。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)和文化交流日益加深，外來(lái)文化不斷沖擊著本土民間文化的生存空間，越來(lái)越多的年輕人以經(jīng)濟(jì)利益作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，很少愿意去接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著我國(guó)步入老齡化社會(huì)的步伐加快，現(xiàn)有的非遺傳承人多數(shù)也進(jìn)入了高齡階段，以至于有些非遺傳承人還沒(méi)有將手藝傳承給下一代便已謝世，部分非遺技藝就此失傳，造成“人去藝絕”的現(xiàn)象。[8]

近年來(lái)，隨著社會(huì)各層面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，迎來(lái)了非遺保護(hù)熱潮，政府組織以及越來(lái)越多的學(xué)者注意到對(duì)傳承人的保護(hù)刻不容緩。文化和旅游部于2015年印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作的通知》，標(biāo)志著國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人搶救性記錄工作全面啟動(dòng)，文件中將非遺傳承人口述定義為搶救性采集工作的重要形式。[9]各省市、相關(guān)科研機(jī)構(gòu)紛紛開(kāi)始非遺口述史的研究實(shí)踐探索，如2017年河南省史志辦、河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)開(kāi)展“傳承：河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人實(shí)錄”項(xiàng)目。赤峰市圖書(shū)館組織實(shí)施“赤峰歷史文化遺產(chǎn)口述歷史文化工程——赤峰記憶”等。[10]四川省民間文化研究中心連續(xù)多年圍繞“四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述史研究”進(jìn)行課題的研究，筆者先后主持參與了涼山彝族“牛牛合”音樂(lè)口述史研究、廣元女兒節(jié)口述史研究、土陶制作技藝（隆昌土陶）傳承人口述實(shí)錄等非遺口述史課題研究工作。筆者所在的口述史課題組奔赴非遺傳承人所在地，對(duì)所研究的非遺項(xiàng)目傳承人、參與者進(jìn)行了較為深入的口述訪談，獲得了大量的視頻和圖片資料，對(duì)非遺口述史資料整理的方法和存在的問(wèn)題有了一些思考，并形成了一定的研究成果。

二、非遺項(xiàng)目口述史資料整理過(guò)程的問(wèn)題反思

非遺口述史研究主要收集整理的內(nèi)容是受訪口述者的本人記憶，從這一層面來(lái)講，口述歷史其實(shí)就是對(duì)受訪者記憶的挖掘，口述史所展現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容取決于受訪者本身的經(jīng)歷、認(rèn)知和表達(dá)水平，所以在進(jìn)行一項(xiàng)非遺項(xiàng)目口述史研究中，單一受訪者所口述的內(nèi)容具有一定的局限性。[11]以土陶制作技藝（隆昌土陶）傳承人口述實(shí)錄項(xiàng)目為例，其主要的口述內(nèi)容是隆昌土陶獨(dú)特的制陶技藝，但也包含了大量和口述者本身密切相關(guān)的內(nèi)容，如隆昌土陶的傳承脈絡(luò)、傳承人的學(xué)藝經(jīng)歷、隆昌土陶的發(fā)展現(xiàn)狀等相關(guān)內(nèi)容，其所呈現(xiàn)的內(nèi)容是受訪者對(duì)自身記憶的梳理，而這些記憶本身又常常具有籠統(tǒng)的概括和無(wú)序性。經(jīng)過(guò)非遺口述史研究的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)梳理總結(jié)，在進(jìn)行口述整理工作時(shí)，對(duì)于非遺口述的內(nèi)容要進(jìn)行提前梳理，列出口述提綱，明確想要挖掘什么樣的內(nèi)容，獲取哪些口述人的記憶信息，對(duì)口述內(nèi)容要進(jìn)行怎樣的選擇和取舍。

非遺傳承人是進(jìn)行非遺口述史研究的重要受訪對(duì)象，非遺傳承人的記憶挖掘和整理是非遺口述史研究工作的重中之重，在筆者所參與的非遺口述史研究中多是以采訪非遺傳承人為主要任務(wù)，忽略了其它與非遺項(xiàng)目密切相關(guān)的人物的口述。在進(jìn)行非遺傳承人口述史的研究過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)通過(guò)傳承人口述資料很難完整地獲取非遺項(xiàng)目清晰的發(fā)展脈絡(luò)和一些比較重要的事件節(jié)點(diǎn)信息，一方面是由于傳承人有些方面的記憶誤差所致，另一方面是因?yàn)閭鞒腥怂谑龅氖亲约核?jīng)歷、理解和記憶的內(nèi)容，該內(nèi)容在口述時(shí)存在描述角度單一、認(rèn)識(shí)片面等問(wèn)題。非遺口述史需要用更廣闊的視角進(jìn)行記錄，對(duì)于非遺項(xiàng)目口述史的研究需要另選更多層次的受訪者進(jìn)行口述，記錄不同的聲音，為非遺項(xiàng)目的發(fā)展歷史“辨?zhèn)巍碧峁┎煌淖糇C和線索，豐富非遺口述史的內(nèi)容層次，使得非遺在口述影像資料中的呈現(xiàn)更加立體飽滿。

大多數(shù)非遺傳承人文化水平不高，以口述的方式描述非遺技藝往往力所不逮，相較于語(yǔ)言表述，他們更加擅長(zhǎng)采用動(dòng)手實(shí)操的方式來(lái)展現(xiàn)技藝，這種邊實(shí)操邊講述的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景也是非遺“活態(tài)”傳承的主要表現(xiàn)方式。非遺口述史研究不能只是進(jìn)行受訪者影像資料的整理，和非遺項(xiàng)目相關(guān)的實(shí)物收集也同樣重要，實(shí)物的收集工作應(yīng)該在非遺傳承人受訪前或者與訪談同時(shí)進(jìn)行，所收集的內(nèi)容包括但不限于受訪者手中的照片、文件、日記手稿，非遺項(xiàng)目所需的空間場(chǎng)地、遺址，地方史志等官方文獻(xiàn)。非遺項(xiàng)目實(shí)物資料的收集和整理為口述史提供了重要的支撐證據(jù)，是檢驗(yàn)口述內(nèi)容真?zhèn)蔚闹匾獙?shí)證。

筆者在與非遺傳承人的訪談過(guò)程中了解到，非遺項(xiàng)目發(fā)展的最大問(wèn)題在于傳承和傳播，能否讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解和喜歡是當(dāng)前大多數(shù)非遺項(xiàng)目所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而解決這個(gè)考驗(yàn)的前提是非遺項(xiàng)目本身能不能讓更多的人看到。用什么樣的形式傳播，傳播效果如何，是非遺項(xiàng)目當(dāng)下走出傳承和發(fā)展困境必須要解答的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。筆者在非遺口述史研究實(shí)踐的過(guò)程中了解到，多數(shù)非遺口述史科研項(xiàng)目在收集整理完成非遺口述史影像資料和科研支撐材料后，并沒(méi)有進(jìn)行非遺口述史內(nèi)容傳播方面的思考和實(shí)踐，所得到的非遺口述史資料多數(shù)停留在項(xiàng)目結(jié)題資料層面，項(xiàng)目成果沒(méi)有后續(xù)的傳播應(yīng)用。非遺口述史項(xiàng)目學(xué)術(shù)成果對(duì)于非遺技藝的搶救和保存具有十分重要的意義，但是對(duì)非遺項(xiàng)目的宣傳以及社會(huì)活態(tài)發(fā)展缺乏助力。

三、技術(shù)革新與口述史發(fā)展

從早期先民們的口口相傳，到利用文字、錄音、影像技術(shù)記錄歷史資料，口述史從誕生就受到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和技術(shù)革新的制約。時(shí)至今日，經(jīng)過(guò)多次的科學(xué)技術(shù)變革，相較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)媒介，口述史資料通過(guò)計(jì)算機(jī)被轉(zhuǎn)換為數(shù)字化圖文影像信息，可以隨時(shí)進(jìn)行檢索、共享使用，口述史單一的傳播渠道也逐漸開(kāi)始向多元化轉(zhuǎn)變。尤其是伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，豐富多樣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為口述史的傳播提供了更加多元化的渠道，口述史通過(guò)不同新媒體平臺(tái)逐漸被人們所認(rèn)知。如愛(ài)奇藝出品《曉松奇談》，喜馬拉雅FM上架《張學(xué)良口述歷史》和《南京大屠殺幸存者口述史》等音頻節(jié)目，抖音平臺(tái)自媒體賬號(hào)發(fā)布《勞模口述史》《老兵口述史》《破繭——大型脫貧攻堅(jiān)口述史》《百位抗美援朝老兵口述歷史》等視頻作品，這些結(jié)合新媒體的傳播形式推出的口述史料獲得了較為廣泛的關(guān)注，得到了年輕群體的認(rèn)可。

國(guó)外學(xué)者唐納德·A·里奇、布雷特·艾農(nóng)等早在1999年便就新技術(shù)對(duì)口述歷史的影響進(jìn)行了學(xué)術(shù)研究并表明了觀點(diǎn)，學(xué)者們普遍認(rèn)為新技術(shù)的革新使得口述史的制作成本大大降低，有利于口述史更好地儲(chǔ)存、使用和轉(zhuǎn)化。[12]19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，口述史所依賴的主要技術(shù)載體是以錄音設(shè)備為主，錄音設(shè)備歷經(jīng)留聲機(jī)、鋼絲錄音機(jī)、磁帶錄音機(jī)的技術(shù)演變，記錄著口述訪談人語(yǔ)氣、情緒等特征，刻錄著口述史最初的生動(dòng)記憶。[13]人類(lèi)社會(huì)自20世紀(jì)80年代進(jìn)入到電子化時(shí)代后，技術(shù)的進(jìn)步極大地降低了口述史現(xiàn)場(chǎng)采訪的難度，拓展了口述史料的載體，延長(zhǎng)了史料的保存期限?？谑鍪费芯恐鸩匠尸F(xiàn)出平民化和大眾化的趨勢(shì)，越來(lái)越多的普通人也可以參與到口述史的制作和傳播過(guò)程中。[14]

技術(shù)的發(fā)展對(duì)口述史記錄、保存以及分享等方面產(chǎn)生了積極的作用，極大地降低了口述史記錄和后續(xù)口述資料整理的工作難度，口述過(guò)程中可以使用錄音筆、手機(jī)、單反相機(jī)進(jìn)行聲音影像錄制，使得口述史訪談過(guò)程能以較低的技術(shù)難度和成本進(jìn)行記錄，訪談內(nèi)容也可以更加的多樣和細(xì)致。在對(duì)訪談?dòng)跋襁M(jìn)行后期編輯時(shí)也可以使用新技術(shù)工具進(jìn)行處理，如可以使用科大訊飛軟件將視頻中的訪談內(nèi)容轉(zhuǎn)化成為文本文字，使用抖音出品的剪映專(zhuān)業(yè)版進(jìn)行視頻剪輯處理，使用剪映自動(dòng)匹配視頻字幕等，這些工具的使用極大地減輕了口述記錄者的技術(shù)負(fù)擔(dān)。從目前的口述史研究實(shí)踐來(lái)看，口述史的研究難度已經(jīng)不再是技術(shù)的制約，新技術(shù)的不斷發(fā)展還將繼續(xù)推動(dòng)口述史研究方法的轉(zhuǎn)變。

21世紀(jì)以來(lái)，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興數(shù)字產(chǎn)業(yè)推動(dòng)著社會(huì)不斷變革，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等新技術(shù)的發(fā)展無(wú)不影響著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活模式。自維克托·邁爾·舍恩伯格及肯尼斯·庫(kù)克耶2008年提出大數(shù)據(jù)的概念以來(lái)，信息資源越來(lái)越多地以數(shù)字化的形式進(jìn)行存儲(chǔ)。技術(shù)的革新極大地改變了口述史素材采集，以及聲音影像錄制、存儲(chǔ)、傳播的方式，進(jìn)一步打破了專(zhuān)業(yè)歷史學(xué)家壟斷歷史的話語(yǔ)權(quán)，加速了口述史研究平民化的步伐。[15]新技術(shù)的應(yīng)用擴(kuò)寬了人類(lèi)記錄歷史的范圍，幫助口述史延伸了史料的內(nèi)容邊界，尤其是大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈以及人工智能新技術(shù)的應(yīng)用，使得口述史在內(nèi)容呈現(xiàn)上有了更多的可能性。

四、口述史與短視頻傳播關(guān)系

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展以及5G網(wǎng)絡(luò)的普及，短視頻成為當(dāng)前最火熱的傳播方式，抖音、視頻號(hào)等短視頻平臺(tái)成為日常生活中高頻率使用的App。短視頻編輯制作過(guò)程簡(jiǎn)單，人人都可以成為視頻創(chuàng)作者，記錄自己的生活，表達(dá)自己的聲音。與此同時(shí)，短視頻的蓬勃發(fā)展也帶來(lái)了大量“快餐化”“低俗化”的視頻內(nèi)容，信息傳播進(jìn)入“快消費(fèi)時(shí)代”，[16]這些會(huì)對(duì)大眾的審美和喜好產(chǎn)生很大的影響。介于此種情況，非遺口述史進(jìn)行大眾化的傳播就需要按照短視頻的創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行編輯和發(fā)布，以獲得較高的關(guān)注度和點(diǎn)擊率。

現(xiàn)有短視頻平臺(tái)內(nèi)容創(chuàng)作門(mén)檻低、數(shù)量繁多，多是傾向于通過(guò)濾鏡和高清剪輯展示段子、翻唱音樂(lè)、影視混剪、自我拍攝等內(nèi)容。雖然部分視頻存在內(nèi)容低俗、侵犯版權(quán)等問(wèn)題，且有大量的營(yíng)銷(xiāo)內(nèi)容充斥其中，但不可否認(rèn)的是，它仍是當(dāng)下受眾群體最為廣泛、傳播能力最為突出的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，也是各大媒體、企事業(yè)團(tuán)體、明星藝人獲得流量的必爭(zhēng)之地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目想要獲得更多的大眾關(guān)注度，也有必要采用當(dāng)前的社會(huì)化傳播形式，在短視頻這一流量入口進(jìn)行優(yōu)質(zhì)內(nèi)容展示。

經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抖音短視頻平臺(tái)的口述史類(lèi)內(nèi)容近年來(lái)逐漸增多，如抖音賬號(hào)“智慧丹東”推出抗美援朝口述歷史紀(jì)錄片《銘記》短視頻合集，抖音賬號(hào)“方志敏干部學(xué)院”推出口述歷史短視頻合集，抖音賬號(hào)“藍(lán)天記憶”推出口述歷史短視頻合集，這些口述史短視頻都取得了不錯(cuò)的播放量。除此之外，抖音個(gè)人賬號(hào)也通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)、二次剪輯的形式參與到口述史的傳播中。通過(guò)短視頻的傳播，普通群眾對(duì)口述歷史的興趣度和關(guān)注度逐漸提升，這對(duì)于口述史的傳播發(fā)展具有十分重要的促進(jìn)作用。優(yōu)質(zhì)的口述史內(nèi)容從來(lái)不會(huì)缺乏關(guān)注者，CCTV《國(guó)家記憶》開(kāi)通抖音賬號(hào)發(fā)布口述歷史短視頻內(nèi)容，截至2022年10月18日，其粉絲關(guān)注數(shù)量達(dá)到了1602.5萬(wàn)。

五、短視頻應(yīng)用于非遺口述史的實(shí)踐價(jià)值

短視頻平臺(tái)具有內(nèi)容豐富、信息密度高、受眾群體廣的特點(diǎn)，以短視頻為依托，很多傳統(tǒng)內(nèi)容利用短視頻的宣傳形式取得了不錯(cuò)的傳播效果。國(guó)畫(huà)、書(shū)法、沙畫(huà)、手工飾品訂制等眾多藝術(shù)和技藝形式，紛紛開(kāi)始探索短視頻的傳播形式，各大優(yōu)質(zhì)賬號(hào)吸引了一大批粉絲關(guān)注，并取得了較為良好的效果。以短視頻的形式作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)口述歷史的傳播途徑，可以用精煉的視頻語(yǔ)言還原非遺技藝的本來(lái)面貌，多角度立體展現(xiàn)非遺技藝之美，展示非遺傳承人的創(chuàng)作過(guò)程，讓觀眾了解到非遺技藝的創(chuàng)作之艱辛和傳承之不易，激發(fā)觀眾對(duì)非遺技藝的興趣，加深對(duì)非遺成果的喜愛(ài)與珍惜。非遺口述史學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、非遺傳承人、非遺項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)團(tuán)體在進(jìn)行口述史資料收集整理的同時(shí)，也需要思考非遺技藝的傳播問(wèn)題，借助短視頻平臺(tái)的形式，展現(xiàn)內(nèi)容優(yōu)質(zhì)的非遺傳承人口述影像視頻，以此取得良好的非遺技藝保護(hù)和傳承效果。

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，表現(xiàn)形式多樣，是展示我國(guó)深厚民族文化底蘊(yùn)的“文化活化石”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是提升我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力、喚醒民族文化自信的必然路徑。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到外來(lái)文化的不斷沖擊，其自身的文化生存空間受到限制，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要拓展其發(fā)展的空間，使得非遺傳承人、普通群眾之間達(dá)成文化認(rèn)同。介于此，非遺口述史有必要突破原有的傳播途徑，賦予傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化以現(xiàn)代的解讀形式，用短視頻的方式保存非遺文化記憶，提升非遺口述史的文化教育價(jià)值，擴(kuò)大非遺保護(hù)和傳承的參與主體，在社會(huì)主流傳播媒介中獲取一定的話語(yǔ)權(quán)，滿足公眾文化精神需要，不斷提升其在社會(huì)發(fā)展中的文化競(jìng)爭(zhēng)力。

非遺傳承人口述非遺技藝發(fā)展歷史中的“細(xì)枝末節(jié)”，更加貼近于生活，以口述者的人生經(jīng)歷為鏈接，可以起到激發(fā)集體回憶、產(chǎn)生情感共鳴的效果[17]，加之深厚的非遺技藝內(nèi)涵，這些內(nèi)容在形式上更容易獲得廣泛關(guān)注，取得良好的傳播效果。將非遺口述資料通過(guò)短視頻的形式進(jìn)行傳播，是挖掘非遺口述史的多重價(jià)值，將非遺口述史納入公共文化服務(wù)屬性的重要渠道，可以為短視頻平臺(tái)注入內(nèi)容豐富、形式多樣、底蘊(yùn)濃厚、情感真摯的優(yōu)秀文化內(nèi)容，提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的補(bǔ)充。短視頻平臺(tái)也可以借助非遺口述史的藝術(shù)與價(jià)值以及正向的引導(dǎo)作用，優(yōu)化平臺(tái)的內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著傳承人老齡化、嚴(yán)峻的傳承斷代危機(jī)以及多元化的社會(huì)文化沖擊等問(wèn)題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存發(fā)展環(huán)境不斷緊縮。非遺口述史方法是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù)的重要舉措，是保存非遺史料的重要形式。在信息化時(shí)代，信息的傳播渠道更為豐富，傳播速度更為快捷，在文化內(nèi)容極度冗雜的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)中，非遺口述史的研究者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到口述史料經(jīng)過(guò)收集整理，不應(yīng)該只躺在儲(chǔ)存媒介之中，還應(yīng)重視文化的社會(huì)參與，以口述史的方法、用新傳播媒介的形式搭建起口述者的個(gè)人記憶與集體記憶之間的連接。以短視頻的形式進(jìn)行非遺口述史的傳播，可以獲得更多的社會(huì)關(guān)注，使非遺保護(hù)不僅停留在學(xué)術(shù)層面，更能引發(fā)大眾的主動(dòng)參與，讓非遺的生存和發(fā)展獲得更多的社會(huì)土壤。只有更多的人對(duì)非遺技藝產(chǎn)生濃厚的興趣，我們數(shù)目眾多、瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝才能有更多的活力注入，才能獲得更多的發(fā)展機(jī)遇。