李 暢，李亞員，燕 妮

(東北師范大學(xué) 思想政治教育研究中心，吉林 長(zhǎng)春 130024)

我國(guó)自古以來有著濃厚的價(jià)值觀教育傳統(tǒng)，十分注重國(guó)民價(jià)值觀建設(shè)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“世界上各種文化之爭(zhēng)，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭(zhēng)，也是人心之爭(zhēng)、意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，正所謂‘一時(shí)之強(qiáng)弱在力，千古之勝負(fù)在理’。首先要打好價(jià)值觀念之爭(zhēng)這場(chǎng)硬仗?！盵1](P105)進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、中華民族偉大復(fù)興與世界百年未有之大變局相交織的歷史坐標(biāo)，價(jià)值觀教育被賦予了更重要、更迫切的時(shí)代使命。事關(guān)中國(guó)精神的凝聚、中國(guó)價(jià)值的彰顯與民族自信的生成，事關(guān)中國(guó)以何種價(jià)值體系、文化姿態(tài)與世界文明進(jìn)行互動(dòng)融合。我們要以更高遠(yuǎn)的視野、更堅(jiān)定的立場(chǎng)，不斷深化價(jià)值觀教育研究，推動(dòng)其時(shí)代轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展。全面系統(tǒng)梳理改革開放以來我國(guó)價(jià)值觀教育研究進(jìn)展，有助于持續(xù)夯實(shí)研究的理論厚度、把握研究準(zhǔn)度，進(jìn)一步澄清得失、清理地基、廓清脈絡(luò)，進(jìn)而認(rèn)清趨勢(shì)、破舊立新、科學(xué)研判。同時(shí)，也有助于研究更好地融入現(xiàn)實(shí)溫度、體現(xiàn)時(shí)代高度，從推動(dòng)“價(jià)值觀轉(zhuǎn)型”、促進(jìn)“價(jià)值觀實(shí)踐”的角度，致力于解決人們?cè)谧非竺篮蒙畹倪^程中面臨的價(jià)值問題，真正將人們的價(jià)值共識(shí)、精神力量轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)、物質(zhì)力量。

一、我國(guó)價(jià)值觀教育研究的歷史進(jìn)程

現(xiàn)有相關(guān)綜述類文章多以社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其教育為直接主題，以黨的十八大為研究的起始節(jié)點(diǎn)，并涵蓋不同主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述。與之相比，本研究以改革開放以來的價(jià)值觀教育研究成果為分析對(duì)象，在時(shí)間跨度上更縱深，有利于以歷史的、演進(jìn)的視角深刻剖析其發(fā)展進(jìn)程；在主題維度上更豐富，有利于多層面、多角度地立體呈現(xiàn)價(jià)值觀教育的研究圖景。

截至2021年9月，在中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)中，以“價(jià)值觀”為主題，以CSSCI、中文核心期刊等高水平期刊為文獻(xiàn)來源，共檢索到文章3萬余篇(1986—2021年)。通過瀏覽、研讀進(jìn)而篩除與價(jià)值觀教育相關(guān)度較小的文章，最終得到論文1582篇。根據(jù)不同主題歸類整理成《改革開放以來價(jià)值觀教育研究經(jīng)典文獻(xiàn)匯編》，作為本研究的基礎(chǔ)性資料。通過考察現(xiàn)有文獻(xiàn)可以看出，價(jià)值觀教育研究的發(fā)端與發(fā)展既得益于寶貴的價(jià)值論哲學(xué)研究基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著鮮明而濃厚的問題意識(shí)，不斷在實(shí)踐與理論的交互作用中縱深發(fā)展、形成特色?？傮w上，我國(guó)價(jià)值觀教育研究經(jīng)歷了由隱到顯、由顯到熱、由淺到深、由深到專的發(fā)展歷程。

(一)興起階段：在反思和批判中守正固本(改革開放至鄧小平南行講話前)

我國(guó)價(jià)值觀論題的興起有著深刻的歷史背景，既反映了對(duì)“文化大革命”的一種理性價(jià)值反思，強(qiáng)調(diào)對(duì)過去片面極端思想的摒棄，同時(shí)，也承載著改革開放之后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)變遷及時(shí)代特征，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅批判與抵御不斷涌入的西方資本主義思潮，在守正固本中筑牢社會(huì)主義的根本價(jià)值立場(chǎng)。該階段價(jià)值觀教育尚未成為普遍的研究話題，但已隱含于對(duì)價(jià)值相關(guān)問題的持續(xù)探討中，逐步呈現(xiàn)出從隱到顯的趨勢(shì)?？偨Y(jié)這一時(shí)期研究特點(diǎn)，可從關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)與典型主題兩個(gè)維度來把握。

在時(shí)間脈絡(luò)上，1978年，在上海舉辦的“理論務(wù)虛會(huì)”上，已有人從“人生價(jià)值觀”的角度討論價(jià)值觀問題。[2]1980年，“潘曉討論”引起人們對(duì)“自我存在的價(jià)值”的熱烈探討與深刻反思。同年，杜汝楫的《馬克思主義論事實(shí)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值的認(rèn)識(shí)及其聯(lián)系》一文刊登于《學(xué)術(shù)月刊》，象征著價(jià)值論研究的興起。[3]1986年，國(guó)家重要文件《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》強(qiáng)調(diào)，要在“輿論力量、價(jià)值觀念、文化條件和社會(huì)環(huán)境”等方面推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與全面改革。[4](P1175)1991年，《教學(xué)與研究》刊發(fā)兩篇明確探討價(jià)值觀教育的文章，一篇為著名倫理學(xué)家羅國(guó)杰教授的《高度重視人生價(jià)值觀教育》，另一篇為中央教科所張志義的《全社會(huì)都應(yīng)關(guān)心青年的人生價(jià)值觀教育》。同年，不同地區(qū)舉行了相關(guān)主題研討會(huì)，包括：安徽省的“世界觀、人生觀、價(jià)值觀”討論會(huì)，長(zhǎng)沙的“人生價(jià)值觀與反和平演變”理論討論會(huì)，上海的“改革開放與社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向”學(xué)術(shù)研討會(huì)以及“大學(xué)生價(jià)值觀、道德觀、政治觀”研討會(huì)。這意味著價(jià)值觀教育開始從隱性形態(tài)朝著成為顯性話題的趨勢(shì)發(fā)展。此后，學(xué)術(shù)研討會(huì)也成為推動(dòng)價(jià)值觀教育研究的重要活動(dòng)形式。

在研究主題上，面對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域中人們價(jià)值觀念的沖突與動(dòng)蕩，以及意識(shí)形態(tài)安全領(lǐng)域中西方敵對(duì)勢(shì)力的思想滲透，學(xué)術(shù)界相應(yīng)形成三個(gè)主要研究論域。一是對(duì)價(jià)值相關(guān)基礎(chǔ)理論問題深入探討，這為價(jià)值觀教育研究的后續(xù)發(fā)展奠定了理論資源。以李連科、劉奔、李德順、王玉樑等為代表，學(xué)者們對(duì)價(jià)值的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分類、價(jià)值與真理的關(guān)系等問題展開討論。(1)代表性成果包括：李連科《關(guān)于價(jià)值的哲學(xué)分類》，《天津社會(huì)科學(xué)》1985年第2期；李連科《關(guān)于價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)認(rèn)識(shí)》，《學(xué)習(xí)與探索》1985年第3期；李連科、劉奔《價(jià)值觀是哲學(xué)世界觀的有機(jī)部分》，《學(xué)術(shù)月刊》1987年第5期；李德順《論價(jià)值的主體性》，《人文雜志》1986年第2期；李德順《關(guān)于價(jià)值分類的再探討——兼論“真、善、美”》，《天津社會(huì)科學(xué)》1986年第3期；李德順《當(dāng)前價(jià)值論研究中的幾個(gè)理論問題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1988年第4期；王玉樑《論價(jià)值與社會(huì)認(rèn)識(shí)》，《江淮論壇》1991年第1期；王玉樑《價(jià)值與文化》，《中州學(xué)刊》1989年第3期。尤其是李德順的專著《價(jià)值論》，從人的主體性原則出發(fā)闡釋價(jià)值現(xiàn)象，嘗試構(gòu)建馬克思主義價(jià)值論學(xué)說體系，為當(dāng)時(shí)處于爭(zhēng)鳴與探索期的價(jià)值哲學(xué)研究拓寬了理論視域、促進(jìn)了思維變革。二是從鞏固社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)出發(fā)，對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及其價(jià)值問題進(jìn)行學(xué)理剖析。相關(guān)學(xué)者深刻闡釋社會(huì)主義的價(jià)值意涵，強(qiáng)調(diào)“價(jià)值目標(biāo)在社會(huì)主義概念中的地位”[5]，對(duì)社會(huì)主義的價(jià)值和價(jià)值觀的存在基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)條件和思維方式等展開系列論爭(zhēng)，(2)系列成果包括：王銳生《關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值和價(jià)值觀》，《哲學(xué)研究》1990年第1期；劉井山《也談社會(huì)主義的價(jià)值和價(jià)值觀——兼與王銳生同志商榷》，《哲學(xué)研究》1991年第6期；王銳生《再談社會(huì)主義的價(jià)值和價(jià)值觀——兼答劉井山的質(zhì)疑》，《哲學(xué)研究》1991年第9期；劉井山《關(guān)于研究社會(huì)主義價(jià)值和價(jià)值觀的方法論問題——兼答王銳生同志》，《哲學(xué)研究》1992年第5期。這為如何理解社會(huì)主義價(jià)值問題提供了重要思想前提。三是從抵御西方資本主義意識(shí)形態(tài)滲透出發(fā)，對(duì)“個(gè)人本位”的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀進(jìn)行嚴(yán)肅批判。強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決區(qū)分社會(huì)主義與資本主義價(jià)值觀念的本質(zhì)差別，明確提出要樹立“集體主義”價(jià)值取向，[6]將其作為馬克思主義人生價(jià)值觀的核心，[7]同時(shí)要引導(dǎo)青年學(xué)生同個(gè)人主義價(jià)值觀作斗爭(zhēng)。[8]

盡管該時(shí)期價(jià)值觀教育研究的直接成果相對(duì)較少，質(zhì)量與數(shù)量均處于起步階段，但價(jià)值觀教育的重要性愈發(fā)凸顯，不斷滲透到對(duì)價(jià)值相關(guān)問題的研究當(dāng)中，已具備發(fā)展成為顯性研究話題的趨勢(shì)，這些都為后續(xù)研究的不斷深化與豐富奠定了理論條件。

(二)拓展階段：在應(yīng)對(duì)與調(diào)適中主動(dòng)建構(gòu)(鄧小平南行講話至黨的十六屆六中全會(huì)召開)

以鄧小平南行講話為契機(jī)，以中共十四大正式提出“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”為標(biāo)志，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)向著新的歷史階段邁進(jìn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體制轉(zhuǎn)型必將帶來價(jià)值觀念領(lǐng)域的深刻變革。面對(duì)舊有價(jià)值觀念體系的日漸失效瓦解，新的價(jià)值規(guī)范卻尚未完全確立的現(xiàn)實(shí)困境，學(xué)術(shù)界愈發(fā)意識(shí)到價(jià)值觀教育的必然性。該時(shí)期的價(jià)值觀教育研究日益成為顯性話題受到學(xué)者關(guān)注，并將“社會(huì)轉(zhuǎn)型”作為常用語(yǔ)境。研究旨在有效應(yīng)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的沖突與嬗變，解決人們的價(jià)值危機(jī)、道德困惑，盡快達(dá)成價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而嘗試建構(gòu)一種科學(xué)合理的主導(dǎo)價(jià)值觀念體系，作為有效進(jìn)行社會(huì)調(diào)控的觀念機(jī)制。

該階段研究具有一條鮮明主線，即探索構(gòu)建具有中國(guó)特色的符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，著力探討價(jià)值觀教育“教什么”的前提性問題。既包括對(duì)具有相對(duì)性或矛盾性的典型價(jià)值觀念范疇的對(duì)比探究，如：個(gè)人主義與集體主義、重利觀與重義觀、傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代價(jià)值觀等，(3)代表性成果包括：吳潛濤《價(jià)值觀多樣化勢(shì)態(tài)與堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義價(jià)值觀導(dǎo)向》，《道德與文明》1999年第4期；孔祥寧《義利之辨:中國(guó)價(jià)值觀的核心內(nèi)容及現(xiàn)代意義》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2005年第5期；賴傳祥《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《江漢論壇》1994年第7期。旨在區(qū)別其根本差異，引導(dǎo)人們樹立契合社會(huì)要求的價(jià)值觀念；也包括以積極主動(dòng)的態(tài)度科學(xué)闡釋轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該以何種立場(chǎng)、原則、目標(biāo)和內(nèi)容等有效建構(gòu)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系?？傮w上，這一時(shí)期的研究成果尚未就社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容達(dá)成共識(shí)，但已對(duì)價(jià)值主體確認(rèn)、價(jià)值目標(biāo)定位、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值建構(gòu)原則、價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑等問題進(jìn)行較深入探討，提出以人民群眾為最高價(jià)值主體、以艱苦奮斗為根本實(shí)現(xiàn)途徑、[9]以“三個(gè)有利于”為價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、[10]以科學(xué)處理個(gè)人、群體、社會(huì)的利益關(guān)系為價(jià)值取向、[11]以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)[12]等重要觀點(diǎn)。已有學(xué)者提出建立“有中國(guó)特色的社會(huì)主義價(jià)值觀”，強(qiáng)調(diào)要處理好個(gè)體價(jià)值與群體價(jià)值、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值、社會(huì)共同價(jià)值觀與最先進(jìn)價(jià)值觀等多重關(guān)系。[13]

基于建構(gòu)并傳遞社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀這一貫穿始末的線索，該時(shí)期相關(guān)研究愈發(fā)關(guān)注價(jià)值觀教育“如何教”的方法論問題，日益受到哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等共同關(guān)注，呈現(xiàn)出多學(xué)科并進(jìn)、多主題輻射的趨勢(shì)?？傮w看，學(xué)者們對(duì)價(jià)值觀教育的內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑以及價(jià)值觀教育的中外比較等都有所論及，成果數(shù)量和質(zhì)量明顯提升，并開始出現(xiàn)價(jià)值觀教育研究的專著和教育讀本，進(jìn)一步推動(dòng)相關(guān)研究與實(shí)踐的發(fā)展。比如，專著《當(dāng)代中國(guó)青年價(jià)值觀與教育》(黃希庭、張進(jìn)輔、李紅等，1994)在扎實(shí)的青年價(jià)值觀調(diào)研基礎(chǔ)上，較為全面系統(tǒng)地討論了青年價(jià)值觀教育問題；中央教科院“中學(xué)生人生觀教育課題組”聯(lián)合相關(guān)部門編撰了《青少年世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育》中小學(xué)生讀本；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院相關(guān)課題組編寫了《馬克思主義世界觀人生觀價(jià)值觀教育讀本》，等等。此外，一些理論研討會(huì)對(duì)價(jià)值觀教育研究發(fā)揮了較好的促進(jìn)作用。以北京師范大學(xué)主辦的“21世紀(jì)價(jià)值觀教育與文化戰(zhàn)略”研討會(huì)為例，會(huì)上對(duì)價(jià)值觀教育的時(shí)代背景、面臨問題和有效途徑等展開探討，提出將心理學(xué)與實(shí)證調(diào)研相結(jié)合，注重教育者自身素質(zhì)、榜樣示范和平等對(duì)話等作用，強(qiáng)調(diào)充分利用現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化工具提升價(jià)值觀教育效果。[14]

總體而言，該階段價(jià)值觀教育研究無論在深度上還是廣度上都得到了積極發(fā)展，在一定程度上，發(fā)揮著承上啟下的關(guān)鍵作用。既承續(xù)了前一時(shí)期重在對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的“守”與對(duì)資本主義價(jià)值觀的“防”這一主要價(jià)值立場(chǎng)，又深刻發(fā)展了對(duì)社會(huì)主義價(jià)值觀的“信”與“立”這一由被動(dòng)應(yīng)對(duì)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)建構(gòu)的積極姿態(tài)，對(duì)于如何有效構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀以及科學(xué)進(jìn)行社會(huì)主義價(jià)值觀教育作出重要探索，也為后一階段提出具有中國(guó)特色的價(jià)值觀研究成果提供了理論儲(chǔ)備和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)縱深階段：在聚焦與深化中凸顯特色(黨的十六屆六中全會(huì)至黨的十八大召開)

黨的十六屆六中全會(huì)正式確立“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大時(shí)代命題，中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念體系的核心內(nèi)容也首次在國(guó)家層面上得以明確而系統(tǒng)表述和部署。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)承載著鮮明的國(guó)家意志，這使得價(jià)值觀教育的重要性得到前所未有的凸顯，也為價(jià)值觀教育研究的不斷縱深發(fā)展指明正確而堅(jiān)定的方向。該時(shí)期研究在很大程度上圍繞“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”展開，立足中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值實(shí)踐與價(jià)值理論，既涵蓋對(duì)價(jià)值觀教育一般性問題的持續(xù)討論，也包括對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育相關(guān)問題的專門探究。

從演進(jìn)趨勢(shì)來看，價(jià)值觀教育研究發(fā)展至該階段，大體上呈現(xiàn)出從對(duì)具有普遍意義的“社會(huì)主義”價(jià)值觀的深刻探討，到對(duì)具有特殊意義的“中國(guó)特色社會(huì)主義”價(jià)值觀的科學(xué)闡釋的這一基本演變過程。學(xué)者對(duì)于價(jià)值觀教育的定位、作用、主題等的研究，普遍以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為重要理論前提，強(qiáng)調(diào)其“引領(lǐng)”作用和“融入”價(jià)值。對(duì)于以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生價(jià)值觀教育的問題，相關(guān)學(xué)者指出應(yīng)處理好以下幾對(duì)關(guān)系，包括：選擇性與多樣性、民族性與全球性、[15]體系性與層次性、社會(huì)外部建構(gòu)與個(gè)體內(nèi)在形成[16]等，同時(shí)，要加強(qiáng)認(rèn)同教育、理論闡釋、[17]環(huán)境育人和實(shí)踐機(jī)制[18]等探討。對(duì)于將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的主題，相關(guān)研究團(tuán)隊(duì)從研究進(jìn)展、過程融入、內(nèi)容融入、途徑融入、載體融入等角度形成系列成果。(4)系列成果包括：楊曉慧《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過程論析》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期；劉志《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育全過程研究概述》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期；高地《基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想政治教育內(nèi)容統(tǒng)整》，《思想理論教育》2012年第15期；王占仁《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的途徑研究》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期；高地《社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入大學(xué)生思想政治教育的載體研究》，《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期。此外，學(xué)者們結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)意涵，持續(xù)探索構(gòu)建“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的主要內(nèi)容，將共識(shí)性、權(quán)威性的研究成果作為價(jià)值觀教育的必要依據(jù)。其中，較受學(xué)者關(guān)注的價(jià)值范疇包括：富強(qiáng)(或共同富裕)、民主、文明、和諧、人的自由全面發(fā)展、公平正義(或公正)、以人為本等，(5)代表性成果包括：韓震《“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值追求——兼論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練及其原則》，《紅旗文稿》2012年第6期；吳向東《人的自由全面發(fā)展:社會(huì)主義最高價(jià)值觀》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2011年第1期；黃蓉生、白顯良《社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉與表達(dá)》，《高校理論戰(zhàn)線》2011年第11期；田海艦、戴沐《社會(huì)主義核心價(jià)值觀初探》，《道德與文明》2007年第1期；唐志龍《價(jià)值觀的生成機(jī)制及實(shí)踐指向》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第5期。這些都為后續(xù)開展更具針對(duì)性、更具現(xiàn)實(shí)意義的核心價(jià)值觀教育研究奠定了良好基礎(chǔ)。

從深入程度來看，該階段研究經(jīng)過前兩個(gè)時(shí)期的積淀和發(fā)展，對(duì)價(jià)值觀教育問題的關(guān)注愈發(fā)觸及實(shí)質(zhì)與核心，由過去側(cè)重于就“價(jià)值觀教育”而論“教育”，逐漸深入到對(duì)“價(jià)值觀”本身的形成發(fā)展機(jī)制、變化規(guī)律、影響因素等的分析，日益將研究視角從外圍、表層、宏觀領(lǐng)域轉(zhuǎn)向內(nèi)圍、本質(zhì)、微觀主題。在價(jià)值觀形成機(jī)制方面，相關(guān)研究主要圍繞主體需要、利益驅(qū)動(dòng)、[19]自我意識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)、文化傳統(tǒng)、物質(zhì)生活[20]等維度展開討論。在價(jià)值觀發(fā)展規(guī)律方面，強(qiáng)調(diào)人的自然性、社會(huì)性和歷史性相統(tǒng)一，主觀能動(dòng)與客觀受動(dòng)相統(tǒng)一，客觀環(huán)境影響規(guī)律等。[21]在價(jià)值觀影響因素方面，學(xué)者普遍從個(gè)體的生理心理因素與外部環(huán)境因素兩方面予以說明，相關(guān)研究對(duì)非智力因素、[22]情感因素、[23]媒體語(yǔ)言、[24]社會(huì)風(fēng)氣[25]等進(jìn)行了專門探討。總體上，學(xué)者們愈發(fā)強(qiáng)調(diào)從價(jià)值觀的發(fā)展過程和基本屬性出發(fā)，對(duì)如何實(shí)施價(jià)值觀教育作出深刻闡釋。此外，還形成一批研究論著，如《價(jià)值觀教育》(劉濟(jì)良等，2007)、《價(jià)值觀教育的合法性》(王葎，2009)等，這些都較好推動(dòng)了價(jià)值觀教育研究的持續(xù)深化與特色發(fā)展。

綜合來看，該時(shí)期的研究成果在數(shù)量與質(zhì)量上均得到較大提升。同時(shí)，涌現(xiàn)出一批具有學(xué)術(shù)情懷、學(xué)術(shù)底蘊(yùn)、學(xué)術(shù)使命的致力于價(jià)值觀教育相關(guān)研究的專家學(xué)者。(6)代表性學(xué)者如：李德順、孫偉平、吳向東、韓震、戴木才、黃蓉生、吳倬、唐志龍，辛志勇，等等。在此不一一列舉。他們?cè)谏钊腙U發(fā)基礎(chǔ)理論問題的同時(shí)，更是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究為焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)如何提出并解決基于中國(guó)國(guó)情的、具有中國(guó)特色的實(shí)踐問題與理論問題，為聚力開拓出中國(guó)特色價(jià)值觀教育研究新格局筑牢根基、做出貢獻(xiàn)。

(四)轉(zhuǎn)型階段：在融通與創(chuàng)新中尋求突破(黨的十八大至今)

黨的十八大報(bào)告中首次提倡24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是我國(guó)價(jià)值觀研究與中國(guó)特色價(jià)值實(shí)踐同向同行、互融互通的生動(dòng)詮釋。這一現(xiàn)實(shí)議題的提出也必然在學(xué)術(shù)領(lǐng)域得到熱切回應(yīng)。該時(shí)期的價(jià)值觀教育研究，一方面，基于前期數(shù)十年的學(xué)術(shù)積累、前后相繼，已形成了一定的理論厚度與理論自信，具備與世界價(jià)值觀教育對(duì)話的底氣；另一方面，改革開放以來面對(duì)激蕩中的世界價(jià)值秩序、多元化的國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮、多樣性的個(gè)人價(jià)值訴求，我國(guó)價(jià)值觀教育實(shí)踐已取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和成就。

該階段研究的一個(gè)鮮明特點(diǎn)在于，研究視野由關(guān)注國(guó)內(nèi)的價(jià)值觀問題轉(zhuǎn)向同步關(guān)照世界的價(jià)值觀現(xiàn)象，研究站位由立足中國(guó)人民的價(jià)值立場(chǎng)拓展到關(guān)懷世界人民的價(jià)值期盼。相關(guān)研究對(duì)價(jià)值觀教育的時(shí)代意義進(jìn)行了更立體的闡釋、更廣闊的定位。強(qiáng)調(diào)既要主動(dòng)契合中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐需要與現(xiàn)實(shí)問題，充分發(fā)揮“價(jià)值觀先導(dǎo)”在解決社會(huì)主要矛盾中的基礎(chǔ)功能，[26]從提升文化自信、價(jià)值自信的角度闡明社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的重要性，[27]將涵養(yǎng)時(shí)代新人作為價(jià)值觀教育的著眼點(diǎn)與落腳點(diǎn)。[28]同時(shí)，要面向人類社會(huì)理想規(guī)范，聚焦于人類歷史發(fā)展前行方向，[29]在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的視域下，凸顯我國(guó)青少年價(jià)值觀教育的中國(guó)特色與國(guó)際視野。[30]例如，東北師范大學(xué)承擔(dān)了國(guó)家社科重大項(xiàng)目“國(guó)外價(jià)值觀教育現(xiàn)狀調(diào)查與可借鑒性研究”，并于2018年與世界價(jià)值觀調(diào)查協(xié)會(huì) (WVSA) 聯(lián)合舉辦“共建人類命運(yùn)共同體視野下的當(dāng)代世界價(jià)值觀與價(jià)值觀教育”國(guó)際會(huì)議，共同對(duì)價(jià)值觀基礎(chǔ)理論問題、教育方法問題以及各國(guó)價(jià)值觀現(xiàn)狀等展開交流。[31]此外，學(xué)校團(tuán)隊(duì)于2021年11月正式推出“中外價(jià)值觀教育前沿論叢”系列叢書，對(duì)于溝通中外價(jià)值觀教育研究、深化學(xué)術(shù)交流層次具有較好的促進(jìn)作用。

該階段研究的一個(gè)重要思路轉(zhuǎn)變?cè)谟冢芯恐赶驈膫?cè)重于探究?jī)r(jià)值觀的形成發(fā)展機(jī)制、教育引導(dǎo)問題，轉(zhuǎn)向進(jìn)一步關(guān)注價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式、知行轉(zhuǎn)化問題，即從過去強(qiáng)調(diào)形成價(jià)值觀念的“知”取向發(fā)展到全面考量實(shí)踐價(jià)值觀念的“行”取向，旨在真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的“知行合一”。在這一時(shí)期，學(xué)者們往往將“培育”和“踐行”并列而用，這一習(xí)慣性話語(yǔ)表述本身蘊(yùn)含著研究主題明顯深化于前幾個(gè)階段的邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即從價(jià)值觀的“培育”到“認(rèn)同”再到“踐行”的研究理路。尤其對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行問題，相較以往研究而言，具有較明顯的創(chuàng)新性、時(shí)代性。在核心價(jià)值觀的認(rèn)同方面，學(xué)者們提出應(yīng)強(qiáng)調(diào)其本質(zhì)、內(nèi)涵及大眾化認(rèn)同，[32]關(guān)注民族共同體和民族文化所發(fā)揮的強(qiáng)化作用，[33]從理性、情感、利益、自律、制度、榜樣等維度探討構(gòu)建認(rèn)同機(jī)制。[34]在踐行方面，有研究指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本性質(zhì)，[35]踐行是其本質(zhì)要求所在，[36]宏觀上應(yīng)整合調(diào)整社會(huì)利益、引導(dǎo)多樣化社會(huì)思潮、加強(qiáng)文化建設(shè)，[37]微觀上應(yīng)發(fā)揮價(jià)值主體的生成作用，促進(jìn)其知、情、信、意、行等要素的辯證轉(zhuǎn)換。[38]

從某種角度來看，我國(guó)價(jià)值觀教育研究發(fā)展至今，已進(jìn)入研究轉(zhuǎn)型階段。這種轉(zhuǎn)型所強(qiáng)調(diào)的不只是研究范式和方法上的再審視，更是研究站位的不斷提升、研究立場(chǎng)的不斷升華。尤其隨著習(xí)近平正式提出“人類命運(yùn)共同體”“人類共同價(jià)值觀”等原創(chuàng)性概念，并在眾多國(guó)際場(chǎng)合上予以強(qiáng)調(diào)和闡釋，這意味著中國(guó)的價(jià)值觀念、價(jià)值學(xué)說正在進(jìn)行著世界性的轉(zhuǎn)化與表達(dá)。新時(shí)代的價(jià)值觀教育研究既是對(duì)以往各時(shí)期相關(guān)成果的系統(tǒng)總結(jié)和有益承繼，更是立足民族、面向世界繼續(xù)開辟新局面的重要轉(zhuǎn)折階段。

二、我國(guó)價(jià)值觀教育研究的演進(jìn)邏輯

對(duì)于國(guó)內(nèi)價(jià)值觀教育研究的深刻全面理解，不僅要從不同的發(fā)展階段上有區(qū)別、有側(cè)重地把握其研究?jī)?nèi)容和特點(diǎn)，更要強(qiáng)調(diào)在承繼性、連貫性和發(fā)展性的整體進(jìn)程中，有邏輯地梳理其發(fā)展脈絡(luò)和演進(jìn)規(guī)律。具體可從研究視域、研究視角、研究主題和研究取向四個(gè)維度予以澄清。

(一)研究視域：從面向本土化場(chǎng)域到生成世界性視野

我國(guó)價(jià)值觀教育研究的持續(xù)深化與不斷拓展是與改革開放以來社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展同向同行、互促互進(jìn)的。沒有先進(jìn)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，就難以形成先進(jìn)的價(jià)值觀念；沒有價(jià)值領(lǐng)域的實(shí)踐創(chuàng)造，就難以產(chǎn)生價(jià)值研究的理論進(jìn)步。隨著中國(guó)在世界范圍上話語(yǔ)權(quán)和影響力的日益提升，中國(guó)的價(jià)值體系也得到前所未有的世界性解讀與彰顯，中國(guó)的價(jià)值理論在日趨成熟的發(fā)展與建構(gòu)中不斷煥發(fā)新的生命力。與價(jià)值實(shí)踐領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步相適應(yīng)，價(jià)值觀教育研究在學(xué)科態(tài)度與研究視域上，也向著愈發(fā)積極主動(dòng)的態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)變。

一方面，我國(guó)價(jià)值觀教育研究大體上經(jīng)歷了從最初強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值自發(fā)，到嘗試探索建構(gòu)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的價(jià)值自覺，再到正式提出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值自立，進(jìn)而到向世界人民提倡全人類共同價(jià)值觀的價(jià)值自信。這深刻體現(xiàn)出我國(guó)價(jià)值觀研究在不斷體現(xiàn)中國(guó)特色的同時(shí)，也在致力于融入世界價(jià)值體系的建設(shè)進(jìn)程。與這一趨勢(shì)緊密關(guān)聯(lián)的典型研究多從道路自信、文化自信的角度出發(fā)，將價(jià)值自信作為重要乃至核心維度，不斷凸顯價(jià)值觀教育研究的時(shí)代定位和戰(zhàn)略價(jià)值。另一方面，價(jià)值觀教育研究的內(nèi)容總體上呈現(xiàn)出由面向國(guó)內(nèi)、解決國(guó)內(nèi)價(jià)值矛盾，拓展到融通中外、促進(jìn)世界價(jià)值和諧的演進(jìn)趨勢(shì)。相關(guān)研究愈發(fā)關(guān)注國(guó)外價(jià)值觀教育的理論及實(shí)踐問題，包括：國(guó)外相關(guān)教育經(jīng)驗(yàn)介紹與借鑒、不同維度上的中外國(guó)際比較、具體案例分析、代表性價(jià)值觀教育模式及理論探討等，典型國(guó)家如美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、日本、韓國(guó)、新加坡、加拿大、俄國(guó)等。

在堅(jiān)定我國(guó)價(jià)值觀教育研究學(xué)科自信的基礎(chǔ)上，將世界范圍的價(jià)值觀教育納入研究視域，不斷加深對(duì)不同國(guó)家、不同制度下價(jià)值問題的科學(xué)理解，既是以往相關(guān)研究得以發(fā)展至今的重要演進(jìn)脈絡(luò)，也是未來研究不斷深入推進(jìn)的必然趨勢(shì)。我們要以更加開放包容、積極自信的態(tài)度，推動(dòng)相關(guān)研究在筑牢中國(guó)立場(chǎng)、承載民族特色的同時(shí)，也能積極融入世界價(jià)值問題的解決。

(二) 研究視角：從強(qiáng)調(diào)教育者“單向供給”到凸顯受教育者“主體建構(gòu)”

隨著20世紀(jì)八九十年代價(jià)值論研究的不斷深入，學(xué)者們已普遍承認(rèn)價(jià)值的主體性這一根本屬性。但這種主體性原則起初并未在價(jià)值觀教育研究中得到很好體現(xiàn)。早期的很多研究越過了對(duì)人的價(jià)值心理、價(jià)值意識(shí)、價(jià)值需要等的討論，直接從“教育者”的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)將應(yīng)然的教育內(nèi)容、主導(dǎo)的價(jià)值觀念單向傳遞給教育對(duì)象，卻剝奪了其主動(dòng)建構(gòu)、主體生成的可能。進(jìn)入21世紀(jì)，實(shí)踐領(lǐng)域中提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等重要命題，習(xí)近平更是強(qiáng)調(diào)學(xué)校價(jià)值觀教育應(yīng)“增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力、價(jià)值選擇能力、價(jià)值塑造能力”。[1](P123)這促使學(xué)術(shù)界日益回歸人的主體性本身，愈發(fā)看到人的價(jià)值理性和價(jià)值行為能力，將價(jià)值觀念的形成發(fā)展看作主體自覺主動(dòng)建構(gòu)的過程。

從研究?jī)?nèi)容的發(fā)展演進(jìn)來看，相關(guān)成果愈發(fā)強(qiáng)調(diào)從受教育者的角度予以切入，既包括宏觀層面上，對(duì)典型、特殊群體的價(jià)值觀發(fā)展整體特點(diǎn)、基本規(guī)律、演變趨勢(shì)等的探討，也涉及微觀心理層面上，尤其是對(duì)學(xué)生群體的價(jià)值觀形成機(jī)制、價(jià)值結(jié)構(gòu)、內(nèi)外影響因素等的分析，以在充分了解教育對(duì)象的心理特征、價(jià)值訴求的基礎(chǔ)上，有的放矢、因材施教地提升價(jià)值觀教育的效果。從對(duì)價(jià)值觀教育活動(dòng)的認(rèn)識(shí)程度來看，學(xué)者們對(duì)實(shí)踐層面的價(jià)值觀教育把握愈發(fā)系統(tǒng)、觀點(diǎn)愈發(fā)深刻，不斷進(jìn)行學(xué)理剖析與模式建構(gòu)。主要探討了以下幾種典型價(jià)值觀教育范式，包括：灌輸性范式、[39]主體性范式、主體際性范式、[40]榜樣示范式、[41]主體性文化教化模式、[42]主體—場(chǎng)域模式、[43]實(shí)踐養(yǎng)成式等。[44]在相關(guān)模式闡釋中，人的價(jià)值主體性不斷被承認(rèn)、被凸顯，愈發(fā)強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀教育要從過去被動(dòng)式的單向灌輸傾向轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅刈晕医?gòu)的雙向互動(dòng)模式，從片面發(fā)揮教育者的單方作用轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)利用受教育者的主體能動(dòng)性。

從受教育者的主體視角出發(fā)，充分發(fā)揮人的主體性力量，在主體與環(huán)境的交互作用中不斷建構(gòu)自我的價(jià)值世界，不僅是推動(dòng)價(jià)值觀教育研究不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要趨勢(shì)，也是我國(guó)將主導(dǎo)價(jià)值觀真正轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁鲀r(jià)值觀的題中應(yīng)有之義。

(三)研究主題：由側(cè)重宏觀整體敘事到挖掘微觀具體元素

價(jià)值觀教育涉及多領(lǐng)域、多角度和多環(huán)節(jié)，而對(duì)價(jià)值觀教育的研究也必然要求關(guān)注其宏觀系統(tǒng)性和微觀具體化兩個(gè)層面的問題論域。從研究主題的不斷深化與發(fā)展來看，我國(guó)相關(guān)研究在初期習(xí)慣于從全社會(huì)、全成員、整個(gè)教育系統(tǒng)等宏觀視野闡述問題，相對(duì)缺乏深入探究某一具體主題的微觀視角。隨著理論程度的不斷加深以及實(shí)踐領(lǐng)域的生動(dòng)發(fā)展，學(xué)者們?nèi)找娣只⑸罨藢?duì)各類主題的研究，從強(qiáng)調(diào)整體性宏觀敘事到切入融合對(duì)具體元素的挖掘和剖析，研究?jī)?nèi)容愈發(fā)聚焦化、針對(duì)化、精細(xì)化。

在價(jià)值觀教育的具體內(nèi)容上，從早期的未達(dá)成共識(shí)、觀點(diǎn)分散到基本形成以社會(huì)主義核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀為代表的價(jià)值觀教育內(nèi)容、再到全人類共同價(jià)值觀的提出，逐步形成了以社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)具體內(nèi)容為主的特色研究論域，典型價(jià)值觀如：榮辱觀、民主觀、平等觀、公平正義觀、愛國(guó)觀、敬業(yè)觀、友善觀、誠(chéng)信觀、生態(tài)觀、理想信念等，重在澄清某種價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵、屬性特點(diǎn)、如何教育等問題。在如何提升價(jià)值觀教育實(shí)效性方面，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)愈發(fā)具體而深入，一是注意區(qū)分教育對(duì)象的不同類型，不斷加深、細(xì)化對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)。如：以教育層次、教育類別等為依據(jù)，對(duì)中小學(xué)、大學(xué)、研究生、職業(yè)教育、成人教育、黨校、民族院校以及醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、工科等不同群體進(jìn)行分類研究，以更充分、更準(zhǔn)確地了解相應(yīng)群體的價(jià)值觀形成發(fā)展特點(diǎn)、切中該群體的價(jià)值心理、價(jià)值期待。二是在教育的具體方式或載體上，通過不斷承續(xù)并拓展前人研究成果，結(jié)合時(shí)代特色，逐漸形成有連續(xù)、可深化的不同切入點(diǎn)，包括：以思政課為主、以心理健康、生涯教育、創(chuàng)業(yè)教育和專業(yè)課程為輔的課程類載體，以共青團(tuán)、學(xué)生社團(tuán)、軍訓(xùn)、儀式、公益、黨支部、紅色教育等為特色的學(xué)校組織活動(dòng)類載體，以大數(shù)據(jù)、人工智能、微媒體等為創(chuàng)新媒介的網(wǎng)絡(luò)信息化載體，以家庭、家風(fēng)、家教等為學(xué)校教育補(bǔ)充形式的基礎(chǔ)性載體。

總之，我國(guó)價(jià)值觀教育研究經(jīng)過多年的發(fā)展與積淀，對(duì)相關(guān)主題的認(rèn)識(shí)愈發(fā)深刻而具體，在繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)系統(tǒng)性宏觀層面問題的有益探討的同時(shí)，也日益深入到對(duì)不同類型、不同層面的具體問題的專門研究，研究主題愈發(fā)小而精、不斷融入時(shí)代感強(qiáng)的元素，既體現(xiàn)系統(tǒng)性、整體性，又體現(xiàn)針對(duì)性、聚焦感。

(四)研究取向：從重理、重知轉(zhuǎn)向重理實(shí)呼應(yīng)、知行合一

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵45](P11)我國(guó)的價(jià)值觀教育研究作為對(duì)現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值問題進(jìn)行反思、總結(jié)與升華的理論形態(tài)，經(jīng)過多年來的沉淀與賡續(xù)，與價(jià)值實(shí)踐領(lǐng)域的耦合性不斷加強(qiáng)，由過去片面強(qiáng)調(diào)理論教育、知識(shí)灌輸，發(fā)展到愈發(fā)指向現(xiàn)實(shí)問題和滿足現(xiàn)實(shí)需要。同時(shí)，對(duì)于價(jià)值觀教育的根本取向也從對(duì)價(jià)值觀念的塑造拓展為對(duì)價(jià)值行為的引導(dǎo)，在知行并重、知行統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)真正的教育目的。

從我國(guó)價(jià)值觀教育研究的基本歷程來看，在研究初期，受改革開放、“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”、潘曉討論等現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的倒逼和影響，學(xué)術(shù)界才開始普遍對(duì)價(jià)值觀問題進(jìn)行學(xué)理探討，以期科學(xué)解釋價(jià)值現(xiàn)象、守牢社會(huì)主義的根本價(jià)值立場(chǎng)，在一定程度上體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)價(jià)值沖突、價(jià)值危機(jī)等問題的被動(dòng)應(yīng)對(duì)，理論研究存在相對(duì)滯后于滿足現(xiàn)實(shí)需要的局限性。隨著進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型期，學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)識(shí)到以理論研究反哺社會(huì)實(shí)踐的必要性，主動(dòng)探索社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的核心內(nèi)容、基本屬性等，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀的相繼提出奠定了有益的理論前提，進(jìn)一步凸顯理論呼應(yīng)現(xiàn)實(shí)、理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的研究特點(diǎn)。黨的十八大以來，面向中國(guó)夢(mèng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)目標(biāo)，價(jià)值觀教育研究不僅以理論深耕直面現(xiàn)實(shí)問題的解決，更以前瞻性視角探索、闡釋、建構(gòu)能夠指導(dǎo)未來社會(huì)發(fā)展與人類發(fā)展的科學(xué)價(jià)值觀體系，旨在以符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的價(jià)值思想引領(lǐng)價(jià)值實(shí)踐。從我國(guó)價(jià)值觀教育研究的典型話語(yǔ)轉(zhuǎn)向來看，從“灌輸”“教化”“融入”“引領(lǐng)”“認(rèn)同”到“培育和踐行”并列而用的基本轉(zhuǎn)變，意味著我們對(duì)價(jià)值問題認(rèn)識(shí)的不斷深入。學(xué)者們愈發(fā)將知行合一的科學(xué)取向作為研究的落腳點(diǎn)，體現(xiàn)出從價(jià)值認(rèn)知到價(jià)值認(rèn)同、從價(jià)值內(nèi)化到價(jià)值外顯、從價(jià)值觀念到價(jià)值實(shí)踐的研究演進(jìn)趨勢(shì)，而這一趨勢(shì)與馬克思主義價(jià)值論所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐性、歷史性、主體性原則是不謀而合的。

價(jià)值觀教育研究中不斷凸顯的知行合一、理實(shí)結(jié)合的研究取向，既符合中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要與發(fā)展訴求，也符合科學(xué)價(jià)值理論的基本原則和創(chuàng)新理念，將作為未來價(jià)值觀教育研究得以持續(xù)縱深、拓展豐富的重要前進(jìn)方向。

三、我國(guó)價(jià)值觀教育研究的拓展空間

經(jīng)過多年來的理論深耕和實(shí)踐探索，我國(guó)價(jià)值觀教育研究的獨(dú)立性和重要性愈發(fā)凸顯，不斷“用中國(guó)式的體驗(yàn)、話語(yǔ)和風(fēng)格，走向了這一領(lǐng)域的深處”，[46]形成了鮮明的中國(guó)特色和良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，為將來進(jìn)一步深化研究水平、實(shí)現(xiàn)研究創(chuàng)新筑牢根基。展望未來，相關(guān)研究可在基礎(chǔ)理論建構(gòu)、規(guī)律機(jī)制探討、教育實(shí)效提升和國(guó)際比較借鑒等方面尋求拓展空間、創(chuàng)新研究思路。

(一)持續(xù)深化基礎(chǔ)理論問題研究，構(gòu)建中國(guó)特色的價(jià)值觀教育理論體系

對(duì)價(jià)值觀教育基礎(chǔ)理論問題的研究，既承載著較強(qiáng)的持續(xù)性、穩(wěn)定性，又體現(xiàn)出一定的時(shí)代性、創(chuàng)新性。我國(guó)價(jià)值觀教育研究盡管從起步階段開始，便受到哲學(xué)領(lǐng)域中馬克思主義價(jià)值論的影響，但這一重要理論資源在后續(xù)研究發(fā)展中并未得到學(xué)者們應(yīng)有的重視。真正以馬克思主義價(jià)值學(xué)說指導(dǎo)價(jià)值觀教育問題探討的研究成果數(shù)量有限，理論自覺性較弱?；诖?，未來要進(jìn)一步深化馬克思主義價(jià)值學(xué)說的系統(tǒng)闡釋，嘗試構(gòu)建科學(xué)有效的、具有中國(guó)特色的價(jià)值觀教育理論體系。

一是回歸馬克思主義經(jīng)典文本，挖掘、汲取價(jià)值觀教育相關(guān)重要思想資源。典型文本包括馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東和鄧小平等的論著。目前，已有文章結(jié)合《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《反杜林論》《自然辯證法》《怎么辦》《青年團(tuán)的任務(wù)》《在延安文藝座談會(huì)上的講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《用中國(guó)的歷史教育青年》等篇目中的內(nèi)容或經(jīng)典論斷，對(duì)其中蘊(yùn)含的思想政治教育價(jià)值予以解讀。這些都可作為進(jìn)一步對(duì)馬克思主義價(jià)值觀教育思想進(jìn)行聚焦、梳理與建構(gòu)的重要基礎(chǔ)。具體來說，一方面，可結(jié)合經(jīng)典文本持續(xù)探討相關(guān)基礎(chǔ)性概念，包括價(jià)值、價(jià)值觀、核心價(jià)值觀、核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，把握不同概念之間的聯(lián)系、區(qū)別，尤其是衍生概念與原生概念之間的關(guān)聯(lián)，以建構(gòu)清晰、系統(tǒng)的價(jià)值觀概念體系，強(qiáng)調(diào)形成概念共識(shí)。另一方面，可具體闡釋經(jīng)典文本中所強(qiáng)調(diào)的某種具體的價(jià)值觀念，如自由觀、公平正義觀、勞動(dòng)觀、歷史觀、群眾觀、科學(xué)技術(shù)觀、生態(tài)倫理價(jià)值觀等，明晰其核心意旨、演變規(guī)律及時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)形成更具豐富性、針對(duì)性的價(jià)值觀概念群。

二是深化理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的價(jià)值觀教育相關(guān)思想。一方面，要充分立足現(xiàn)實(shí)國(guó)情、時(shí)代需要和價(jià)值實(shí)踐，以系統(tǒng)化思維、全局性視野，從宏觀上整體建構(gòu)其新時(shí)代價(jià)值觀教育思想體系，包括全面系統(tǒng)梳理習(xí)近平關(guān)于價(jià)值觀教育的重要論述，厘清其理論前提、生成邏輯、核心理念、本質(zhì)特征等，科學(xué)總結(jié)習(xí)近平價(jià)值觀教育相關(guān)核心觀點(diǎn)。另一方面，可針對(duì)價(jià)值觀教育相關(guān)具體主題深入挖掘，包括重點(diǎn)關(guān)注習(xí)近平對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛國(guó)主義、勞動(dòng)觀、中國(guó)夢(mèng)、時(shí)代新人、青年理想信念教育、民族共同體意識(shí)、全人類共同價(jià)值觀(即和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由)等不同主題的論述，旨在從不同側(cè)面勾勒習(xí)近平價(jià)值觀教育思想的全貌。

(二) 切實(shí)加強(qiáng)價(jià)值觀規(guī)律機(jī)制探討，形成縱橫交錯(cuò)、量性結(jié)合的研究格局

價(jià)值觀的形成規(guī)律不是主觀建構(gòu)出來的，而是在充分把握客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上主動(dòng)探求、深刻分析、科學(xué)總結(jié)出來的。對(duì)價(jià)值觀教育基本規(guī)律的把握離不開對(duì)價(jià)值觀本身的形成規(guī)律及發(fā)展機(jī)制的深入剖析，這既是一個(gè)關(guān)鍵性的基礎(chǔ)問題，也是一個(gè)值得持續(xù)探討的長(zhǎng)遠(yuǎn)問題。不過，當(dāng)前研究成果對(duì)價(jià)值觀的規(guī)律機(jī)制問題重視程度不夠、理論深度有限，尚未形成系統(tǒng)性共識(shí)，亟需著力推進(jìn)相關(guān)研究的切實(shí)進(jìn)展。

一方面，運(yùn)用系統(tǒng)性思維，以馬克思主義理論學(xué)科為根本指導(dǎo)，有效融入心理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科資源，強(qiáng)調(diào)研究工具的開發(fā)和利用，研究方法的遷移與完善，研究知識(shí)的互補(bǔ)及更新。以多學(xué)科的合力持續(xù)加深對(duì)價(jià)值觀相關(guān)基本規(guī)律、形成發(fā)展機(jī)制、典型心理特征、內(nèi)外影響因素、價(jià)值思維模式等的研究。目前，以心理學(xué)為典型研究視角，學(xué)者多從需要、動(dòng)機(jī)、認(rèn)知、情緒(或情感)、意志(或信念)、行為等角度出發(fā)，闡明自身對(duì)于價(jià)值觀形成發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。未來，相關(guān)學(xué)者可繼續(xù)圍繞心理學(xué)相關(guān)框架進(jìn)行更深入細(xì)致的闡釋，也可從社會(huì)學(xué)出發(fā)探討個(gè)體價(jià)值觀與群體影響的關(guān)系，從統(tǒng)計(jì)學(xué)出發(fā)科學(xué)客觀地解讀與呈現(xiàn)復(fù)雜數(shù)據(jù)背后的價(jià)值規(guī)律，從傳播學(xué)出發(fā)分析價(jià)值觀內(nèi)容的傳播過程、符號(hào)表征，從教育學(xué)出發(fā)明確如何將價(jià)值觀規(guī)律更好地融入教育活動(dòng)，等等。

另一方面，能夠運(yùn)用、善于運(yùn)用實(shí)證研究方法，以作為對(duì)純學(xué)理分析方法的補(bǔ)充。包括定量分析與定性分析、橫向比較與縱向比較。一是，對(duì)某一具體人群的群體價(jià)值觀的形成發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)進(jìn)行分析，按照教育背景、職業(yè)類型和自然特征等不同維度予以分類研究?，F(xiàn)有成果以農(nóng)民、教師、青年知識(shí)分子、不同地域的學(xué)生、女研究生等群體較為典型。二是，可針對(duì)某一具體價(jià)值觀進(jìn)行更加透徹的機(jī)制探討，如職業(yè)價(jià)值觀、理想信念、公平正義觀、信仰、金錢觀、交往觀、學(xué)習(xí)觀、休閑觀、奮斗觀(或勞動(dòng)觀)等。三是，從縱向歷時(shí)性分析的視角，對(duì)某類群體或某種價(jià)值觀的變遷歷程、演變規(guī)律等進(jìn)行研究。強(qiáng)調(diào)在價(jià)值觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展中分析其變化規(guī)律、演進(jìn)機(jī)制和影響因素等，進(jìn)而對(duì)相應(yīng)群體的價(jià)值心理、價(jià)值訴求的變化趨勢(shì)更加明晰，既能夠較好地總結(jié)回顧特定群體價(jià)值觀的整體特征與發(fā)展軌跡，也能在一定程度上預(yù)測(cè)未來的可能動(dòng)向。

(三)積極關(guān)注教育實(shí)效性提升問題，探索合理有效的價(jià)值觀教育模式

價(jià)值觀教育的效果問題既是一個(gè)老問題，也是一個(gè)隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而不斷顯現(xiàn)出新要求、新挑戰(zhàn)的新問題，同時(shí)，還是理論問題和實(shí)踐問題的統(tǒng)一。在一定意義上，切實(shí)提升價(jià)值觀教育效果是整個(gè)價(jià)值觀教育研究的最終落腳點(diǎn)。當(dāng)前，對(duì)于價(jià)值觀教育的實(shí)效性，學(xué)者們比較一致地認(rèn)為仍存在過度注重灌輸、知識(shí)化傾向嚴(yán)重、與生活實(shí)際相脫節(jié)等現(xiàn)象，亟須加強(qiáng)原因探討、對(duì)策分析等。未來可嘗試以系統(tǒng)化思維、生態(tài)學(xué)視角探索構(gòu)建新時(shí)代價(jià)值觀教育實(shí)踐模式。

第一，進(jìn)一步澄清國(guó)內(nèi)價(jià)值觀教育的時(shí)代境遇、現(xiàn)實(shí)困境、突出問題、制約瓶頸和典型挑戰(zhàn)等。注意把涉及多要素、多層面的價(jià)值觀教育效果問題分解為可歸類、有側(cè)重的不同子問題，使復(fù)雜的問題得以清晰化、系統(tǒng)化。包括：持續(xù)關(guān)注重點(diǎn)人群，如不同學(xué)段的學(xué)生、不同類型的教師、黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部、榜樣模范群體等；分類研究關(guān)鍵要素，如將教育環(huán)境分為學(xué)校、家庭、社區(qū)、社會(huì)等不同場(chǎng)域，將教育內(nèi)容細(xì)化為某幾類典型價(jià)值觀予以更針對(duì)性的研究。此外，要注意把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)價(jià)值觀影響的異同和聯(lián)系，主動(dòng)應(yīng)對(duì)“后真相”時(shí)代給價(jià)值觀教育帶來的挑戰(zhàn)。

第二，將我國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色文化等具有民族特性的教育元素適當(dāng)融入價(jià)值觀教育當(dāng)中，對(duì)相關(guān)資源進(jìn)行挖掘、繼承、改造和創(chuàng)新，體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)特色。包括：儒家的仁義禮智信、墨家的兼愛非攻、陽(yáng)明學(xué)派的知行合一等，以及中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過百年不忘初心、砥礪奮斗所形成的強(qiáng)大精神譜系，如偉大建黨精神、載人航天精神、絲路精神、抗疫精神等。其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)在于，無論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還是我黨百年精神譜系，都與作為價(jià)值主體的中國(guó)人民的民族心理、民族文化、民族認(rèn)同緊密相連，這些都是形成價(jià)值認(rèn)同的重要前提。

第三，從方法論層面，努力探索基于多學(xué)科、面向現(xiàn)實(shí)、可操作的價(jià)值觀教育典型模式。需從戰(zhàn)略規(guī)劃、體制機(jī)制、運(yùn)行模式、隊(duì)伍建設(shè)、課程體系、社會(huì)合力等多個(gè)維度，進(jìn)行更為深入徹底、宏觀系統(tǒng)的分析，既從頂層設(shè)計(jì)上建構(gòu)有效指導(dǎo)價(jià)值觀教育的核心理念、原則目標(biāo)，也要在具體實(shí)踐中反復(fù)求證、不斷總結(jié)價(jià)值觀教育經(jīng)驗(yàn)與模式。在目前提出的幾種具有代表性的價(jià)值觀教育模式當(dāng)中，主體際性模式、主體-場(chǎng)域模式和實(shí)踐養(yǎng)成模式可作為未來深入研究的借鑒模式。同時(shí)，有研究從文化生態(tài)模型建構(gòu)、[47]教育生態(tài)學(xué)[48]和課程生態(tài)系統(tǒng)[49]的視域論述社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育問題。這對(duì)于理解價(jià)值觀教育中主體和場(chǎng)域之間的互動(dòng)關(guān)系、互動(dòng)效果、互動(dòng)模式，以及主體的價(jià)值實(shí)踐如何引發(fā)價(jià)值觀念的生成與改變等，提供了重要的研究思路。

(四)著力深化中外價(jià)值觀教育比較研究，提升我國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)的國(guó)際影響力

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要“加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，努力搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)”。[1](P105)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)價(jià)值體系，深化中國(guó)特色價(jià)值觀念的國(guó)際闡釋與傳播，離不開對(duì)世界價(jià)值文明的科學(xué)把握、客觀借鑒。價(jià)值觀教育是一項(xiàng)世界各國(guó)普遍存在的教育實(shí)踐活動(dòng)，我們要在積極開放的世界比較中合理定位中國(guó)價(jià)值觀教育研究的時(shí)代坐標(biāo)，以價(jià)值自信、價(jià)值包容的態(tài)度在“知己”的基礎(chǔ)上做到“知彼”，真正把握當(dāng)前世界價(jià)值觀教育的現(xiàn)狀和大勢(shì)。

首先，要繼續(xù)客觀深入地梳理國(guó)外價(jià)值觀教育相關(guān)理論成果，進(jìn)而對(duì)中外價(jià)值觀教育相關(guān)思想作出有益比較，澄清各自的優(yōu)勢(shì)和局限性，明晰理論內(nèi)核與邊界。目前，在國(guó)外價(jià)值觀教育理論方面，既有研究比較全面地闡釋了價(jià)值澄清理論、道德發(fā)展階段理論、品格教育理論等，(7)代表性成果包括：趙野田《價(jià)值澄清理論的合理性與局限性探析》，《外國(guó)教育研究》2010年第8期；楊韶剛《從道德階段理論到道德類型理論——西方道德認(rèn)知理論的最新發(fā)展研究》，《教育導(dǎo)刊》2007年第4期；尹懷斌《品格與品格教育:概念、視角和基礎(chǔ)——當(dāng)代西方品格教育理論研究》，《道德與文明》2012年第6期。但多數(shù)研究止步于理論本身的介紹。這些理論在當(dāng)代世界到底處于何種位置，哪些理論仍有適用性和指導(dǎo)意義，哪些是我們應(yīng)該摒棄甚至堅(jiān)決反對(duì)的，相關(guān)理論如何進(jìn)行本土轉(zhuǎn)化，等等，仍需要更深入全面的研究分析。

其次，要盡可能全面系統(tǒng)地把握國(guó)外價(jià)值觀教育現(xiàn)狀，為更開放、更有效的中外價(jià)值觀教育研究交流提供有效前提。目前，對(duì)于國(guó)外價(jià)值觀教育現(xiàn)狀研究，在研究對(duì)象上，主要為美國(guó)、英國(guó)、新加坡、日本等國(guó)家，考察范圍比較有限，這些國(guó)家的情況還不足以用來充分反映、全面支撐“國(guó)外價(jià)值觀教育現(xiàn)狀”；在研究主題上，重在厘清西方主要國(guó)家的價(jià)值觀教育內(nèi)容，但這些內(nèi)容是如何提煉和最終形成，如何把握國(guó)外價(jià)值觀教育內(nèi)容的社會(huì)闡發(fā)規(guī)律、教材教學(xué)轉(zhuǎn)化規(guī)律，諸如此類問題的研究還不夠系統(tǒng)深入；在研究方法上，多采用文獻(xiàn)分析法，即基于已有譯著或國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)者的成果進(jìn)行“間接”研究、二次加工，而直接基于國(guó)外一手文獻(xiàn)展開分析的成果較少。這些都是制約現(xiàn)有研究水平的重要因素。

因此，對(duì)于國(guó)外價(jià)值觀教育的研究，要注意區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)、不同國(guó)情特點(diǎn)、不同文化傳統(tǒng)之間的重要差別，尤其要堅(jiān)決區(qū)分資本主義與社會(huì)主義的根本立場(chǎng)不同，同時(shí)也要以實(shí)事求是、兼容并蓄、開放包容的態(tài)度，正確闡釋、科學(xué)歸納國(guó)外價(jià)值觀教育的有益經(jīng)驗(yàn)、理論貢獻(xiàn)和主要問題等。此外，要能夠綜合運(yùn)用多種更為切實(shí)的研究方法，包括：基于對(duì)異國(guó)社會(huì)、文化、政治系統(tǒng)考察體驗(yàn)基礎(chǔ)上的體認(rèn)式研判分析方法，典型生動(dòng)、深入真實(shí)的個(gè)案分析法，以及規(guī)范科學(xué)的問卷調(diào)查法等。如東北師范大學(xué)于2020年開展的“全球10國(guó)價(jià)值觀教育調(diào)查”，就是以團(tuán)隊(duì)研制的“全球價(jià)值觀教育國(guó)際調(diào)查問卷”為工具，客觀呈現(xiàn)了當(dāng)前國(guó)外價(jià)值觀教育的整體樣態(tài)，有效保證了研究的可信性、科學(xué)性。[50]這為未來的同類型研究提供了較好的借鑒方法與前提支撐。

系統(tǒng)梳理改革開放以來我國(guó)價(jià)值觀教育研究的發(fā)展進(jìn)程，有助于在歷史與時(shí)代的雙重向度中摸清并把準(zhǔn)價(jià)值觀教育研究的未來趨勢(shì)，從更廣闊、更高遠(yuǎn)的視野進(jìn)行綜合審視、科學(xué)定位，促進(jìn)理論與實(shí)踐的不斷自我更新、自我超越。進(jìn)而用世界性的話語(yǔ)傳遞中國(guó)的價(jià)值體系和價(jià)值理論，切實(shí)打造具有中國(guó)特色和世界格局的新時(shí)代價(jià)值觀教育研究與實(shí)踐體系。