蔣德海

(華東政法大學(xué) 政治學(xué)與公共管理學(xué)院， 上海 201620)

勞動關(guān)系是最基本的社會關(guān)系。社會關(guān)系指的是人在勞動實踐過程中形成的交往合作關(guān)系、生產(chǎn)資料的占有關(guān)系以及勞動成果的分配關(guān)系，由此形成的人們之間的政治地位關(guān)系，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”?！?〕而一切社會改革，最后總要通過勞動關(guān)系表現(xiàn)出來。深入貫徹十九屆六中全會精神，在社會領(lǐng)域認(rèn)真落實全會“統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個全面’戰(zhàn)略布局”，要重視我國社會建設(shè)尤其是勞動關(guān)系的制度改革，逐步建立和完善符合社會主義理念的勞動關(guān)系，由此才能真正有效地促進(jìn)社會主義的共同富裕。

一、協(xié)作勞動是社會主義的本質(zhì)特征

人類的歷史嚴(yán)格意義上講就是一部勞動史。對于人類社會來說，勞動不僅創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人類歷史，馬克思說過：“全部人的活動迄今為止都是勞動”，〔2〕“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”?！?〕勞動不僅創(chuàng)造了歷史，勞動也是衡量人類歷史進(jìn)步的一把標(biāo)尺。勞動在世界歷史進(jìn)步中的作用可以從多個角度來考察，比如人類使用工具的歷史，恩格斯說：“勞動是從制造工具開始的”，但促進(jìn)勞動和人類社會進(jìn)步的不僅僅是勞動工具，人們以什么關(guān)系來從事勞動即勞動的形式甚至更為重要。如果說人們創(chuàng)造歷史的第一個行為就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，〔4〕那么所有的生產(chǎn)活動都是以一定的方式進(jìn)行的，這就有一個勞動形式的問題。在不同的社會，生產(chǎn)物質(zhì)生活的勞動關(guān)系是不同的，不同的勞動關(guān)系與不同的社會有密切的聯(lián)系，故考察勞動的形式，了解不同勞動關(guān)系在勞動中的作用從而促進(jìn)勞動關(guān)系的進(jìn)步，也是推進(jìn)社會進(jìn)步的一種途徑。

歷史上，人類勞動大體上可以分為生存勞動、強(qiáng)制勞動、雇傭勞動和協(xié)作勞動四種形式。所謂生存勞動，是直接為生存而進(jìn)行的勞動。生存勞動是一種為自己生存而進(jìn)行的自覺自愿的勞動。社會生活中最常見的以打漁捕獵和采集為生的勞動就屬于此類勞動形式。生存勞動是勞動的低級形式，雖然生存勞動是一種自由的勞動，但由于生產(chǎn)力的低下，勞動的自由性很低，勞動成果僅夠維持生存，或者處于一種艱難的維持生存的狀態(tài)，不勞動就沒有辦法生存。在人類生產(chǎn)力極為低下的情況下，大部分人類勞動都屬于生存勞動。幾天沒有勞動成果就會面臨餓肚子的困境，早期人類的壽命很短，甚至許多遠(yuǎn)古墓葬中都發(fā)現(xiàn)有人吃人的習(xí)俗，就與生存有關(guān)。電影《楢山節(jié)考》真實記錄了日本早年這種生存勞動的社會慘狀，老年人因為不能勞動卻要消費糧食，所以被送到山上餓死。

第二種勞動形式是強(qiáng)制和半強(qiáng)制勞動。強(qiáng)制勞動是為他人而進(jìn)行的勞動，是一種不自覺也不自愿的勞動。強(qiáng)制勞動具有強(qiáng)迫性，其勞動成果不屬于勞動者。失去自由的人被迫從事的勞動，如奴隸社會中的奴隸勞動和封建社會中的徭役勞動都是強(qiáng)制勞動。強(qiáng)制勞動是由于強(qiáng)大的外部力量和制度形成的，在強(qiáng)制勞動下勞動者沒有基本的人身自由，或者只有很少的人身自由。強(qiáng)制勞動給勞動者帶來的往往是身體的殘疾和痛苦，勞動者在強(qiáng)制勞動中感受不到任何勞動的樂趣，中國歷史上著名的孟姜女哭長城，就是對專制王朝強(qiáng)制勞動的一種控訴。半強(qiáng)制勞動是由于某種身份從屬或人身依附形成的勞動，如西方封建社會中附庸在領(lǐng)主莊園內(nèi)的勞動，中國封建社會中對地主具有依附關(guān)系的農(nóng)民的勞動等。半強(qiáng)制勞動中，勞動者雖然有一定的自由，但由于身份限制，以及對土地的依附性，勞動成果大部分被領(lǐng)主和地主占有，勞動者通過艱苦的勞動只能夠維持起碼的生存。

第三種勞動形式是雇傭勞動。雇傭勞動是資本主義社會廣為采用的勞動形式，也是被馬克思廣為批評的一種勞動形式：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”。〔5〕雇傭勞動也是為他人而進(jìn)行的勞動。雇傭勞動條件下，勞動者有一定的有限的人身自由，但由于資本的貪婪和勞動者對資本的依附性，勞動者的自由是極為有限的。在英國資本主義發(fā)展的早期，甚至出現(xiàn)過“羊吃人”的現(xiàn)象。由于雇傭勞動制度，勞動者的勞動及其“勞動力是一種商品，是由其所有者即雇傭工人出賣給資本的一種商品”，〔6〕“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化”?！?〕馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾猛烈地批判過這種勞動異化現(xiàn)象：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機(jī)器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍。”〔8〕雇傭勞動是勞動異化的主要原因，因為“這種勞動還沒有為自己創(chuàng)造出(或者同牧人等等的狀況相比，是喪失了)一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實現(xiàn)”?！?〕其結(jié)果必然導(dǎo)致“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”，〔10〕也即人的尊嚴(yán)的喪失。對勞動者來說勞動是外化的東西，因而不是自由意志的體現(xiàn)，而是強(qiáng)制勞動，不是他自身的東西，而是“他自身的喪失”?！?1〕因此，馬克思在勞動關(guān)系上的基本主張就是與雇傭勞動決裂，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！薄?2〕

勞動的第四種形態(tài)是協(xié)作勞動。協(xié)作勞動是指與雇傭勞動相對立，以協(xié)商和合作為前提建立的，以自由和平等為特點的一種雙向勞動機(jī)制或狀態(tài)。協(xié)作勞動包含了勞動協(xié)作，但又不等于勞動協(xié)作。所謂“雙向”是指勞動關(guān)系的建立是由雙方協(xié)商建立的。當(dāng)代社會幾乎所有的勞動都具有合作性。勞動的合作性早在工場手工業(yè)或更早形態(tài)的勞動中就已經(jīng)產(chǎn)生。“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫做協(xié)作?！薄?3〕協(xié)作勞動具有合作性，但我們所指的協(xié)作勞動，是從雇傭勞動制度中產(chǎn)生出來的一種新形式的勞動。在形式上，協(xié)作勞動也帶有某種雇傭性，比如公司招聘和錄用員工。但在協(xié)作勞動中，這種雇傭關(guān)系是一種平等的合同關(guān)系，更接近于勞動協(xié)作。在協(xié)作勞動中，勞動者的勞動是一種自覺自愿的勞動，勞動關(guān)系的確立、勞動的報酬都是通過協(xié)商由勞動協(xié)定或合同確定。協(xié)作勞動關(guān)系是一種平等的勞動關(guān)系，勞動者之間沒有隸屬性和從屬性。勞動者根據(jù)其創(chuàng)造性、能力和工作表現(xiàn)獲取勞動報酬。我國憲法確立的按勞分配就是一種協(xié)作勞動的分配模式。協(xié)作勞動與雇傭勞動的區(qū)別在于勞動關(guān)系的建立和勞動關(guān)系的本質(zhì)不同。協(xié)作勞動是以協(xié)商和合作為前提而建立的一種對等性的勞動關(guān)系，協(xié)作勞動更強(qiáng)調(diào)和注重勞動關(guān)系雙方的平等和自由。協(xié)作勞動是不同的人用協(xié)作的方式為同一個目標(biāo)而勞動，是人們通過勞動實現(xiàn)自我意志的一種勞動形式。而雇傭勞動是單向的，勞動者是不是被雇傭或如何雇傭由雇主決定。這種單向性勞動關(guān)系決定了雇傭勞動關(guān)系中的勞動者往往具有從屬性和依附性。勞動者和雇主的關(guān)系是不平等的，勞動者很少擁有討價還價和協(xié)商的權(quán)利，甚至在很多時候勞動者還不得不屈從于資本的各種苛刻條件。勞動者在雇傭勞動中只是出賣勞動。所以馬克思說“資本和勞動的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”?！?4〕

協(xié)作勞動是勞動的進(jìn)步形式。以往“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動”?！?5〕只有在協(xié)作勞動條件下，勞動才發(fā)生質(zhì)變，才成為人們實現(xiàn)自我的一種方式。勞動方式的進(jìn)步是一種生產(chǎn)方式的進(jìn)步，人們用什么樣的方式來從事勞動，就是一種生產(chǎn)方式。馬克思主義從生產(chǎn)方式變革的角度，把人類社會分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。生存勞動主要是在原始社會，是由當(dāng)時低下的生產(chǎn)力決定的。奴隸社會、封建社會，更多的是強(qiáng)制勞動，封建社會后期開始出現(xiàn)一些雇傭勞動。雇傭勞動是資本主義社會普遍的勞動形式。在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，雇傭勞動大大促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和財富的增長。160年前,馬克思曾用一種極為贊嘆的語言論述過這一時期人類物質(zhì)財富的增長：短短一百年的時間里，它所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?！?6〕19世紀(jì)下半葉，隨著社會主義運動的發(fā)展，資本主義的雇傭勞動制度受到了馬克思主義的猛烈批判。20世紀(jì)中葉以后，由于社會主義運動的沖擊，許多資本主義國家的雇傭勞動逐漸向協(xié)作勞動轉(zhuǎn)變。隨著當(dāng)代科技分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，協(xié)作勞動成為當(dāng)代發(fā)達(dá)國家普遍的勞動形式，許許多多的產(chǎn)品都是國際協(xié)作勞動的產(chǎn)物，導(dǎo)致當(dāng)代社會每一個普通人都能享受到這種國際化協(xié)作勞動帶來的成果。

如果說雇傭勞動是資本主義社會的本質(zhì)特點，那么社會主義社會的本質(zhì)特點理所應(yīng)當(dāng)就是協(xié)作勞動。社會主義社會是比資本主義社會更加高級的社會形態(tài)，同樣應(yīng)當(dāng)在社會主義的勞動關(guān)系上體現(xiàn)出來。社會主義勞動的優(yōu)越性就是合作性。協(xié)作勞動是比強(qiáng)制勞動、雇傭勞動更加優(yōu)越的一種勞動形式。馬克思高度肯定了協(xié)作勞動，從十一個方面論述了協(xié)作勞動的優(yōu)越性，〔17〕認(rèn)為“在協(xié)作勞動中，勞動者擺脫了個人的局限性發(fā)揮出他作為結(jié)合勞動者一個成員的作用，創(chuàng)造了一種新的生產(chǎn)力”?！?8〕尤其是經(jīng)典作家對未來社會主義勞動關(guān)系的大量描述，體現(xiàn)的都是自由平等和自覺自愿的協(xié)作勞動。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中講到的自由人聯(lián)合體就是一種協(xié)作勞動的形式，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！薄?9〕馬克思還設(shè)想：在自由人聯(lián)合體中，“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)……上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”?！?0〕

當(dāng)代世界已經(jīng)出現(xiàn)了協(xié)作勞動替代雇傭勞動的歷史趨勢。協(xié)作勞動體現(xiàn)的是不同勞動主體之間的勞動協(xié)作，而這種勞動協(xié)作只有在平等主體之間才能夠有效實施，這就為促進(jìn)不同國家、不同社會內(nèi)的社會平等創(chuàng)造了條件。隨著社會的進(jìn)步尤其是市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代世界絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家的勞動都開始向協(xié)作勞動轉(zhuǎn)變。即使是我們這個社會經(jīng)常講的個體戶，同樣也離不開協(xié)作勞動和勞動協(xié)作。社會越進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)和科技越發(fā)達(dá)，勞動協(xié)作的分工就越細(xì)致，社會的自由和平等就越充分，勞動協(xié)作的范圍就越廣泛。而社會越進(jìn)步、科技越發(fā)達(dá)，勞動協(xié)作的重要性就越突出。一個社會只有融入世界性的勞動協(xié)作中才有可能站在世界文明的前列。150多年前馬克思主義所預(yù)言的“社會主義制度終究要替代資本主義制度，這是一個不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，”〔21〕正通過協(xié)作勞動的普遍化日益改變我們的世界，而排斥協(xié)作勞動就等于排斥文明和進(jìn)步。當(dāng)代世界所有還殘存著強(qiáng)制勞動和雇傭勞動的地方，都已經(jīng)感受到了協(xié)作勞動帶來的沖擊。

二、協(xié)作勞動的特點

協(xié)作勞動是指以協(xié)商和合作為前提建立勞動關(guān)系，在勞動中互相平等的一種雙向勞動狀態(tài)或工作機(jī)制。協(xié)作勞動與雇傭勞動的區(qū)別產(chǎn)生于勞動關(guān)系的建立。協(xié)作勞動建立在協(xié)商和合作的基礎(chǔ)上，參與勞動的各方都是社會的主人。協(xié)作勞動關(guān)系是一種對等性的勞動關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)和注重勞動關(guān)系各方的平等和自由。協(xié)作勞動關(guān)系中不存在從屬性或者依附性。

協(xié)作勞動是人類勞動的高級形式。單個的人類勞動與動物沒有多大區(qū)別，都是為了謀生。而且有些動物也進(jìn)化出了一些能夠利用工具的本能，如鳥兒壘窩現(xiàn)象，有些動物甚至有合群分工的特點，比如狼群。但無論是利用工具還是協(xié)作，在動物界都非常有限。如果說使用工具把人類和動物區(qū)分開來，那么協(xié)作勞動下細(xì)致的勞動分工則大大促進(jìn)了人類對工具的使用，使人類社會徹底脫離了動物界。人類社會發(fā)展的程度越高，勞動協(xié)作的廣度和幅度就越大，勞動協(xié)作的機(jī)制就越嚴(yán)謹(jǐn)和周密。產(chǎn)生于工場手工業(yè)時期，在資本主義社會得到迅速發(fā)展的勞動協(xié)作，在社會主義運動的沖擊下逐步過渡到了協(xié)作勞動的階段。社會主義協(xié)作勞動是超越雇傭勞動的一種新形態(tài)的勞動形式，也是勞動協(xié)作發(fā)展的高級形式。它以高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)為基礎(chǔ)，勞動者作為社會的主人，以新型的人際合作和共同目標(biāo)為前提，體現(xiàn)出高度的平等和自覺自愿，有諸多的優(yōu)越性。

首先，在現(xiàn)代社會，協(xié)作勞動既促進(jìn)分工，也促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的整合，使人類生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了極致。最初的協(xié)作勞動有利于勞動分工，分工的細(xì)化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的前提，近代科學(xué)的進(jìn)步就是源于分工的細(xì)化。科學(xué)越進(jìn)步分工越細(xì)，分工越細(xì)，對事物的認(rèn)識和技術(shù)的追求就越精致。古希臘是人類科學(xué)發(fā)展的源頭，但當(dāng)時甚至連自然科學(xué)和社會科學(xué)都沒有明確的分界。一個人既可以是哲學(xué)家，也可以是自然科學(xué)家。如亞里士多德時代人們巫、醫(yī)不分，當(dāng)時只知道天文、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)，很少有其他學(xué)科。分工導(dǎo)致協(xié)作，協(xié)作反過來又會進(jìn)一步促進(jìn)分工的細(xì)化，近代以后人類科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，離不開協(xié)作分工。因為有了分工，人們的勞動才不需要面面俱到，只需要發(fā)揮自己的特長，做自己所喜愛的工作。人人都能夠從事自己所專長和喜愛的勞動，會導(dǎo)致勞動的分工越來越細(xì)。分工越細(xì)，勞動的工具和技術(shù)就越復(fù)雜，對勞動協(xié)作的要求就越高，反過來又會進(jìn)一步促進(jìn)勞動協(xié)作形式的深化，從而在勞動協(xié)作和分工之間產(chǎn)生一種良性循環(huán)。而當(dāng)勞動協(xié)作和分工到了一定的程度，協(xié)作勞動又會促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的整合，把以前完全不同的勞動領(lǐng)域統(tǒng)一起來，從而形成一種前所未有的新的勞動協(xié)作。艾隆·馬斯克是做電動車的，但他同時又做空間站、星鏈工程、超級充電樁、人腦植入芯片等，最近當(dāng)馬斯克名下公司的太空飛船順利升空的消息刷屏?xí)r，馬斯克的隧道公司剛剛完成美國拉斯維加斯會議中心的兩條地下隧道建設(shè)。在美國修建隧道通常1英里需要花費3～6月，成本是10億美元。而馬斯克這條長達(dá)兩英里長的隧道，僅僅花了1000萬美元，用時兩個半月，而且隧道內(nèi)的車速可達(dá)240公里每小時，尤其是挖隧道不需外運渣土，公司在挖隧道的同時將隧道內(nèi)的渣土變成了磚塊，每塊磚的價格為市場價的1/5。馬斯克名下的公司涉及的對象和領(lǐng)域如此廣泛，正是現(xiàn)代協(xié)作勞動下，各種科學(xué)技術(shù)與其勞動高度融合發(fā)展的優(yōu)越性之體現(xiàn)。

其次，協(xié)作勞動借助科技的發(fā)展，既大大提升了其勞動的質(zhì)量，也有利于人的本質(zhì)力量的自我實現(xiàn)。勞動的協(xié)作形式?jīng)Q定了協(xié)作勞動的質(zhì)量，在生存勞動、強(qiáng)制勞動和雇傭勞動中，由于沒有真正的勞動協(xié)作，勞動作為人的存在形式，難以真正地體現(xiàn)出來。人們在那些勞動中除了無奈和痛苦，感受不到勞動的美和人的存在價值。只有在協(xié)作勞動中，人們才能根據(jù)自己的喜愛選擇從事何種勞動以及其所從事勞動的協(xié)作形式。協(xié)作勞動大大推動了勞動的自覺自愿性，協(xié)作勞動的發(fā)展程度越高，人們選擇勞動的機(jī)會就越多，也越有助于人們在勞動中實現(xiàn)自己的人生價值，還越有助于人們創(chuàng)造更多的勞動形式，使勞動真正成為一種吸引人的勞動，人們在協(xié)作勞動中感受到創(chuàng)造、美和人的存在價值。“在陶冶事物的勞動中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開始意識到他本身是自在自為地存在著的?！薄?2〕因此，只有協(xié)作勞動才能使勞動的性質(zhì)發(fā)生根本變化。早期人類勞動更多的是為了滿足生存需要，在強(qiáng)制勞動和雇傭勞動的條件下，人們在勞動中感受到的是恐懼和壓迫。但是隨著協(xié)作勞動的發(fā)展，人們在勞動中能夠感受到自由的價值、勞動的美，勞動變成了人實現(xiàn)自我的一種形式。

馬克思曾高度評價黑格爾對勞動的認(rèn)識。認(rèn)為黑格爾的偉大之處是“把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種外化的揚棄”，〔23〕“他把勞動看做人的本質(zhì)，看做人的自我確證的本質(zhì)”?！?4〕但是勞動者在雇傭勞動中并不能實現(xiàn)人的或自我的本質(zhì)，因為雇傭勞動制度“產(chǎn)生了一種社會力量……這種社會力量在這些個人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量”?！?5〕而要把屬于勞動的還給勞動，就必須改變雇傭勞動形成的勞動異化。在馬克思看來：“物質(zhì)生產(chǎn)的勞動只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：(1)勞動具有社會性；(2)這種勞動具有科學(xué)性?！薄?6〕協(xié)作勞動是勞動社會性的科學(xué)形式，“勞動分工的協(xié)作，是勞動之科學(xué)的組織”?！?7〕由于協(xié)作勞動，人們的勞動成為一種自覺自愿的活動，人們能夠在最大程度上按照自己的意愿從事自己所向往的勞動。而在這種勞動中也只有在這種勞動中，人的本質(zhì)力量才能得到最大程度的體現(xiàn)。

正是這樣一種協(xié)作勞動使勞動者能夠通過勞動得到升華。勞動不再是一種被迫的、不自愿的謀生的東西，而是人在現(xiàn)實世界中創(chuàng)造自我和實現(xiàn)自我的一種方式，人在勞動中感受到自己作為一個人存在的價值。而這種實現(xiàn)自我的勞動，在很大程度上是與勞動的協(xié)作發(fā)展相聯(lián)系的。黑格爾說過：“在主人面前，奴隸感覺到自為存在只是外在的東西或者與自己不相干的東西?！薄?8〕雖然奴隸也在從事勞動，但是這種勞動是被迫的不自愿的，勞動者很難從勞動中感受到自己的存在和價值，只有在自覺自愿的勞動中才能感受到人的存在和價值。而協(xié)作勞動則是勞動發(fā)展的高級形態(tài)，是勞動者為自己的勞動，是勞動者在勞動中實現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我的過程。1974年，喬布斯因為缺乏興趣從耶魯大學(xué)里德學(xué)院退學(xué)了，喬布斯宣稱的退學(xué)理由是：為了改變世界。退學(xué)后的喬布斯最早的創(chuàng)意是發(fā)明一塊能夠?qū)⑷说乃伎硷@示在屏幕上的電路板，第一個跟他簽訂合同進(jìn)行商業(yè)合作的是一家電腦裝配店，由此我們可以看到勞動協(xié)作是如此“隨意”，任何人任何時候都可以根據(jù)自己的喜愛選擇勞動的種類、對象以及合作伙伴。因為簽訂了這個合同，他們才成立了蘋果公司，而最初的電路板都是在喬布斯家里的車庫完成的，他們的第一個投資合同也是在喬布斯家里簽訂的。終于在他們不懈的努力下，從1984年第1臺Mac電腦到2001年蘋果首次推出的iPod播放器，蘋果以其驚艷的產(chǎn)品改變了世界。2012年9月，蘋果成為世界上市值第一的上市公司。喬布斯從退學(xué)到走向成功，僅僅用了三十八年的時間，如果當(dāng)時沒有良好的勞動協(xié)作以及創(chuàng)造的環(huán)境，恐怕就不會有今天的蘋果公司，喬布斯的靈感和激情也就無法實現(xiàn)。

第三，協(xié)作勞動是一種自覺自愿的或自由平等的勞動。所謂自由的勞動是指可以自由選擇的勞動，如果無法選擇，就談不上自由勞動。而無法選擇正是雇傭勞動的惡。馬克思曾批評雇傭勞動：“關(guān)鍵不在于對象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對象(化)的權(quán)力所有，這種對象(化)的權(quán)力把社會勞動本身當(dāng)作自身的一個要素而置于同自己相對立的地位”?！?9〕在雇傭勞動條件下，一個人能不能參加勞動，參加什么樣的勞動都是由雇主決定的。電影《鐵拳男人》中，1934年美國拳擊冠軍布洛克成名之前，能否參賽都由老板決定，如果沒有比賽的機(jī)會，他就要到碼頭當(dāng)搬運工，而搬運工也要由雇主挑選，他的家中有三個女兒一個妻子，寒冷的冬天，因為沒有工作連電費都付不出，饑寒交迫……在資本主義繁榮時期，雇傭工人被迫成了工廠的機(jī)器。馬克思批評的雇傭勞動就是這樣一種不自由的勞動，正是這種壓迫性剝奪了勞動者對勞動的喜愛，勞動成為一種謀生的手段。協(xié)作勞動則不同。協(xié)作勞動是一種勞動者追求自我實現(xiàn)的勞動，是能夠充分發(fā)揮勞動者想象、創(chuàng)造力和能動性的勞動。協(xié)作勞動賦予勞動者充分的自由，人們可以根據(jù)自己的喜愛和特長，決定在什么地方，和什么樣的人，用什么樣的方式，從事什么樣的勞動。

自由的協(xié)作勞動能夠極大地促進(jìn)社會平等、推動社會文明。協(xié)作勞動中的勞動是一種平等的勞動，協(xié)作勞動中的所有人，不管擔(dān)任什么職務(wù)，從事什么工作都應(yīng)該是平等的，他們都有同樣的義務(wù)完成協(xié)作中的職責(zé)，譬如現(xiàn)代企業(yè)中的CEO和普通員工彼此都是平等的，他們之間不具有從屬性和人身依附性。協(xié)作勞動中的每個人都只是完成自己在協(xié)作中的特殊任務(wù)，而所有這些任務(wù)都是他們在進(jìn)入?yún)f(xié)作勞動之前自己選擇的。勞動的平等性有助于在最大程度上發(fā)揮每一個勞動者的積極性和創(chuàng)造性，有助于勞動者通過勞動把自己的價值對象化，或者通過勞動意識到自己的人的存在。

第四，協(xié)作勞動促進(jìn)了勞動形式的多元化。現(xiàn)代社會的一切勞動都離不開協(xié)作，像《魯濱孫漂流記》中描述的那樣的勞動已經(jīng)不可能存在了。哪怕是極具個人性質(zhì)的勞動，也離不開勞動協(xié)作?？茖W(xué)家的創(chuàng)造性勞動極具個性特征，但隨著分工和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，越具有個體特征的創(chuàng)造性勞動越離不開協(xié)作。所有這些具有創(chuàng)造性的個體性勞動只有放在整體中才能凸顯出它的價值和意義。比如單純的鍍膜技術(shù)、光學(xué)技術(shù)只是某些領(lǐng)域的特殊技術(shù)，當(dāng)這些技術(shù)被融入光刻機(jī)以后，它的價值才真正地體現(xiàn)出來，才能真正展現(xiàn)出現(xiàn)代社會協(xié)作勞動所能達(dá)到的創(chuàng)新高度。

多元化勞動也有利于更多新形式勞動的產(chǎn)生。比如智力活動也是一種勞動，而且是協(xié)作勞動中的重要形式。談到勞動人們往往把它與工人做工、農(nóng)民種地等體力活動相聯(lián)系，其實智力活動也是一種勞動，而且是一種十分重要的勞動。隨著社會的進(jìn)步，勞動的智力形式在財富創(chuàng)造中的作用越來越大。比如當(dāng)代最賺錢的企業(yè)并不是輸出勞力的加工企業(yè)，而是輸出思想和標(biāo)準(zhǔn)的企業(yè)。蘋果手機(jī)做得很成功，最賺錢的是設(shè)計出該產(chǎn)品并擁有商標(biāo)和專利的蘋果公司，而蘋果手機(jī)的零部件及其組裝和銷售，則完全外包給了類似富士康這樣的企業(yè)去做，它們在產(chǎn)業(yè)鏈中獲得的利潤相比蘋果公司要低得多。當(dāng)然，我們不能簡單地以創(chuàng)造財富的多少去衡量勞動的價值，公務(wù)員、醫(yī)生、教師和街頭的清潔工，他們的工作都是勞動，并無高低貴賤之分。生活中，往往有很多人對企業(yè)家有偏見，認(rèn)為其通過資本獲利，是一種不勞而獲的行為。其實我們要認(rèn)識到企業(yè)家的投資行為，也是一種勞動。亞當(dāng)·斯密所說勞動創(chuàng)造財富本身就包含了投資。沒有企業(yè)家的投資行為，就沒有制造業(yè)、商業(yè)和其他業(yè)態(tài)的勞動。而我們看到的投資行為之所以利潤高，是因為投資的風(fēng)險大。市場經(jīng)濟(jì)中沒有只賺不賠的投資，一個成功的投資人背后往往有許多失敗和破產(chǎn)的投資人。所有這些都構(gòu)成了人類整個勞動鏈條中的一個個環(huán)節(jié)。

多元化的勞動形式又反過來大大促進(jìn)了勞動的協(xié)作。使人類所有的活動都能在不同程度上與勞動相聯(lián)系。亞當(dāng)·斯密說勞動創(chuàng)造財富，但在協(xié)作勞動中，有許多“勞動”并不直接創(chuàng)造財富，卻同樣成為勞動的組成部分。一般人很難把德國思想家康德仰望星空和陳景潤的哥德巴赫猜想與財富的創(chuàng)造相聯(lián)系，但一個社會如果沒有人仰望星空，沒有人去為哥德巴赫猜想解題，這個社會的文明發(fā)展就會停止。同樣的，生活中有些勞動似乎不創(chuàng)造價值——街頭的清潔工、警察，社區(qū)的志愿者似乎都不創(chuàng)造財富，但很難否定他們也是勞動者。正是這些表面上不創(chuàng)造價值的勞動，保證了其他許許多多人能夠埋頭創(chuàng)造價值，故這些不創(chuàng)造價值的勞動也是我們社會創(chuàng)造價值的勞動的重要組成部分。但從協(xié)作勞動的總的價值目標(biāo)看，不創(chuàng)造價值的勞動必須有利于協(xié)作勞動。不創(chuàng)造價值又不利于協(xié)作勞動創(chuàng)造價值的任何“勞動”形式都是不合理的，也不應(yīng)該存在。

三、完善我國協(xié)作勞動制度的若干建議

協(xié)作勞動就是以協(xié)商的方式，通過勞動合同建立的人與人之間平等的勞動形式，人們通過合同進(jìn)行勞動合作。改革開放以后，體現(xiàn)協(xié)作勞動的勞動合同制已經(jīng)逐步開始在我國國有企業(yè)實施。1992年2月勞動部發(fā)布《關(guān)于擴(kuò)大試行全員勞動合同制的通知》，我國國有企業(yè)勞動關(guān)系全部實施勞動合同制。1996年5月和7月，勞動部下發(fā)了《關(guān)于私營企業(yè)和個體工商戶全面實行勞動合同制度的通知》和《關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)實行勞動合同制度的通知》，有力地推動了非國有單位實行勞動合同制。由于私營企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)以及非國有部門中的聯(lián)營經(jīng)濟(jì)、股份制經(jīng)濟(jì)、外商投資經(jīng)濟(jì)、港澳臺投資經(jīng)濟(jì)等其他企業(yè)基本上原本就實行勞動合同制管理，到1995年《勞動法》實施后，國企已實現(xiàn)全員勞動合同制，在20世紀(jì)的最后幾年，我國已經(jīng)實現(xiàn)了由行政性的指令性勞動關(guān)系向市場化勞動關(guān)系的全面轉(zhuǎn)型。2001年《工會法》修正通過，賦予工會代表職工與資方進(jìn)行利益談判的權(quán)利，從法律上完善了協(xié)作勞動關(guān)系中的重要環(huán)節(jié)：工人可通過協(xié)商對話的方式維護(hù)自己的合法權(quán)益。我國勞動合同制度的全方位實施標(biāo)志著我國勞動關(guān)系的重大變化，勞動者不僅能夠通過勞動合同建立協(xié)作勞動關(guān)系，而且勞動法嚴(yán)格保護(hù)勞動者通過勞動合同建立的協(xié)作勞動關(guān)系，為超越雇傭勞動制度，全面建立社會主義協(xié)作勞動制度奠定了基礎(chǔ)。

應(yīng)當(dāng)看到，新中國成立以后，協(xié)作勞動的社會主義優(yōu)越性就已經(jīng)引起了我們的重視。早在20世紀(jì)五六十年代，我國理論界已經(jīng)明確“社會主義的勞動協(xié)作是一種比資本主義的勞動協(xié)作先進(jìn)和進(jìn)步的勞動協(xié)作”，〔30〕“社會主義的勞動協(xié)作促使勞動社會化進(jìn)一步發(fā)展”，〔31〕“合作社必須堅持集體勞動的根本原則，既要明確分工，又要互相協(xié)作，并要合理使用勞力”。〔32〕進(jìn)入21世紀(jì)，江澤民在講到改進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)時也高度肯定了協(xié)作勞動：“在協(xié)作勞動中，你中有我，我中有你，使產(chǎn)業(yè)工人養(yǎng)成了高度的組織紀(jì)律性和其他優(yōu)秀品質(zhì)。”〔33〕

但一方面，由于認(rèn)識的偏差，我們長期以來對協(xié)作勞動的內(nèi)涵諸如勞動的平等性和自由性等關(guān)注不夠，甚至長時期把協(xié)作勞動理解為計劃經(jīng)濟(jì)的組成部分。比如對蘇聯(lián)的集體農(nóng)莊，中國共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)人瞿秋白就說過：“俄羅斯社會主義聯(lián)邦蘇維埃共和國之中，無所謂統(tǒng)治的民族與受治的民族，所以是世界上唯一的各種民族集合而營共同生活，協(xié)作勞動，最親睦最和平的地方?！薄?4〕新中國成立以后，我國在農(nóng)村逐步建立起來的互助組、初級社、高級社，都是被作為協(xié)作勞動的典型來推行的?！皯?yīng)廣泛發(fā)展互助組，對群眾原始的勞動協(xié)作組織，因為沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，組織成分復(fù)雜，分配不合理，管理不民主，應(yīng)根據(jù)辦組辦社原則，加以整理改造，分別改建為互助組或合作社?！薄?5〕“適于個人分散勞動的生產(chǎn)項目，可以包到勞力、包到戶；需要協(xié)作勞動的生產(chǎn)項目，可以包到組。”〔36〕“我們要建設(shè)一支為‘四化’英勇奮斗的，思想先進(jìn)、技術(shù)熟練、紀(jì)律嚴(yán)明、團(tuán)結(jié)協(xié)作的體力勞動和腦力勞動的強(qiáng)大隊伍?！薄?7〕以上這些有關(guān)協(xié)作勞動的論述，只是強(qiáng)調(diào)其中的共同生活、紀(jì)律嚴(yán)明、團(tuán)結(jié)協(xié)作等要素，對于自由平等、自覺自愿的社會主義勞動的本質(zhì)特征卻沒有進(jìn)行闡述，這使得該本質(zhì)特征在我國進(jìn)行社會主義建設(shè)的初期，受到的重視程度略有不足。1978年改革開放剛剛開始，協(xié)作勞動的形式和價值仍未受重視，實踐中也存在一定的阻力。中央曾發(fā)文，要求更好的推進(jìn)協(xié)作勞動：“對農(nóng)村中新出現(xiàn)的某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待，例如，農(nóng)戶與農(nóng)戶之間的換工，喪失勞動能力或勞力不足者為維持生活所請的零工，合作經(jīng)濟(jì)之間請季節(jié)工或?qū)I(yè)工、技術(shù)工，等等，均屬群眾之間的勞動互助或技術(shù)協(xié)作，都應(yīng)當(dāng)允許?！薄?8〕其實農(nóng)戶之間的各種協(xié)作都是社會主義協(xié)作勞動的題中應(yīng)有之義，何須中央專門發(fā)文來推進(jìn)?

另一方面，整個社會對雇傭勞動的本質(zhì)和屬性仍缺乏應(yīng)有的認(rèn)識。似乎雇傭勞動和市場經(jīng)濟(jì)一樣，資本主義可以用，社會主義也可以用，這顯然是錯誤的。雇傭勞動不是一般的雇傭關(guān)系，而是資本主義的勞動形式。正如有的學(xué)者所指出的：“雇傭勞動的本質(zhì)映襯著資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)，雇傭勞動是資本主義生產(chǎn)方式確立的前提條件和社會基礎(chǔ)，那么，以雇傭勞動為核心建立起來的資本與雇傭勞動的關(guān)系，就是資本主義‘全部現(xiàn)代社會體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心’。”〔39〕“資本主義制度是雇傭勞動制度，雇傭勞動就是最典型的、充分發(fā)展了的異化勞動?！薄?0〕“資本不僅生產(chǎn)雇傭勞動，而且雇傭勞動也生產(chǎn)資本，各自以一種擴(kuò)展的、強(qiáng)化的方式生產(chǎn)著對方?！薄?1〕

而我國市場經(jīng)濟(jì)之所以要排斥雇傭勞動，是因為我國市場經(jīng)濟(jì)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)。社會主義勞動的基本形式是協(xié)作勞動，每個勞動者都是社會的主人，人們在協(xié)作勞動中沒有社會地位的高低，只有分工的不同，即使有職務(wù)的差別，也僅僅是分工的需要。協(xié)作勞動的社會成果屬于全體勞動者所有，人們根據(jù)按勞分配的原則通過市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律獲取自己的勞動收益。反之，如果允許雇傭勞動存在，社會主義平等的勞動關(guān)系就會變質(zhì)，那種腦滿腸肥、頤指氣使的資本家壓迫、奴役工人的現(xiàn)象又會在我們社會重現(xiàn)，這是我國社會主義制度絕對不能容忍的現(xiàn)象。同時，市場經(jīng)濟(jì)是一種用公平競爭的方式促進(jìn)財富增長的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是近代以來被充分證明了的最有效、最公平的經(jīng)濟(jì)增長文明，正如英國學(xué)者埃利亞斯所說，市場經(jīng)濟(jì)“從相互交織的關(guān)系中，從人的相互依存中，產(chǎn)生出一種特殊的秩序，一種較之單個人所形成的意志與理性更有強(qiáng)制性和更加堅實的秩序。這種相互交織的秩序決定了歷史變遷的行程，也是文明進(jìn)程的基礎(chǔ)”?！?2〕但是，雇傭勞動是一種落后的帶有奴役性質(zhì)的勞動形式，也是市場經(jīng)濟(jì)在其發(fā)展過程中必定要淘汰的一種勞動形式。社會主義要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定和公正的發(fā)展，當(dāng)然需要市場經(jīng)濟(jì)。但是引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)并不等于同時要引進(jìn)雇傭勞動及其制度。雇傭勞動制度不是市場經(jīng)濟(jì)的伴生物，而是市場經(jīng)濟(jì)中帶有資本主義性質(zhì)的毒瘤。社會主義市場經(jīng)濟(jì)必須拒絕雇傭勞動，有雇傭勞動就沒有社會主義。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的目的之一就是要消滅雇傭勞動，建立起馬克思所設(shè)想的以自由人聯(lián)合體為目標(biāo)的協(xié)作勞動。

第一，我們在推進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)和引進(jìn)發(fā)達(dá)國家各種管理制度的時候必須同雇傭勞動的觀念和習(xí)慣決裂。社會主義協(xié)作勞動的資方和勞動者的關(guān)系，不是資本家和工人、員工的關(guān)系，而是社會主義國家勞動者作為國家主人在勞動中結(jié)成的新型勞動關(guān)系。即使在民營企業(yè)內(nèi)投資方和員工的關(guān)系，也是我國社會主義法律規(guī)范下的新型的勞動合同關(guān)系。引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)絕不能引進(jìn)雇傭勞動制度，雇傭勞動不可能帶來社會主義，這一點馬克思早就說過，“雖然某種雇傭勞動可以克服另一種雇傭勞動的弊害，但絕無一種雇傭勞動能夠克服雇傭勞動本身的弊害”。〔43〕正因為這個原因，列寧強(qiáng)調(diào)：“禁止雇傭勞動也正是走向社會主義的一個步驟?！薄?4〕我國改革開放已經(jīng)40多年，但協(xié)作勞動的理念和相關(guān)制度仍然沒有普遍有效地建立起來。人們一方面批判資本主義社會的雇傭勞動，另一方面卻又滿足于用雇傭勞動的方式來從事勞動管理，不少地方把單位的頭頭稱之為老板，員工似乎都成了老板的雇工，人人都稱自己是打工者，單位、企業(yè)內(nèi)的人身依附關(guān)系日益強(qiáng)烈，有些地方“996”加班文化盛行，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的快節(jié)奏、高強(qiáng)度的勞動狀態(tài)使得員工心理壓力劇增，抑郁癥已經(jīng)成為中國社會重要的公共衛(wèi)生問題。不少部門的勞動關(guān)系滋生出雇傭勞動特有的依附性和從屬性，形成了上下屬之間一些難以想象的腐敗。這些現(xiàn)象若不從勞動關(guān)系上加以糾正，我國社會主義勞動的優(yōu)越性就無從體現(xiàn)。

第二，要通過改革營造更好的有利于協(xié)作勞動的社會環(huán)境。如果說雇傭勞動是資本主義社會的特點，那么社會主義勞動關(guān)系的建立就要大力推進(jìn)協(xié)作勞動，協(xié)作勞動才是社會主義的勞動。社會主義的優(yōu)越性有許多方面，從社會勞動形態(tài)和生產(chǎn)力來說，最突出的就是從雇傭勞動變成了協(xié)作勞動。我們在構(gòu)建社會主義勞動關(guān)系的時候，要避免勞動關(guān)系中可能的從屬性和依附性。在資本主義社會，雇傭勞動制度下的“不勞動者不得食”，使勞動權(quán)和生存權(quán)聯(lián)系密切。勞動者和雇主的關(guān)系具有從屬性、依附性，勞動者在勞動中沒有樂趣，為了保住生存機(jī)會，許多人不得不作出自己不喜歡的甚至無奈的選擇。勞動的結(jié)果難以體現(xiàn)勞動者作為人的本質(zhì)和意志。而協(xié)作勞動是勞動者作為社會的主人實現(xiàn)自我、創(chuàng)造社會財富的一種勞動。在社會主義社會，勞動者是社會的主人。社會的主人在社會生活中建立的勞動關(guān)系是一種平等自由的關(guān)系，人們自覺自愿地從事自己所喜愛的協(xié)作勞動，并把這種協(xié)作勞動看成是實現(xiàn)自我意志的一種方式，以及建設(shè)國家和社會的一種貢獻(xiàn)。

第三，推進(jìn)和完善社會主義協(xié)作勞動要保障勞動者的自覺自愿，防止現(xiàn)有勞動關(guān)系中產(chǎn)生某種從屬性和依附性。在我國憲法中，勞動權(quán)是憲法賦予公民的權(quán)利，人們有權(quán)進(jìn)行勞動，也有權(quán)用任何一種勞動協(xié)作形式進(jìn)行勞動。用什么形式來進(jìn)行勞動，正是人民勞動權(quán)利的體現(xiàn)，也是人民創(chuàng)造歷史最重要的前提。只要有利于人們的協(xié)作勞動、有利于勞動生產(chǎn)力的提高、有利于勞動創(chuàng)新和社會幸福，一切形式的社會主義勞動協(xié)作都是可行的，也應(yīng)當(dāng)?shù)玫椒傻谋Ｕ?。?dāng)代世界，幾乎所有的憲法都承認(rèn)勞動是人民的權(quán)利，既然勞動是人民的權(quán)利，那么人民用什么樣的方式來勞動，就應(yīng)該由人民自己來選擇。政府的職責(zé)是保障人民的選擇權(quán)，政府原則上不干預(yù)(除非法律禁止)人們用什么樣的方式來進(jìn)行協(xié)作勞動，政府也沒有權(quán)力對人們的協(xié)作方式進(jìn)行干預(yù)。在這個問題上，歷史的教訓(xùn)不能忘記。20世紀(jì)30年代斯大林為了推行蘇聯(lián)的國家工業(yè)化，用強(qiáng)迫的方式推進(jìn)農(nóng)業(yè)集體化，當(dāng)時的口號是“誰不加入集體農(nóng)莊，誰就是與蘇維埃政權(quán)為敵”，導(dǎo)致1930年的三個月內(nèi)，發(fā)生了2700多起大規(guī)模暴動，有近百萬人卷入。尤其是，隨著農(nóng)業(yè)集體化的進(jìn)程，蘇聯(lián)政府把富農(nóng)作為一個階級來消滅，數(shù)月之內(nèi)大批農(nóng)民及其家人被強(qiáng)制遷往西伯利亞，有350萬人死去，受害者多是勞動能力突出的農(nóng)民。集體化后的蘇聯(lián)農(nóng)村，從一個世界變成了另一個世界，原本豐衣足食、夜不閉戶，后來卻衣不遮體、食不果腹、世風(fēng)日下，甚至餓殍遍地?！?5〕這種任意剝奪人民勞動權(quán)利的做法，不僅嚴(yán)重侵犯了人民的權(quán)利，而且對國家和社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了嚴(yán)重的損害。

事實上，國家權(quán)力動輒對勞動形式進(jìn)行干預(yù)，也是腐敗的根源之一。權(quán)力干預(yù)產(chǎn)生的勞動形式及其在這種勞動形式中產(chǎn)生的勞動果實往往由權(quán)力進(jìn)行分配，最終會違背勞動創(chuàng)造財富和按勞分配原則，導(dǎo)致社會風(fēng)氣日益惡化。人們不是通過勞動來創(chuàng)造和獲得更多的財富，而是學(xué)會了通過各種手段獲取更大的權(quán)力，進(jìn)而謀求財富。于是各種假大空和投機(jī)取巧及各種崇拜權(quán)力、巴結(jié)權(quán)力的現(xiàn)象就會遍地而生。故協(xié)作勞動也是防止權(quán)力腐敗的有效手段，在協(xié)作勞動中，人們只有通過自由平等的勞動才能獲取勞動報酬、享受勞動成果，任何人都不可能不勞而獲，更不可能用權(quán)力致富，尤其是通過權(quán)力實現(xiàn)暴富。協(xié)作勞動才能真正體現(xiàn)勞動創(chuàng)造財富和社會主義社會按勞分配原則。在協(xié)作勞動中，任何人用公共權(quán)力致富都不道德，這種行為不僅違背公共權(quán)力服務(wù)于人民的基本原則和承諾，而且觸犯了國家的法律。公共權(quán)力只有當(dāng)它是一種有利于勞動致富、保障勞動致富的力量時，才有存在的價值。

社會主義協(xié)作勞動還在很多方面與雇傭勞動不同。比如勞動時間的規(guī)定，在協(xié)作勞動中是屬于勞動者自己的事務(wù)。必須看到，現(xiàn)行勞動法對勞動時間的規(guī)定產(chǎn)生于資本主義社會，是在社會主義運動中出于保護(hù)工人的目的推出的，針對的是雇傭勞動?！皠诠しǖ钠鹪醇礊楸Ｗo(hù)勞工，有一段時間勞工法也就是勞工保護(hù)法的代名詞?！薄?6〕社會主義協(xié)作勞動既然是社會主人之間自覺自愿協(xié)商確定的，在勞動時間及勞動的其他內(nèi)容上，就應(yīng)該更多回歸勞動者的自覺自愿，而唯有這樣的勞動才具有最大的創(chuàng)造性。這有待于我們在改革開放的過程中，通過勞動制度的改革進(jìn)一步加以完善。

第四，社會主義協(xié)作勞動中沒有任何勞動存在著社會價值的高低之分。幾千年的中國傳統(tǒng)社會，形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的價值導(dǎo)向，雖然社會上有“360行，行行出狀元”的說法，但在實際生活中，只有一種勞動最受人推崇，這就是當(dāng)“公務(wù)員”。雖然我國改革開放已經(jīng)40多年，但是幾千年封建社會形成的這種“官本位”傳統(tǒng)和社會運行機(jī)制，至今依然存在。中國目前最好的飯碗似乎就是體制內(nèi)的“金飯碗”，導(dǎo)致每年的公務(wù)員考試成為中國的“第一考”，而學(xué)子們畢業(yè)以后最向往的地方就是“體制內(nèi)”。據(jù)《清華大學(xué)2021年畢業(yè)生就業(yè)質(zhì)量報告》顯示，七成清華大學(xué)畢業(yè)生進(jìn)入了體制內(nèi)工作。該屆畢業(yè)生總數(shù)為3669人，前往黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、國有企業(yè)等體制內(nèi)單位就業(yè)的人數(shù)占比為69.9%，較2020年上漲5%。今天中國培養(yǎng)的碩士、博士是世界上最多的，但由于觀念問題，中國的碩士、博士向往的工作多在體制內(nèi)。深圳中學(xué)2021年入職的新教師竟然全都是清華大學(xué)、北京大學(xué)、牛津大學(xué)、波士頓大學(xué)的博士。所有這些，絕不僅僅是中國教育理念的問題，而是因為中國社會的勞動環(huán)境、勞動體制還沒有隨著我國社會主義制度的建立徹底發(fā)生變化。

這就要求我們在全面推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的過程中，通過社會改革創(chuàng)造更加寬松、開放和自由的協(xié)作勞動的社會環(huán)境，逐步改變從資本主義社會沿襲下來的，還帶有資本主義社會雇傭勞動痕跡的勞動制度，大力推進(jìn)和逐步完善社會主義協(xié)作勞動制度。只有在這樣的條件下，我國社會主義制度才能大大激發(fā)全體勞動者建設(shè)社會主義的勞動熱情，爆發(fā)出驚人的創(chuàng)造力，也只有在這個時候，“生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”〔47〕

注釋：

〔1〕〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔23〕〔24〕〔25〕《馬克思恩格斯文集》第一卷，北京：人民出版社，2009年，第523-524、196、531、715、157、205、205、537-538頁。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》第三卷，北京：人民出版社，2002年，第340頁。

〔5〕《馬克思恩格斯文集》第五卷，北京：人民出版社，2009年，第871頁。

〔8〕〔10〕〔11〕〔德〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，1985年，第49-50、47、51頁。

〔9〕〔15〕〔26〕《馬克思恩格斯文集》第八卷，北京：人民出版社，2009年，第174頁。

〔12〕〔16〕〔19〕《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年，第10、277、422頁。

〔13〕〔14〕《馬克思恩格斯選集》第二卷，北京：人民出版社，2012年，第207、31頁。

〔17〕(1)協(xié)作可使勞動者相互間的勞動能力上的差別相互抵消，形成社會的平均勞動力；(2)協(xié)作可使生產(chǎn)資料共同消費而得到多項節(jié)約；(3)協(xié)作不僅提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了集體力；(4)協(xié)作因引起競爭心和特有的精力振奮而提高個人的工作效率；(5)協(xié)作可使許多人的同種作業(yè)具有連續(xù)性而提高勞動效率；(6)協(xié)作可同時從多方面連續(xù)地對勞動對象進(jìn)行加工而縮短總勞動時間；(7)協(xié)作可集中力量在短時間內(nèi)完成緊急的任務(wù)，獲得勞動成果，避免勞動成果的損失；(8)協(xié)作可擴(kuò)大勞動的空間范圍，使筑路等大型工程得以進(jìn)行；(9)協(xié)作可集中勞動力以縮小生產(chǎn)場地，從而實現(xiàn)生產(chǎn)條件、勞動時間和非生產(chǎn)費用的節(jié)約；(10)以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，勞動者專門從事一種操作，不僅提高了勞動者的勞動技能，促進(jìn)生產(chǎn)工具的變革，而且減少了勞動力的非生產(chǎn)消耗；(11)以分工為基礎(chǔ)的協(xié)作，形成了各種局部勞動者在一個總的機(jī)構(gòu)中的分組結(jié)合，形成了社會生產(chǎn)過程中的質(zhì)的劃分和量的比例，從而創(chuàng)造了社會勞動的一定的組織，推動了經(jīng)濟(jì)增長和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。參見汪宗田：《馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)理論研究》，北京：人民出版社，2014年，第78頁。

〔18〕宋濤主編：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》上卷 第一分冊，北京：人民出版社，1983年，第277頁。

〔20〕《馬克思恩格斯全集》第三卷，北京：人民出版社，1960年，第57頁。

〔21〕《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1999年，第315頁。

〔22〕〔28〕〔德〕黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷，賀麟、王玖興譯，上海：上海人民出版社，2013年，第189、189頁。

〔27〕《李達(dá)文集》第二卷，北京：人民出版社，1981年，第383頁。

〔29〕《馬克思恩格斯全集》第三十一卷，北京：人民出版社，1998年，第244頁。

〔30〕〔31〕〔蘇〕阿特拉斯等主編：《社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，薛梓祖譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1962年，第277頁。

〔32〕《中共中央關(guān)于改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的指示》，北京：人民出版社，1957年，第7頁。

〔33〕《江澤民論加強(qiáng)和改進(jìn)執(zhí)政黨建設(shè)》(專題摘編)，北京：人民出版社，2004年，第428頁。

〔34〕《瞿秋白文集：政治理論編》第一卷，北京：人民出版社，2013年，第185頁。

〔35〕《中共中央文件選集(一九四九年十月—一九六六年五月)》第20冊，北京：人民出版社，2013年，第39頁。

〔36〕《新時期經(jīng)濟(jì)體制改革重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，1998年，第96頁。

〔37〕《三中全會以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京：人民出版社，1982年，第973頁。

〔38〕《中共中央國務(wù)院關(guān)于“三農(nóng)”工作的一號文件匯編(1982—2014)》，北京：人民出版社，2014年，第28頁。

〔39〕劉榮軍：《財富、人與歷史——馬克思財富理論的哲學(xué)意蘊(yùn)與現(xiàn)實意義》，北京：人民出版社，2009年，第171頁。

〔40〕肖前、李秀林、汪永祥編：《歷史唯物主義原理》，北京：人民出版社，1983年，第421頁。

〔41〕馮旺舟：《資本批判與希望的烏托邦：安德烈·高茲的資本主義批判理論研究》，北京：人民出版社，2017年，第132頁。

〔42〕〔德〕諾貝特·埃利亞斯：《文明的進(jìn)程》，王佩莉、袁志英譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第252頁。

〔43〕〔德〕馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱(草稿)》第一分冊，北京：人民出版社，1975年，第51頁。

〔44〕《列寧全集》第二十五卷，北京：人民出版社，1958年，第268頁。

〔45〕述弢：《赫魯曉夫：社會主義建成了，土豆卻沒有了》，《隨筆》2010年第1期。

〔46〕楊通軒：《個別勞工法——理論與實務(wù)》，臺北：五南圖書出版股份有限公司，2013年，第8頁。

〔47〕《馬克思恩格斯選集》第三卷，北京：人民出版社，2012年，第681頁。