葛 嵐 江 瀾

隨著人們對傳統(tǒng)文化重視的不斷加強，在國家各項政策支持之下，各類含有“國潮”元素的產(chǎn)品如雨后春筍般產(chǎn)出，潮流盲盒也成為一種展現(xiàn)“國潮”的新型藝術(shù)載體。在“國潮”視域下如何將中國傳統(tǒng)紋樣融入潮流盲盒中，提升潮流盲盒的商業(yè)和藝術(shù)價值，值得探討。本文通過探究在“國潮”背景之下潮流盲盒的特點，結(jié)合傳統(tǒng)紋樣的相關(guān)產(chǎn)品分析，探尋潮流盲盒與傳統(tǒng)紋樣融合的創(chuàng)新性的設(shè)計趨勢。

一、“國潮”與“潮玩盲盒”的現(xiàn)狀與發(fā)展

（一）“國潮”的內(nèi)涵與發(fā)展

1.“國潮”與“中國風”概念區(qū)別

“國潮”兩字將其拆解為“國”和“潮”，可以解釋為“中國潮流”，其實這里的“國”和“潮”兩字互相結(jié)合，具有不可分的統(tǒng)一性。[1]44-49“國潮”是以中國傳統(tǒng)文化元素為根柢，將現(xiàn)代文化融于傳統(tǒng)，展現(xiàn)東方美學韻味的創(chuàng)作潮流?！皣薄币环矫骟w現(xiàn)在中國本土的時尚潮流品牌設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代潮流時尚元素相互碰撞產(chǎn)生火花；另一方面則是基于現(xiàn)代原創(chuàng)品牌，將中國傳統(tǒng)文化元素進行符號化整合，提取有價值的符號語言融合到產(chǎn)品的設(shè)計理念中，用傳統(tǒng)文化帶動具有情懷的消費者購買?！皣薄钡母拍畛霈F(xiàn)時間比較晚，大部分人對“國潮”的概念不了解，會將“國潮”與“中國風”相混淆?！爸袊L”是一種中國的時尚風格，以中國傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代時尚元素。對比“中國風”和“國潮”的概念，兩者相似，但也有區(qū)別：“中國風”的內(nèi)容關(guān)聯(lián)著中國元素的所有事物；而“國潮”僅存于傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚相結(jié)合的現(xiàn)實商品中，如潮流品牌服裝等。所以對比兩者，“國潮”的范圍更小，僅是“中國風”的一小部分；對于“國潮”，我們可以以幾個關(guān)鍵詞概括它：“中國”“品牌”“潮流”“文化”。

2.“國潮”的發(fā)展

“國潮”是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代觀念結(jié)合的產(chǎn)物，出現(xiàn)時間較晚。2015年故宮推出文創(chuàng)產(chǎn)品，這是對 “國潮”的嘗試。2016年故宮推出的紀錄片《我在故宮修文物》使故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品迅速走紅。之后，中國國家博物館也開始研發(fā)自己的文創(chuàng)產(chǎn)品。在此之前整個中國并未出現(xiàn)完整的“國潮”概念，因此，此類以傳統(tǒng)文化為題材的文創(chuàng)產(chǎn)品可以說是“國潮”的最初代言人。

“國潮”從發(fā)展到現(xiàn)在雖然有十幾年時間，但嚴格意義來說，2018年是“國潮”的崛起之年。2014年習近平總書記提出“中國產(chǎn)品向中國品牌轉(zhuǎn)變”的概念；2017年國務(wù)院確定將每年5月10日作為“中國品牌日”；2018年2月天貓推出“天貓中國日”的營銷計劃，讓“李寧”等本土品牌走進大眾視野，這就是“國潮”的緣起，因而2018年被正式稱為“國潮”元年。自此，“國潮”的概念開始深入人心，各類產(chǎn)品開始在線上線下多元發(fā)展。

線上平臺天貓開啟的“國潮行動”使“國潮”成功在消費者中刮起一陣追捧的風。據(jù)不完全統(tǒng)計，2018年淘寶關(guān)于“中國元素”的詞語搜索量高達126億次；隨后，2019年“國潮”關(guān)鍵詞搜索量同比增長將近4倍；緊接著2020年，在各大平臺上就服飾而言，“國潮”相關(guān)的搜索量達5000余款；在微博中，以“國潮”命名的博主達到千余個，關(guān)于“國潮”相關(guān)的瀏覽量超過億余次，熱度接近討論20萬次。[2]132-134縱觀“國潮”發(fā)展史,因“國潮”深受年輕人的追捧，而商家也愿意以“國潮”為營銷賣點銷售產(chǎn)品，所以潮流玩具成為一種主流產(chǎn)品并迅速崛起，其中最具代表性的便是盲盒。

（二）潮玩盲盒的產(chǎn)生、發(fā)展及存在問題

1.潮玩盲盒的由來及特點

潮玩盲盒源于日本，是指裝有不同款式玩偶的潮玩盒子，通常以系列形式出售，一個系列有十幾個產(chǎn)品，包含普通款式及隱藏款式，單價一般在39-69元之間。盲盒的概念可以追溯到日本的福袋，20世紀80年代產(chǎn)生了一種新的產(chǎn)品——扭蛋，到2019年盲盒才成為真正火爆的產(chǎn)品。2010年，“泡泡瑪特”的出現(xiàn)標志著中國潮玩盲盒開始走向標準化，“泡泡瑪特”通過孵化和開發(fā)IP形象打造自己的營銷模式，以盲盒形式進行售賣產(chǎn)品。

隨著社區(qū)電商平臺的出現(xiàn)，潮流玩具行業(yè)迅猛發(fā)展，潮玩盲盒在質(zhì)量和設(shè)計上做出新的突破，通過與流行IP合作提升知名度，提高玩家的購買率。隨著“國潮”產(chǎn)品的走紅，潮流盲盒作為中國傳統(tǒng)文化新的載體形式，讓中國傳統(tǒng)文化回歸日常，讓文化裝點日常成為可能。年輕群體是盲盒消費的主力軍，所以在盲盒IP選擇上需要滿足群體的審美需求。通常潮玩盲盒擁有以下特點：色彩上具有較高辨識度，顏色搭配上給人很強的沖擊力；造型上以可愛卡通風格為主，從淘寶TOP20盲盒評論關(guān)鍵詞頻次來看，“可愛”出現(xiàn)在評論的頻次高達2217次； 題材上， 以當今社會流行文化元素或者社會熱點話題為主。

2.潮玩盲盒的需求分析

當前，國家大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，“國潮”品牌也在高速發(fā)展。將傳統(tǒng)紋樣元素恰如其分地融入盲盒設(shè)計中，必須要求設(shè)計師準確使用傳統(tǒng)紋樣，深入了解中國傳統(tǒng)文化，有時同一種紋樣在不同地區(qū)代表不同含義，因此對于中國傳統(tǒng)紋樣我們必須準確理解，“取其精華，去其糟粕”。[3]228-229

消費者購買潮玩盲盒主要因其外觀可愛，具有觀賞價值，因此會將盲盒當成郵票一般收集。[4]236而盲盒本身就是利用消費者對未知事物好奇的心理，通過不確定性和意外性來激發(fā)消費者的購買欲。此外，玩家通過收集盲盒可以開拓新型社交圈，用重復或者不是特別喜歡的盲盒與他人交換，從而獲得新的潮玩盲盒并建立新的人際關(guān)系，玩家之間可以互相交流盲盒的新動態(tài)、新審美。“泡泡瑪特”的創(chuàng)始人王寧深刻地認識到盲盒給大眾帶來的消費體驗價值，給盲盒做了較高的產(chǎn)品定位，不論從產(chǎn)品本身還是產(chǎn)品IP形象上，都優(yōu)于市場上其他級別的產(chǎn)品，注重產(chǎn)品的價值和質(zhì)量，增強玩家對其的好感度及體驗感，以此來推動復購率。

3.潮玩盲盒市場存在問題分析

在設(shè)計上，市面上出現(xiàn)的潮玩盲盒形象元素太過雷同，存在互相抄襲的情況，缺少創(chuàng)新。比如某個IP元素流行，市面上就立刻涌現(xiàn)大量相似創(chuàng)意和形象的盲盒。從審美與文化內(nèi)涵而言，這些盲盒缺少藝術(shù)深度，太過隨性奔放，缺乏高雅之意，文化內(nèi)涵太過淺顯。從體驗的角度來看，當前大部分盲盒只停留在表層，只關(guān)注產(chǎn)品的造型好壞、美觀與否。其實，對于一件產(chǎn)品僅從視覺上來看，我們在不同時期對它的感受是不同的，對它的好感度是會隨時間的推移越來越低，直到不感興趣，因此產(chǎn)品的復購也就更無從談起了，盲盒亦是如此。

在運營上，通過網(wǎng)絡(luò)銷售、展會銷售與實體店銷售相結(jié)合的銷售模式，形式單一讓消費者產(chǎn)生審美疲勞。盲盒的運營IP形象具有時效性，無法保持消費者對其長時間的新鮮感，短暫而沒有故事性的部分IP形象限制盲盒的發(fā)展。此外，因盲盒獨特的收藏價值，其價格比較高，部分消費者在購買上還是有困難。

在文化上，目前的盲盒還處于“試水”階段，未形成完整的具有中國特色的潮玩盲盒體系。當前“國潮”背景之下的盲盒“玩”的就是其背后深層次的中國文化內(nèi)涵，所以盲盒要不斷與中國紋樣藝術(shù)、中國傳統(tǒng)元素、中國文化結(jié)合的IP形象聯(lián)系，融合更深層次的中國文化內(nèi)涵，產(chǎn)生更多的附加值。

二、中國傳統(tǒng)紋樣在潮玩盲盒中的運用

（一）中國傳統(tǒng)紋樣與潮玩盲盒的融合設(shè)計

我國的傳統(tǒng)紋樣大致分為四大類：一是民間工藝紋樣，一般出現(xiàn)在刺繡、窗花、剪紙等工藝品中，源于勞動人民生活，紋樣中充滿鄉(xiāng)土氣息，福、祿、壽題材的紋樣便是從中衍生出的。[5]69-70二是宗教藝術(shù)紋樣，如神話傳說、高堂廟宇、壁畫等，這些都巧妙地將本土文化與外來文化融合，創(chuàng)造出別具風格的新藝術(shù)形式。三是宮廷裝飾紋樣，主要源于封建帝王、王公貴族的生活陳設(shè)品和建筑的裝飾紋樣，象征物質(zhì)生活的奢侈和精神世界的空虛，紋樣精細而絢麗。四是文人趣味裝飾紋樣，主要是一些梅蘭竹菊搭配，象征文人風骨的字畫、詩歌題材的傳統(tǒng)紋樣。傳統(tǒng)紋樣在盲盒中的運用主要有以下幾種：

1.吉祥紋樣

吉祥紋樣是指以花紋、諧音和文字為形式，組成具有吉祥如意寓意的紋樣，它體現(xiàn)人們對美好生活的向往與期盼。吉祥紋樣一般具有富、貴、壽、喜等含義。吉祥紋樣是中國傳統(tǒng)文化的重要部分之一，將傳統(tǒng)吉祥紋樣元素運用到盲盒的設(shè)計中，對繼承弘揚傳統(tǒng)文化具有重要價值。[7]137-141十二生肖盲盒的老虎形象被玩家評為最具有中國特色的生肖盲盒，它周身選取中國紅顏色，虎頭帽和肚兜都是中國傳統(tǒng)文化中最典型的元素，肚兜上面提取傳統(tǒng)吉祥紋樣“祿”紋樣，將吉祥紋樣巧妙地和盲盒進行融合設(shè)計，既展現(xiàn)出盲盒虎的可愛之處，又發(fā)揚了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

2.漢字紋樣

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了表意字、表音兼表意和變音字三個階段，大多漢字由象形文字而來，祖先通過符號記載事情，然后將符號演變成方塊字。每個時期漢字書寫形式雖各不相同，但極具魅力，這就給以漢字紋樣為主的潮玩盲盒設(shè)計提供了更多的設(shè)計思路。The Dunny show系列中的一個潮玩就是將《般若波羅密多心經(jīng)》的文字附著于其表面，文字金黑對比，形成反差。設(shè)計師以文字紋樣的形式進行設(shè)計，區(qū)別了傳統(tǒng)素雅的形式，使Dunny公仔顯得更加活潑生動。通過漢字與盲盒結(jié)合，不僅能讓漢字紋樣在現(xiàn)代語境下得到新的詮釋，還能直接向大眾傳達企業(yè)品牌文化，打造“國潮”新形式。

3.人物形象

中國古代的人物形象頗多，從人物畫到人物塑像比比皆是；從敦煌石窟的飛天形象到唐、宋、元、明、清時代的工筆或?qū)懸馊宋锏募炎鳎俚角乇R俑都是令人瞠目結(jié)舌的精品之作。設(shè)計師們將這些傳統(tǒng)的人物造型形象運用于潮玩盲盒的創(chuàng)新設(shè)計之中，“取其形，延其意，傳其神”，讓中國傳統(tǒng)文化注入更多“青春的面孔”。52TOYS公司與陜西歷史博物館聯(lián)合定制的“超活化”系列產(chǎn)品“仕女日?！?，源于《簪花仕女圖》。仕女一改往日溫婉淑女形象，走起自由時尚之風，打起拳擊、懷抱娃娃，整體的形象更加生動有趣。在傳統(tǒng)的人物形象基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代設(shè)計元素，與原型融為一體的盲盒深受年輕人的喜愛。

4.動物形象

瑞獸形象的紋樣是中國古代傳統(tǒng)動物紋樣中典型的代表，如龜、龍、鳳、麟等紋樣，將這些動物紋樣融入盲盒設(shè)計中既能弘揚民族文化，又能對盲盒設(shè)計進行新的探索。宮廷瑞獸系列的麒麟盲盒是對傳統(tǒng)的動物紋樣進行提取和歸納，將動物紋樣進行了具體化，通身金黃色的麒麟，展現(xiàn)出高不可攀的地位，睜著大大的眼睛，又顯出一絲俏皮可愛。

（二）潮玩盲盒對傳統(tǒng)紋樣傳承發(fā)展的作用

1.潮玩盲盒作為中國傳統(tǒng)紋樣的傳播媒介

中國傳統(tǒng)紋樣是中華民族寶貴的財富，是勞動人民智慧的結(jié)晶，源于勞動人民的生活，它是中華民族的靈魂和血脈，引領(lǐng)中華民族的繁榮與昌盛。一直以來，我們倡導繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，但大部分時間里我們對弘揚傳統(tǒng)文化只停留于口頭，不能付諸行動，更不能引起大眾的共鳴。近年來，由于“國潮”的興起，更多的消費者愿意購買與中國傳統(tǒng)文化有關(guān)的產(chǎn)品，通過追求“國潮”表達自我的情懷和對時尚的態(tài)度，傳統(tǒng)紋樣和潮玩盲盒的融合適應市場需求，對它們加以開發(fā)和利用，不僅有利于傳播傳統(tǒng)紋樣的文化內(nèi)涵，而且將原本呆板的盲盒變得生動有趣，為其發(fā)展提供新思路。

2.潮玩盲盒作為中國傳統(tǒng)紋樣發(fā)展的途徑

民間神話、歷史故事在我國數(shù)不勝數(shù)，這些都是潮玩盲盒IP形象設(shè)計中的經(jīng)典題材的來源，給中國紋樣提供了重要參考方向。設(shè)計師如果能打破傳統(tǒng)的盲盒浮夸設(shè)計思路，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)紋樣的價值、挖掘其豐富內(nèi)涵并將之與盲盒結(jié)合，注重從中國傳統(tǒng)紋樣中尋找新的創(chuàng)作思路，使其創(chuàng)造性發(fā)揮到最大，也有助于中國傳統(tǒng)紋飾在多元文化沖擊的激烈競爭中取得一席之地。中國傳統(tǒng)紋樣內(nèi)涵深厚，傳統(tǒng)文化元素與潮玩設(shè)計的融合并不是從表層出發(fā)進行拼貼組合[6]75-77，而是在理解的基礎(chǔ)上，提煉精髓，賦予時代含義，體現(xiàn)出潮玩的藝術(shù)性、文化性及收藏性。

三、“國潮”視域下潮玩盲盒設(shè)計的創(chuàng)新路徑

潮玩盲盒作為當下的流行文化輸出形式，所帶來的價值不僅體現(xiàn)在商業(yè)品牌上，更表現(xiàn)在它所帶來的IP文化上，因此如何更好地挖掘中國傳統(tǒng)紋樣的現(xiàn)代商業(yè)價值，讓潮玩盲盒在設(shè)計、體驗、營銷上具有新的突破點也是目前值得嘗試和探討的問題。

（一）運用“新傳統(tǒng)”拓展新形式

當前，人工智能、機械化生產(chǎn)等現(xiàn)代技術(shù)引領(lǐng)人類的發(fā)展，人類不斷自我超越、自我發(fā)展，因此需要轉(zhuǎn)換思路，探尋潮玩盲盒新的設(shè)計形式。基于此，設(shè)計師要利用現(xiàn)代化、信息化的技術(shù)手段，了解玩家的審美趨勢及真正的需求。于傳統(tǒng)紋樣而言，它的運用已不是簡單的符號元素的復制粘貼，而是要以一個全新的審美形式出現(xiàn)在潮玩盲盒當中，讓潮玩最大限度地發(fā)揮其藝術(shù)魅力。

傳統(tǒng)文化在全球一體化的基礎(chǔ)上多元發(fā)展，融入了更多的形式風格，逐漸形成“新傳統(tǒng)”。所謂“新傳統(tǒng)”，指文化經(jīng)過多年沉積形成有別于傳統(tǒng)的普遍性的思維與審美方式?！靶聜鹘y(tǒng)”的“新”不是天馬行空的“新”，而是在時代基礎(chǔ)上的一種更新、一種創(chuàng)新，符合新時代審美需求。因此，“新傳統(tǒng)”體現(xiàn)的是一種當代性。

當代藝術(shù)家徐冰的《天書》系列就是從傳統(tǒng)文化中提取新元素，以中國漢字為創(chuàng)作核心，將漢字進行現(xiàn)代拆解、重組，以符號化的形式體現(xiàn)文字的藝術(shù)魅力。同樣，藝術(shù)家蔡國強在作品《草船借箭》中也運用了中國的傳統(tǒng)符號。兩位藝術(shù)家都是從傳統(tǒng)中進行新的藝術(shù)探索，展現(xiàn)當代藝術(shù)的魅力，其作品的“當代性”符合“新傳統(tǒng)”特點，我們可以將視野拓寬到這些藝術(shù)家的作品當中去，從“新傳統(tǒng)”中尋找潮玩盲盒設(shè)計新的突破點，滿足時代的審美需求。設(shè)計師可以著眼于“新傳統(tǒng)”文化，打破以往潮玩單一“可愛”的特征，從“新傳統(tǒng)”文化的角度分析傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)紋樣語言，進行分解、重組融于潮玩設(shè)計中，使其成為弘揚中國傳統(tǒng)的載體，提升其思想深度。

（二）運用“共同生產(chǎn)”，優(yōu)化用戶體驗

在經(jīng)濟全球化發(fā)展之下，過去的公共行政不再適用于當前的公共治理場域，新公共治理由此產(chǎn)生。史蒂芬·奧斯本教授在這樣的背景下提出新公共治理理論，主要突出“服務(wù)的無形性、生產(chǎn)與消費發(fā)生的同步性以及服務(wù)使用者也是服務(wù)的共同生產(chǎn)者的特征”。[8]38-44對于“共同生產(chǎn)”的概念主要解決供需主體關(guān)系和消費者主體性等視角問題，主要指雙方共同作用于同一概念，無論是個人，還是其他的社會組織都能參與同一事務(wù)中。

公共服務(wù)中激發(fā)公民的參與性是至關(guān)重要的。對于共同生產(chǎn)，公民的參與是有客觀要求的，只有參與者與使用者能夠相互轉(zhuǎn)換的情況下，才隸屬于共同生產(chǎn)。[9]31-45共同生產(chǎn)研究中，重要的問題不再是誰做貢獻，而是大家創(chuàng)造價值，以及如何創(chuàng)造更多價值。[10]67-70這給潮玩的設(shè)計提供了思路。潮玩盲盒擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，“服務(wù)使用者也是服務(wù)的共同生產(chǎn)者”[11]107-113這一概念意味著設(shè)計師和消費者之間可以進行身份轉(zhuǎn)換。設(shè)計師的設(shè)計不再限于完整的潮玩?zhèn)€體設(shè)計，可以將視野拓寬于潮玩的形象拆解設(shè)計，設(shè)計多種傳統(tǒng)紋樣款的部件，再由消費者自主進行部件組裝或者DIY換色，增強潮玩盲盒的趣味性和互動性。

如今，消費者在購買產(chǎn)品時更注重產(chǎn)品給自己帶來的體驗感，因此突破傳統(tǒng)潮玩僅限于給人觀賞，將視線聚焦到產(chǎn)品體驗上，實現(xiàn)體驗的快樂，也是設(shè)計師應該思考的。[12]53因此，將“自主設(shè)計平臺”對外推出，能夠為消費者提供便捷的服務(wù)，目前“自主設(shè)計”這個概念無論是在服裝界還是美妝界都是熱門話題，同樣將“自主設(shè)計”融于潮玩盲盒設(shè)計，也許會成為一種趨勢?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”，消費者將自己的創(chuàng)意想法按照相應的操作，將制作出獨一無二的潮玩，在平臺上我們可能看到更多打破傳統(tǒng)靜態(tài)的中國傳統(tǒng)紋樣讓其動態(tài)化的潮玩盲盒，為潮玩市場提供更多的可能。

（三）發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”商貿(mào)流通，推動交換平臺建設(shè)

當前處于“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，需求影響市場，消費者決定產(chǎn)業(yè)價值。就目前的形勢來看，消費者早已脫離以往單向消費的牽制，轉(zhuǎn)向從消費中表達需求，因此在這樣的情況下消費從原本的單一化、繁瑣化轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?、便捷化。[13]8-10

“互聯(lián)網(wǎng)+”一方面可以影響到潮玩盲盒銷售各個環(huán)節(jié)，消費者對它的需求不再受到地域、領(lǐng)域的局限。設(shè)計師可以通過大數(shù)據(jù)了解消費者購買情況，將以往不相干、不兼容的元素以一種創(chuàng)新性的方式組合，形成新的消費需求，進而給消費者提供更多的選擇空間。另一方面，中國的潮玩市場處在成長期，具有很大的市場潛力，但就目前出現(xiàn)的一些問題：潮玩盲盒單一的銷售模式縮小了消費者自主選擇的空間，消費者在購買過程中會遇到不喜歡的潮玩產(chǎn)品，或者購買到多個同樣款式的潮玩，因此為解決相應問題，潮玩商家運用互聯(lián)網(wǎng)形式推出交換服務(wù)平臺十分必要。[14]82-84所謂“舊物交換平臺”就是物與物的交換平臺，就像“久旺易貨網(wǎng)”一樣——基于“互聯(lián)網(wǎng)+”創(chuàng)新發(fā)展易貨貿(mào)易、貨物置換等業(yè)務(wù)。潮玩商家推出這樣的物品交換平臺能夠給消費者提供自主交換機會，不喜歡的或者同樣款式的潮玩盲盒通過這樣以貨易貨的交易方式，實現(xiàn)“二次營銷”。

“舊物交換平臺”依托于潮玩盲盒行業(yè)，只服務(wù)于潮玩盲盒的消費者，給足消費者在交換過程中出現(xiàn)產(chǎn)品質(zhì)量、盜版玩具等問題解決的保障，讓消費者不再受信息不實的困擾，實現(xiàn)對產(chǎn)品信息的共享。

四、結(jié)語

“國潮”視域下潮玩盲盒的設(shè)計是傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的完美融合。21世紀不僅是市場競爭、設(shè)計競爭的時代，更是文化較量的時代，通過對傳統(tǒng)紋樣的再設(shè)計，與潮玩盲盒的融合，碰撞出了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的火花，為文化的傳播與發(fā)展提供新的發(fā)展道路。中國傳統(tǒng)紋樣與潮玩盲盒的結(jié)合，不是簡單的移花接木，而是以盲盒為載體，擺脫傳統(tǒng)紋樣中部分庸俗沉悶、只注重紋樣的風格特征，結(jié)合當下的審美風向，通過現(xiàn)代技術(shù)手段將符號化的傳統(tǒng)紋樣以現(xiàn)代的設(shè)計語言來表達，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融，做大眾喜愛的東西，打造出符合新時代的民族形式的“國潮”盲盒。