趙 靚

（西北民族大學(xué) 外國語學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

[內(nèi)容提要]本文從理論研究和實(shí)證研究?jī)煞矫鎸?duì)國內(nèi)族際通婚的研究進(jìn)行回顧與述評(píng)，重點(diǎn)梳理了族際通婚的通婚特征、形成因素和通婚所帶來的影響，呈現(xiàn)過去五十年間我國族際通婚的研究概況，以及族際通婚對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的積極促進(jìn)作用，同時(shí)指出現(xiàn)有研究的成果及局限性，呼吁研究視角應(yīng)結(jié)合除了民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)之外的其它學(xué)科，研究?jī)?nèi)容應(yīng)包括更多針對(duì)婚姻質(zhì)量、家庭關(guān)系的微觀研究。

族際通婚(intermar rige)是指兩個(gè)不同群體的男女個(gè)體遵循特定時(shí)期、特定地區(qū)的社會(huì)制度、文化和倫理道德規(guī)范，締結(jié)成婚姻，組成家庭。國外很早就出現(xiàn)了對(duì)于族際通婚的研究，產(chǎn)生大量的理論和實(shí)證研究，研究主要集中在以下三個(gè)方面：通婚的影響因素、通婚發(fā)生(或配偶選擇)的模式、族際通婚產(chǎn)生的影響，尤其以聚焦影響因素的研究最多(1)梁茂春：《什么因素影響族際通婚——社會(huì)學(xué)研究視角述評(píng)》，《西北民族研究》2004年第3期，第185頁。，并提出族際通婚中認(rèn)同研究的重要性(2)羅紅：《人類學(xué)語境下的族際通婚與族群認(rèn)同研究》，《青海民族研究》2008年第3期，第3頁。。與國外的族際通婚研究相比，我國的族際通婚研究大多散落于族群關(guān)系、民族交往等研究主題之下，理論和方法論相對(duì)薄弱，沒有形成專門的領(lǐng)域。

一、理論研究

國內(nèi)對(duì)族際通婚的研究可以追溯至中華人民共和國成立之前。王桐齡的《中國民族史》從族群關(guān)系史入手，以族際交往和融合為主線研究中華民族整個(gè)族群關(guān)系演變的歷史。(3)王桐齡：《中國民族史》，吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010年。在這一針對(duì)民族關(guān)系進(jìn)行的研究中，他對(duì)族際通婚進(jìn)行了專門的討論，提出“雜婚”（即民族間的通婚現(xiàn)象）是中國各個(gè)族群之間較易于融合的主要原因。

隨著改革開放、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人口遷移與流動(dòng)速度逐步加快，民族關(guān)系也呈現(xiàn)出不同的樣貌，族際通婚成為影響民族關(guān)系的一個(gè)重要因素(4)宋興烈、徐杰舜：《族際通婚：一個(gè)影響民族關(guān)系的重要因素——桂林龍勝里排壯寨族際通婚的人類學(xué)考察》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第6期，第26頁。。在引介西方的理論和研究方法的同時(shí)，民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、和人類學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)我國不同地域和民族間的族際通婚進(jìn)行了大量的實(shí)證研究。

從理論方面來說，“中華民族的多元一體格局”對(duì)族際通婚具有內(nèi)在推力。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，具有多元一體的特征，費(fèi)孝通（1999年）指出：“它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、連結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去、你中有我、我中有你，而又各具個(gè)性的多元一體”(5)費(fèi)孝通：《中華民族多元一體格局》，中央民族大學(xué)出版社，1999年，第1頁。。馬戎是最早對(duì)西方社會(huì)學(xué)民族研究的理論和方法進(jìn)行引介的學(xué)者之一(6)馬戎：《西方民族社會(huì)學(xué)的理論方法》，天津人民出版社，1997年。。通過對(duì)中外族際通婚的理論和案例研究進(jìn)行比較，以及對(duì)中國部分地區(qū)的族群通婚進(jìn)行分析，馬戎提出了族群通婚影響因素分析的理論模型，包括族群基本特征、歷史關(guān)系特征以及兩族共處特征等三方面。族群基本特征涉及民族各自的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活、族群界限清晰度、族群交往深度廣度等；歷史關(guān)系特征指族群交往關(guān)系的歷史；兩族共處特征包括族群居住格局、族群關(guān)系法律等。這一模型將個(gè)體層次與群體層次相結(jié)合，較為完整地歸納出了適合我國國情與民族實(shí)際情況的族際通婚研究理論與分析模型(7)馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社，2004年，第568頁。。陳長(zhǎng)平（2000年）對(duì)北京牛街地區(qū)回族與其他民族混居(包括共居與通婚)的各種戶型進(jìn)行了詳盡分析，并提出一種切實(shí)可行的定量分析多民族混居現(xiàn)象的方法(8)陳長(zhǎng)平：《民族混居研究方法——以北京牛街回民聚居區(qū)為例所作的個(gè)案研究》，《民族研究》2000年第5期，第55頁。。

二、實(shí)證研究

實(shí)證研究可分為兩類：一類是利用人口普查數(shù)據(jù)、婚姻登記檔案等數(shù)據(jù)資料，針對(duì)通婚率、通婚模式的演變進(jìn)行的宏觀統(tǒng)計(jì)研究；另一類是針對(duì)地區(qū)或族群就族際通婚的通婚率、通婚特征、影響因素、人們對(duì)待族際通婚的態(tài)度，及所帶來的影響等問題進(jìn)行的微觀田野調(diào)查研究。

基于統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的調(diào)查表明，我國族際通婚的總量與比率呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，但有明顯的地區(qū)與民族差別(9)高穎、張秀蘭：《北京近年族際通婚狀況的實(shí)證研究》，《人口學(xué)刊》2014年第1期，第66頁。；2000—2010年間族際通婚戶的所占比例有所下降(10)菅志翔：《中國族際通婚的發(fā)展趨勢(shì)初探——對(duì)人口普查數(shù)據(jù)的分析與討論》，《社會(huì)學(xué)研究》2016年第1期，第131頁。；其中一方為漢族的通婚率上升(11)鐘梅燕：《族際通婚與民族關(guān)系——一項(xiàng)關(guān)于明花鄉(xiāng)裕固族的實(shí)證研究》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期，第21頁。。另外，我國的族際通婚中普遍存在性別選擇傾向，并具有明顯的上嫁模式。而族際通婚子女對(duì)少數(shù)民族身份的選擇偏好推動(dòng)了少數(shù)民族人口的年均增長(zhǎng)率(12)郭志剛、李睿：《從人口普查數(shù)據(jù)看族際通婚夫婦的婚齡、生育數(shù)及其子女的民族選擇》，《社會(huì)學(xué)研究》2008年第5期，第115頁。。

宏觀的研究還分析了影響族際通婚的因素。除了基本的民族特征、歷史關(guān)系等因素之外，還包括居住格局(13)李曉霞：《新疆族際婚姻的調(diào)查與分析》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版)》2008年第5期，第88頁。 馬戎：《西藏城鄉(xiāng)居民的擇偶與婚姻》，《西北民族研究》1995年第2期，第35頁。、社會(huì)結(jié)構(gòu)(14)何生海、白哲：《內(nèi)蒙古西部地區(qū)族際婚姻的流動(dòng)模式研究——以阿拉善左旗為例》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2014年第3期，第176頁。、民族間文化（如宗教信仰）差異的大小(15)馮浩楠：《新疆少數(shù)民族族際通婚的調(diào)查與研究》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2014年第10期，第54頁。、民族人口的文化教育水平、民族人口流動(dòng)比例以及城鎮(zhèn)化、女性地位的提高等(16)柯豪爽、沈思：《各民族族際通婚影響因素的統(tǒng)計(jì)分析》，《統(tǒng)計(jì)與管理》2018年第3期，第86頁。；個(gè)人因素包括性別、初婚年齡、文化程度、教育背景、職業(yè)、父母是否族際通婚者等(17)杜鵑：《從族際通婚看民族交融與發(fā)展》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2018年第6期，第17頁。。

除以上研究之外，很多實(shí)地調(diào)查研究從微觀視角出發(fā)，生動(dòng)而深入地描述、分析了我國不同地區(qū)、不同民族間族際婚姻的特征、形成因素、帶來的影響和人們的態(tài)度。這些可歸納為通婚特征、形成因素、通婚帶來的影響等三項(xiàng)內(nèi)容，其中每一項(xiàng)內(nèi)容都包括若干主題，詳見下述。

（一）通婚特征

1.擇偶機(jī)制發(fā)生變化

從婚戀方式、擇偶觀、民族觀以及對(duì)婚姻的滿意度等角度來看，族際通婚逐漸擺脫傳統(tǒng)婚姻的功利色彩而轉(zhuǎn)向注重兩情相悅、婚姻質(zhì)量的模式，呈現(xiàn)出從實(shí)用主義過渡到浪漫主義的趨勢(shì)(18)許振明：《夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)族際通婚狀況調(diào)查》，《甘肅社會(huì)科學(xué)》2005年第6期，第194頁。。從通婚對(duì)象來看，族群身份在通婚中已非主要擇偶標(biāo)準(zhǔn)，族際通婚對(duì)象一方面呈現(xiàn)出以漢族為主的多元化傾向(19)鐘梅燕：《族際通婚與民族關(guān)系——一項(xiàng)關(guān)于明花鄉(xiāng)裕固族的實(shí)證研究》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期，第20頁。；另一方面也呈現(xiàn)出男多女少的新特征(20)姜海順：《朝鮮族民族通婚的調(diào)查研究——以延邊朝鮮族地區(qū)為例》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第2期，第117頁。。

從通婚者的年齡特點(diǎn)上來看，馬戎在蒙古族和漢族通婚的研究中發(fā)現(xiàn)越年輕的蒙古族男性與漢族女性結(jié)婚的比例越高(21)馬戎：《民族與社會(huì)發(fā)展》，民族出版社，2001年，第173頁。；賽汗發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗族際通婚夫婦的平均初婚年齡低于族內(nèi)婚的平均初婚年齡(22)賽汗：《阿魯科爾沁旗蒙漢通婚現(xiàn)狀及其對(duì)蒙古族文化的影響研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)2017年碩士研究生論文，第38頁。。另外,馬戎在西藏的通婚研究中發(fā)現(xiàn)族際婚姻的夫妻雙方存在教育和職業(yè)的共性(23)1，即族際通婚夫婦的教育程度相近。

2.通婚率增長(zhǎng)，通婚圈擴(kuò)大

針對(duì)不同地區(qū)、不同民族的族際通婚研究顯示，族際通婚率呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，通婚圈逐漸擴(kuò)大，民族文化融合增強(qiáng)，呈現(xiàn)出對(duì)族群界限的突破和對(duì)地域范圍的突破。對(duì)民族通婚的認(rèn)同增強(qiáng)，有利于通婚率增長(zhǎng)；多民族雜居區(qū)的族際通婚率呈現(xiàn)出常態(tài)化、規(guī)?；?、民族多元化的特征。

族際通婚率的增長(zhǎng)和通婚圈的擴(kuò)大，一方面利于民族關(guān)系的親密與融合，另一方面也對(duì)少數(shù)民族自身的發(fā)展產(chǎn)生影響(24)12。需要指出，各民族流動(dòng)人口的族際通婚狀況差異較大;流動(dòng)人口中女性流動(dòng)人口的族際通婚率高于男性(25)13。

3.促進(jìn)中華文化認(rèn)同

作為衡量族際關(guān)系、文化融合程度的一項(xiàng)重要指標(biāo)，族際通婚反映族群深層次關(guān)系狀況。在通婚圈擴(kuò)大化、通婚普遍化的基礎(chǔ)之上，族際通婚促進(jìn)當(dāng)?shù)厝罕姷恼Z言互動(dòng)、習(xí)俗融合，形成“你中有我，我中有你”、交融共生的和諧局面(26)李金津：《族際通婚與文化交融——基于德欽縣茨中村的田野調(diào)查》，《邊疆經(jīng)濟(jì)與文化》2020年第11期，第58頁。，而互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整個(gè)過程中不可替代的重要環(huán)節(jié)(27)張玉皎：《族際通婚與云南蒙古族的文化認(rèn)同變遷——以通海興蒙鄉(xiāng)為例》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)版）》2020年第4期，第112頁。。族際通婚促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，為多民族、多文化地區(qū)人群提供了和諧共處的范例(28)董秀敏：《族際交往、族際通婚與文化交融：以拉薩“蕃卡契”為例》，《北方民族大學(xué)》2020年第5期，第62頁。，促進(jìn)了更大范圍更深層次的中華文化認(rèn)同(29)馬富英，依烏，維色阿甲：《藏彝族際通婚與文化認(rèn)同——以四川省甘孜藏族自治州九龍縣踏卡彝族鄉(xiāng)為例》，《民族學(xué)刊》2020年第5期，第36頁。。

4.族際通婚中的獨(dú)特現(xiàn)象

有些民族的族際通婚具有獨(dú)特的地域特色。例如，1988年在赤峰、2011年在義烏進(jìn)行的通婚研究均發(fā)現(xiàn)，通婚雙方以各自傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為背景呈現(xiàn)出不同的“上嫁模式”(30)馬戎，潘乃谷：《赤峰農(nóng)村牧區(qū)蒙漢通婚的研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第3期，第86頁。,(31)馬艷：《跨國通婚、信仰與秩序——義烏穆斯林跨國通婚研究》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2011年第2期，第31頁。。另外，馬戎對(duì)拉薩市藏族和漢族通婚的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，拉薩城區(qū)的通婚偏重于“男藏女漢”婚姻，而各鄉(xiāng)偏重于“男漢女藏”婚姻(32)馬戎：《西藏城鄉(xiāng)居民的擇偶與婚姻》，《西北民族研究》1995年第2期，第39頁。。王志清發(fā)現(xiàn)“硬找蒙漢兼通的介紹人”等的獨(dú)特現(xiàn)象(33)王志清：《農(nóng)區(qū)蒙古族村落中的族際通婚及其演變——以煙臺(tái)營(yíng)子村為個(gè)案》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2009年第5期，第26頁。。斯諾發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛晒抛搴蜐M族通婚中存在“族際通婚配偶原生家庭地域偏好”的獨(dú)特現(xiàn)象，并指出馬戎于1985年研究中觀察到的赤峰農(nóng)村牧區(qū)蒙古族和漢族通婚中的“上嫁”現(xiàn)象在呼和浩特市的蒙古族和滿族通婚中并不存在，而這與呼和浩特市屬性以及呼和浩特市蒙古族和滿族兩民族生產(chǎn)生活方式常年一致度較高有關(guān)(34)斯諾：《城市蒙古族與滿族青年族際通婚研究——以H市S區(qū)為例》，吉林大學(xué)，2015年碩士研究生論文，第33頁。。

族際通婚的特征主要包括擇偶機(jī)制、通婚范圍、文化認(rèn)同和獨(dú)特現(xiàn)象四個(gè)方面。通婚擇偶呈現(xiàn)出以家族利益為重到以個(gè)人感情為主的變化；通婚率增長(zhǎng)，通婚圈擴(kuò)大；族際通婚在更大范圍促進(jìn)了更深層次的中華文化認(rèn)同；而部分民族獨(dú)特的通婚現(xiàn)象體現(xiàn)出跨民族婚姻時(shí)代化、區(qū)域化的特征。

（二）族際通婚形成的因素

影響族際通婚的主要因素包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、心理、自然等方面，語言、民族意識(shí)、社會(huì)地位、民族共存的生活空間及該民族在特定區(qū)域內(nèi)的相對(duì)數(shù)量等對(duì)通婚產(chǎn)生重要的影響作用。很多研究者都提出從社會(huì)因素和個(gè)人因素兩方面加以考量。

1.社會(huì)因素

（1）國家政策與民間習(xí)慣

人的婚戀行為受到婚姻制度的約束?；橐霾粌H需要遵守國家政策、正式制度的規(guī)范，還要受到傳統(tǒng)習(xí)俗或習(xí)慣法的制約。在中國幾千年的歷史發(fā)展中，族際通婚是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，政府對(duì)族際通婚的干預(yù)也早已有之，“不同歷史時(shí)期統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)于族際通婚所采取的不同政策，反映了不同時(shí)期的社會(huì)場(chǎng)景和族群關(guān)系的不同態(tài)勢(shì)”(35)馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社，2004年，第438頁。。

中華民國初期，外族通婚禁忌在各地都很常見，族內(nèi)婚也有復(fù)雜的形態(tài)。對(duì)各種民間婚俗，政府多半不與干預(yù)。從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命，跨族通婚受到鼓勵(lì)，家庭革命等新觀念興起。1930年，南京國民政府頒布《民法親屬編》和《民法繼承編》，自上而下地推行婚姻自由、男女平等、一夫一妻等現(xiàn)代婚姻家庭制度，但影響范圍十分有限。

中華人民共和國成立后，1950年頒布的《婚姻法》第二十七條第二款規(guī)定，“在少數(shù)民族聚居的地方……制定某些變通的或補(bǔ)充的規(guī)定，提請(qǐng)政務(wù)院批準(zhǔn)施行。”1980年和2001年的《婚姻法》也設(shè)定了各民族地方可依具體情況加以另行規(guī)定的條款，政府宣傳及婚姻改革都推動(dòng)了婚姻觀念的現(xiàn)代化發(fā)展。1980年起，一些限制、禁止族際通婚的地方政策開始松動(dòng)。例如，1986年，新疆維吾爾自治區(qū)人民政府要求，婚姻登記的申請(qǐng)與發(fā)證之間設(shè)定間隔期；1996年，取消間隔期，任何干涉行為即為違法；民政部門需在雙方家長(zhǎng)都不表示明確反對(duì)時(shí)才正式辦理婚姻登記手續(xù)(36)李曉霞：《國家政策對(duì)族際婚姻狀況的影響》，《新疆社會(huì)科學(xué)》2010年5期，第109頁。。支持個(gè)人婚姻自由的國家法和長(zhǎng)期形成的民間習(xí)慣，在族際通婚上的沖突和對(duì)立，反映了族際通婚所代表的多元博弈和深刻的社會(huì)、歷史根源，國家通過運(yùn)用政策的形式，創(chuàng)造了“和諧”“互補(bǔ)”以及“團(tuán)體的多元主義”為特征的調(diào)適方式(37)杜社會(huì)、李劍：《族際整合中民族習(xí)慣法與國家法的沖突調(diào)適——以建國初期族際通婚為例》，《貴州民族研究》，2012年第2期，第7頁。。

（2）人口流動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變化

城市化發(fā)展、人口流動(dòng)增強(qiáng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展等因素對(duì)族際通婚產(chǎn)生重要的影響。例如，在內(nèi)蒙古自治區(qū)默特地區(qū)都市化的過程中，工業(yè)化、都市化導(dǎo)致血緣、地緣紐帶和家族功能的衰退，使現(xiàn)代都市中的蒙古族對(duì)蒙漢通婚已基本趨于認(rèn)同(38)麻國慶：《內(nèi)蒙古土默特地區(qū)的都市化與蒙古族的文化變遷》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1990年第4期，第91頁。。另一項(xiàng)研究中，在西部大開發(fā)的背景下，一個(gè)樣本量約一萬人的西部六城市流動(dòng)已婚人口調(diào)查報(bào)告顯示，漢族被訪者中的2.3%為族際通婚，少數(shù)民族被訪者中的6.4%選擇了漢族作為婚配對(duì)象(39)馬戎：《中國西部開發(fā)中的人口流動(dòng)——西部六城市流動(dòng)人口調(diào)查綜合報(bào)告》，馬戎等《西部開發(fā)中的人口流動(dòng)與族際交往的研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2012年，第66頁。。在貴州布依族村落中，通婚一方為外出務(wù)工人員的族際婚姻占很大比例(40)楊元麗、王順?biāo)桑骸稄淖咫H通婚看少數(shù)民族關(guān)系——以月亮河流域布依族為例》，《民族論壇》，2015年第6期，第37頁。。在內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市阿魯科爾沁旗，蒙漢通婚夫婦的人口流動(dòng)高于族內(nèi)婚的人口流動(dòng)，女性的人口流動(dòng)高于男性的人口流動(dòng)(41)賽汗：《阿魯科爾沁旗蒙漢通婚現(xiàn)狀及其對(duì)蒙古族文化的影響研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)，2017年碩士研究生論文，第28頁。。針對(duì)吉林省延吉市朝漢通婚的研究發(fā)現(xiàn)，族際通婚的增多受到文化變遷、受教育程度提高、居住格局變化及人口流動(dòng)加快等因素的影響(42)全信子、王麗麗：《族際通婚的影響因素研究——以延吉市朝漢通婚為例》，《東疆學(xué)刊》2018年第2期，第82頁。。

（3）文化與語言互動(dòng)

在社會(huì)生活中，風(fēng)俗習(xí)慣、親朋壓力及面子問題都對(duì)族際婚姻的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生重要甚至決定性的作用。從青海省海晏縣的蒙藏通婚家庭來看，相似的文化習(xí)俗更容易促進(jìn)族際通婚(43)元旦姐：《從族際通婚看海晏縣蒙藏民族關(guān)系》，《民族論壇》2015年第1期，第46頁。。另外，語言、民族意識(shí)也對(duì)族際通婚產(chǎn)生影響(44)蔡紅燕：《族際通婚背景下的苗族服飾文化認(rèn)同——以云南昌寧土皮太村苗族為例》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第6期，第115頁。；地域差異和語言習(xí)慣等都是影響族際通婚的主要原因(45)阿布都哈德、馬琳娜：《“巴雜空”和“老東鄉(xiāng)”是歷史記憶、社會(huì)標(biāo)簽還是族界標(biāo)識(shí)?——基于臨夏回族與東鄉(xiāng)族族群關(guān)系的田野考察》，《回族研究》2016年第2期，第24頁。。

2.個(gè)人因素

影響族際通婚的個(gè)人因素，包括年齡、教育水平、職業(yè)、收入、戶口登記類別、遷移情況、掌握對(duì)方語言的能力、鄰居中是否有其他民族、有無其他民族的朋友(46)馬戎、潘乃谷：《赤峰農(nóng)村牧區(qū)蒙漢通婚的研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1988年第3期，第81頁。。

綜上，影響族際通婚的因素可分為社會(huì)（客觀）因素和個(gè)人（主觀）因素。前者包括國家政策、經(jīng)濟(jì)因素、社會(huì)距離、居住格局、民族文化（包括風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、語言）等；后者包括年齡、教育水平、職業(yè)、收入、戶口登記類別、遷移情況、掌握對(duì)方語言的能力、是否常與其他民族接觸等。也有學(xué)者提出，個(gè)人擇偶的因素對(duì)族際通婚的影響無足輕重，認(rèn)為就跨民族婚姻而言，其族群特征和整體性影響的因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)于個(gè)體性因素；民族群體的各類特征和整體性影響的因素在族際婚姻的選擇中發(fā)揮主導(dǎo)性作用，這在群體性生存方式和部落制原始遺風(fēng)保存較完整的民族中表現(xiàn)更加明顯(47)呂養(yǎng)正：《湘西苗漢族際婚之淤滯暨族群特征和整體性影響因素的拘制》，《江西社會(huì)科學(xué)》2002年第6期，第152頁。。

（三）族際通婚的影響

族際通婚的影響主要表現(xiàn)在民族關(guān)系、民族文化、人口結(jié)構(gòu)等方面。

1.族際通婚與民族關(guān)系

族際通婚有利于促進(jìn)民族關(guān)系、生產(chǎn)力提高、民族間溝通加強(qiáng)、感情加深，利于民族團(tuán)結(jié)與融合，是現(xiàn)當(dāng)代中華民族共同體得以形成與維系的深厚基礎(chǔ)和重要支撐力量之一(48)魯剛、張禹青：《我國族際通婚的歷史軌跡》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第2期，第18頁。。族際通婚可以增進(jìn)民族之間的交往和友誼，但是有時(shí)也會(huì)給民族關(guān)系帶來困惑與挑戰(zhàn)。族際通婚中必然出現(xiàn)個(gè)人感情與族群文化之間的矛盾，而個(gè)體采取妥協(xié)是出于維系感情、維持族群歸屬感的需要，無數(shù)個(gè)體的妥協(xié)成為促使族群文化發(fā)生變遷的動(dòng)力，有助于消溶族群邊界、跨越族群鴻溝、溝通族群心理(49)徐杰舜、徐桂蘭：《情感與族群邊界——以新疆三對(duì)維漢夫婦的族際通婚為例》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科技版）2012年第2期，第138頁。。

族際通婚是民族關(guān)系和諧的結(jié)果，而民族關(guān)系的發(fā)展又進(jìn)一步促進(jìn)了族際通婚的增長(zhǎng)，兩者相互促進(jìn)，互為因果?！把壢诤鲜亲迦喝诤系淖钪匾彩亲羁煽康耐緩健?50)馬戎：《民族社會(huì)學(xué)——社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究》，北京大學(xué)出版社，2004年，第432頁。。因此，對(duì)民間自發(fā)的族際通婚應(yīng)輔之以相關(guān)政策鼓勵(lì)，為民族團(tuán)結(jié)和文化交流增加一條血脈相連的人際關(guān)系紐帶(51)林超：《族際通婚與身份融合》，《民族論壇》2013年第6期，第60頁。。

2.族際通婚與民族文化

族際通婚促進(jìn)民族文化的融合，有利于少數(shù)民族語言文化的傳承，促進(jìn)混合型文化的發(fā)展。尤其是在多民族雜居區(qū)，各民族在保持和傳承了本民族文化的同時(shí)，也吸納并融合了本地區(qū)內(nèi)其他民族的文化元素，呈現(xiàn)出多種民族文化交融的特征(52)魯艷：《多民族雜居區(qū)民族邊界與民族關(guān)系研究——以湖南桑植為例》，2013年。。族際通婚促進(jìn)了文化的適應(yīng)與融合，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了生動(dòng)而豐富的機(jī)會(huì)和條件。

3.族際通婚與人口結(jié)構(gòu)

大規(guī)模的族際通婚有利于民族人口數(shù)量的增長(zhǎng)和人口素質(zhì)的提高，但同時(shí)族際通婚對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的婚姻帶來沖擊，如未婚人口聚集、結(jié)婚年齡差距擴(kuò)大等問題(53)韋美神：《改革開放以來瑤族通婚圈的變遷研究——以廣西田東縣隴任屯為例》，廣西民族大學(xué)碩士論文，2008年，第41頁。。

另外，族際通婚會(huì)帶來通婚子女身份的選擇困惑(54)李延禧：《跨越族群邊界：延邊地區(qū)朝漢族際通婚研究——敦化市個(gè)案為例》，延邊大學(xué)碩士論文，2015年，第26頁。。一項(xiàng)基于2010年第六次人口普查中0到9歲兒童民族身份選擇數(shù)據(jù)的研究表明，族際通婚子女在選擇民族時(shí)，受到多個(gè)變量的影響，如民族政策、父母受教育程度、父親的民族、家庭戶口性質(zhì)、家庭所在地的城鄉(xiāng)差異、子女出生的年份、家庭所在地是否為民族地區(qū)、通婚一方是否漢族，等等；我國的民族成分制度和民族優(yōu)惠政策從制度上維系、強(qiáng)化了各少數(shù)民族的民族認(rèn)同，族屬選擇的傾向性和生育的優(yōu)惠政策使少數(shù)民族人口呈增長(zhǎng)趨勢(shì)(55)高明英：《族際通婚子女民族身份認(rèn)同的民族政策探析》，《廣東蠶業(yè)》2018年第1期，第127頁。。該研究指出，族際通婚子女的民族身份選擇隨父傾向與“偏少”（少數(shù)民族）“偏小”（人口較少）趨勢(shì)共存(56)周靖：《族際通婚子女的民族身份選擇狀況的統(tǒng)計(jì)分析》，中央民族大學(xué)碩士論文，2017年，第15頁。。如蒙漢通婚子女多選擇蒙古族的民族身份(57)賽汗：《阿魯科爾沁旗蒙漢通婚現(xiàn)狀及其對(duì)蒙古族文化的影響研究》，內(nèi)蒙古大學(xué)，2017年碩士研究生論文，第49頁。；裕固族與其他民族通婚時(shí)，子女的民族選擇多為裕固族(58)鐘梅燕：《族際通婚與民族關(guān)系——一項(xiàng)關(guān)于明花鄉(xiāng)裕固族的實(shí)證研究》，《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期，第24頁。。

習(xí)近平總書記指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！?59)習(xí)近平：《中華民族和各民族是一個(gè)大家庭與家庭成員的關(guān)系》，《民族論壇》2015年第10期，第1頁。族際通婚是民族交融的結(jié)果，反過來又進(jìn)一步推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)文化融合。民族關(guān)系的深化和文化的發(fā)展推動(dòng)了人口數(shù)量和素質(zhì)的增長(zhǎng)，也進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的包容性和凝聚力。

三、結(jié) 論

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展加速了人口流動(dòng)、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化，民族交往增加了族際通婚的可能性，而族際通婚在全國范圍內(nèi)，尤其是在一些大城市的快速增長(zhǎng)，又促進(jìn)了民族之間的交往與融合。族際通婚促進(jìn)文化交流與融合，為新時(shí)代的文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的發(fā)展帶來有利影響。需指出的是，族際通婚的研究不能單純以通婚率來衡量民族關(guān)系狀況，還應(yīng)結(jié)合通婚的婚姻質(zhì)量、家庭關(guān)系等來綜合考察(60)楊曉純：《散雜居回族經(jīng)濟(jì)與回漢民族關(guān)系研究——以山東省棗莊市臺(tái)兒莊區(qū)為例》，中央民族大學(xué)出版社，2011年，第151頁。。

我國的族際通婚大多是從民族學(xué)、社會(huì)學(xué)的視角探討，更多地傾向于考察某地區(qū)、某群體的通婚歷史、特征及影響。從研究回顧來看，除了從民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的視角進(jìn)行考察之外，族際通婚的研究還需要結(jié)合更多其它學(xué)科的視角、方法，進(jìn)行更加微觀的、個(gè)體層面的分析，以期獲得對(duì)族際通婚更加深入、透徹的理解，對(duì)選擇通婚的人群予以更多的社會(huì)寬容和人文關(guān)懷。同時(shí)，以族際婚姻為視角的自下而上的研究，對(duì)探討“如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的具體實(shí)踐路徑十分必要。通過族際通婚培育各民族間“手足至親”認(rèn)同的重要力量，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)裨補(bǔ)助益(61)徐燕，丹曲：《西北民族走廊上的族際親緣關(guān)系研究——兼論其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的啟示》，《青海社會(huì)科學(xué)》2021年第3期，第81頁。。