■嘉日姆幾

［內(nèi)容提要］儀式過度指儀式醫(yī)療中過度治療的觀念與實(shí)踐，鮮有學(xué)者涉足該話題。涼山彝族認(rèn)為，當(dāng)不同的儀式治療師長(zhǎng)期治療同一患者時(shí)，由于經(jīng)文、儀式和話語(yǔ)的差別，往往會(huì)造成儀式過度。儀式過度會(huì)形成話語(yǔ)“臃腫”充斥患者的生活和儀式空間，導(dǎo)致儀式治療無(wú)效。彝族人用一種特殊的“吐槽”儀式來(lái)疏導(dǎo)話語(yǔ)“臃腫”，將其轉(zhuǎn)換為具有心理意義的治療話語(yǔ)，儀式過度的解除是一種在過度中重啟心理建設(shè)的過渡性方案。儀式過度內(nèi)在地含有生活史視角，它既是一種治療方法也是一種認(rèn)識(shí)方法。作為特殊的儀式批評(píng)，儀式過度的觀念與實(shí)踐將啟示我們：儀式醫(yī)療的分析單元應(yīng)該是儀式以外的生活史，而不僅僅是儀式本身。

儀式醫(yī)療是否有過度治療的問題，至今很少有人研究。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中，過度醫(yī)療一般被理解為“由于多種原因引起的超過疾病實(shí)際診斷和治療需求的醫(yī)療行為或過程”，①主要包括醫(yī)療行為的無(wú)效性和醫(yī)療消費(fèi)的過度性。②問題是，醫(yī)療行為的無(wú)效性和醫(yī)療消費(fèi)的過度性在儀式醫(yī)療中同樣存在，它們是否會(huì)形成與過度醫(yī)療類似的儀式過度？本文將揭示涼山彝族不僅有儀式過度的觀念，還設(shè)置有處理儀式過度的特定儀式。人們?nèi)绾谓忉寖x式過度，其生成機(jī)制是什么？對(duì)儀式過度進(jìn)行討論有何理論意義？本文將在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上回答以上問題。

一、前言

（一）遭遇儀式過度

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的藥物治療和儀式治療在彝區(qū)廣泛交替使用，“巫醫(yī)結(jié)合”的治療理念形成了別具涼山特色的醫(yī)療情景與實(shí)踐。涼山彝族治療精神障礙的儀式十分豐富，幾乎所有的患者都有儀式治療的需求與體驗(yàn)。從2017 年開始，筆者在云南、四川大小涼山彝區(qū)展開關(guān)于精神障礙儀式治療的多次田野調(diào)查，內(nèi)容涉及經(jīng)文收集整理、經(jīng)文識(shí)讀翻譯、儀式描述和個(gè)案研究等項(xiàng)目。由于精神障礙屬于慢病，患者及其家庭接受儀式治療的時(shí)間一般比較長(zhǎng)，他們更換畢摩（祭司）、蘇尼（薩滿）的理由和機(jī)會(huì)也就更多。多組不同治療師③先后為同一患者舉行儀式的情況比較普遍，和他們的交往與互動(dòng)時(shí)常構(gòu)成患者及其家庭社會(huì)交往的重要內(nèi)容。因此，訪談治療師的環(huán)節(jié)成為精神障礙患者個(gè)案研究無(wú)法回避的內(nèi)容。

木呷④是云南省寧蒗彝族自治縣沙力坪村村民，自1987 年患?。ㄡt(yī)學(xué)診斷為精神分裂）以來(lái)，先后有十幾位治療師為其舉行過治療儀式，他們少則主持一年，多則主持四年。木呷目前非常健康，據(jù)其家人說，是一位叫勒武務(wù)支的畢摩于2012 年治愈了他，至今依然由這位畢摩為其舉行定期的預(yù)防儀式。木呷的儀式治療史令人著迷，全家人對(duì)每位治療師參與儀式治療的經(jīng)歷記憶猶新，都能回憶起每場(chǎng)儀式與眾不同的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)往往與儀式錯(cuò)誤、失敗或有效的解釋相關(guān)?；颊吲c這些治療師建立了長(zhǎng)期和穩(wěn)定的關(guān)系，這些關(guān)系深深嵌入日常生活并成為其生活經(jīng)驗(yàn)的重要內(nèi)容。為了弄清治療師們治療木呷時(shí)的病理解釋，筆者開始尋訪他們。2020 年8 月我們拜訪了據(jù)信是治愈了木呷的畢摩勒武務(wù)支。⑤

勒武家族是小涼山最為著名的畢摩世家之一，他們的經(jīng)文和藏書因別具特色而享有盛名。估計(jì)是家學(xué)淵源深厚和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的緣故，生于1976 年的勒武務(wù)支對(duì)畢摩儀軌的解釋雖引經(jīng)據(jù)典但不學(xué)究，其對(duì)案例和儀軌的解析既深入淺出又能發(fā)人深思。說到治療木呷的儀式，他給出的新奇解釋引出了儀式治療研究的一個(gè)新話題——儀式過度：當(dāng)太多的畢摩治療同一個(gè)患者時(shí)，由于經(jīng)文、儀式和話語(yǔ)的差別，就會(huì)形成“乃呢”。“乃”指“所聞”，“呢”指“臃腫”，后者原意指動(dòng)物體內(nèi)的水泡帶（囊尾蚴包囊）；“乃呢”指累積而成的言語(yǔ)傷害，尤其指惡語(yǔ)導(dǎo)致的持續(xù)傷害，我們可以將其理解為言語(yǔ)傷害形成的話語(yǔ)“臃腫”。⑥勒武務(wù)支認(rèn)為，過度治療導(dǎo)致的話語(yǔ)“臃腫”充斥著木呷包括身體、家屋、生產(chǎn)環(huán)境在內(nèi)的生活空間和儀式空間，封閉了導(dǎo)致其瘋癲的鬼怪神靈而無(wú)法將它們徹底驅(qū)除或者祭送，猶如“一頭梳不起來(lái)的頭發(fā)”使得許多治療儀式先后失敗。⑦

實(shí)際上，過度治療的觀念在涼山彝族的儀式醫(yī)療中十分普遍，“乃呢克”就是專門用來(lái)解除過度治療形成的話語(yǔ)“臃腫”的儀式，具體儀軌叫作“資澤卓尼碩”，其字面意思為“疏導(dǎo)污水”。⑧“疏導(dǎo)污水”是乃呢克儀式的核心隱喻，由于該儀式中要用到一根木槽來(lái)吐槽，本文將其稱為“吐槽”儀式。勒武務(wù)支的解釋揭示了涼山彝族儀式醫(yī)療中不僅有過度治療的觀念，而且有解除儀式過度的專門儀式，儀式過度的后果不僅跟話語(yǔ)“臃腫”有關(guān)，其危害的解除還跟話語(yǔ)疏導(dǎo)有關(guān)。儀式過度為什么要跟話語(yǔ)有關(guān)？此問題對(duì)我們理解和反思現(xiàn)有的儀式理論會(huì)有怎樣的幫助？要回答這些問題，我們得先回到人類學(xué)的相關(guān)討論中。

（二）儀式過度的相關(guān)研究及其問題

就筆者所知，目前還沒有學(xué)者完整地提出儀式醫(yī)療中過度治療的相關(guān)概念及其解釋框架，我們暫且將儀式醫(yī)療中過度治療的觀念與實(shí)踐稱為“儀式過度”。實(shí)際上，人類學(xué)關(guān)于儀式錯(cuò)誤和儀式失敗的研究或直接或間接地與儀式過度的話題有關(guān)，因?yàn)樗鼈兙婕皟x式動(dòng)力學(xué)問題。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·希弗林（Edward L.Schieffelin）說，“儀式會(huì)‘錯(cuò)’的觀念在人類學(xué)和禮儀研究中并不新鮮，但依然是一個(gè)很少被探索的學(xué)術(shù)主題”，它們興起于對(duì)儀式功能主義解釋的不滿。⑨他認(rèn)為，克利福德·格爾茨（Clifford Geert，又譯格爾茲）于1957 年發(fā)表的《儀式的變化與社會(huì)變遷：一個(gè)爪哇的實(shí)例》一文就是該類文章的先鋒作品。該文通過一個(gè)失敗的葬禮分析了看似失敗的儀式有著社區(qū)以外激烈社會(huì)變遷的深刻緣由，其變化的程度超過了村莊傳統(tǒng)文化的吸收能力而導(dǎo)致了一場(chǎng)傳統(tǒng)葬禮失敗的窘境。⑩格爾茲在該文的結(jié)尾批評(píng)了靜態(tài)的功能主義，認(rèn)為那些將文化理解為“習(xí)得行為”，把社會(huì)結(jié)構(gòu)理解為“互動(dòng)平衡”的靜態(tài)觀點(diǎn)已經(jīng)不能解釋社會(huì)變遷而變得“粗鄙過時(shí)”了。?格爾茲雖然不研究?jī)x式錯(cuò)誤，但其通過一個(gè)功能失調(diào)的儀式將儀式錯(cuò)誤理解為傳統(tǒng)文化與社會(huì)政治沖突之后果的分析方法對(duì)人類學(xué)產(chǎn)生了重要影響。不過，儀式錯(cuò)誤的研究并未因此而興盛，該話題直到1990 年才由羅納德·格里姆斯（Ronald L.Grimes）的《儀式批評(píng)》一書再次喚醒。?

羅納德·格里姆斯的貢獻(xiàn)在于將儀式從前批評(píng)狀態(tài)拉回可批評(píng)狀態(tài)，他指出，“有一種觀點(diǎn)認(rèn)為如果不是前理性的話，儀式至少是前批評(píng)的。這就暗示了儀式批評(píng)在頒布儀式的核心集團(tuán)中沒有位置。相反，我主張儀式傳統(tǒng)典型地涉及批評(píng)判斷的工作，所以沒有學(xué)者能規(guī)避它”。?他還認(rèn)為儀式批評(píng)是對(duì)儀軌及其實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)的行動(dòng)，因此潛在地充滿了矛盾。羅納德·格里姆斯最具創(chuàng)新性的工作估計(jì)是將儀式錯(cuò)誤進(jìn)行了“儀式內(nèi)錯(cuò)誤”和“儀式自身錯(cuò)誤”的區(qū)分，有些錯(cuò)誤由儀式主持者造成，有些錯(cuò)誤發(fā)生在儀式自身及其與周遭宗教文化互動(dòng)的過程中。?實(shí)際上，羅納德·格里姆斯的區(qū)分導(dǎo)出了現(xiàn)今儀式錯(cuò)誤、儀式失敗研究的二分視角，即過程導(dǎo)向與結(jié)果導(dǎo)向。有趣的是，美籍華裔女學(xué)者趙省華（Emily Chao）同一時(shí)期對(duì)中國(guó)麗江的研究卻提出了結(jié)果導(dǎo)向的儀式錯(cuò)誤研究“是一種功能主義偏見”的觀點(diǎn)。?20 世紀(jì)90 年代初，趙省華在麗江壩子的東風(fēng)村參與了一場(chǎng)治療精神障礙患者的儀式，患者為一位納西族男子，儀式由一個(gè)白族女神婆主持。儀式過后村民就認(rèn)為女神婆是個(gè)十足的騙子，因?yàn)樗?qǐng)的神都是已故或者在世的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，儀式中唱的祈禱文都是革命語(yǔ)錄或抗日歌曲，這些都不屬于當(dāng)?shù)貜V泛信仰的東巴教、藏傳佛教和道教的儀式傳統(tǒng)，因而是一種儀式“拼湊”。?趙省華認(rèn)為這場(chǎng)失敗或者拼湊的儀式不能用結(jié)果導(dǎo)向的功能主義來(lái)解釋，因?yàn)槠湟馕吨母镩_放后民間信仰在中國(guó)農(nóng)村的松綁與復(fù)興，過程導(dǎo)向的解釋才是研究和解釋儀式錯(cuò)誤的正確方法，她說，“一味強(qiáng)調(diào)儀式結(jié)果對(duì)儀式過程的優(yōu)越性，就算在成功的儀式中，作為儀式過程一部分的矛盾和權(quán)力的輪廓都會(huì)遠(yuǎn)離我們的關(guān)注”。?很明顯，儀式錯(cuò)誤或儀式失敗的研究討論的是儀式動(dòng)力學(xué)問題，其內(nèi)涵有增強(qiáng)人們理解社會(huì)過程的重要步驟與方法。

2007 年，英國(guó)人類學(xué)家烏特·胡森（Ute Hüsken）編輯了《當(dāng)儀式出錯(cuò)：錯(cuò)誤、失敗和儀式動(dòng)力學(xué)》一書，?將儀式錯(cuò)誤、失敗的理論提升到方法論的高度，并對(duì)儀式錯(cuò)誤和失敗進(jìn)行了區(qū)分，相對(duì)弱化了前述過程導(dǎo)向和結(jié)果導(dǎo)向之間的張力。烏特·胡森在《儀式動(dòng)力學(xué)和儀式失敗》一文中說，“儀式錯(cuò)誤和儀式失敗都有儀式內(nèi)外的起源，二者的核心區(qū)別是，儀式失敗更指某項(xiàng)儀式的有效性，而儀式錯(cuò)誤指的是更接近能力和能動(dòng)性的儀式操演”。?烏特·胡森的意思是，儀式錯(cuò)誤往往跟儀式操演的程序有關(guān)而牽涉到合法性問題，儀式失敗則直接跟儀式的效力有關(guān)。而儀式效力一般跟動(dòng)機(jī)有關(guān)，特別是在儀式醫(yī)療中，如果單場(chǎng)儀式失敗，就有可能再次舉行儀式，因此儀式效力不僅是即時(shí)的實(shí)效，還更應(yīng)該是漫長(zhǎng)的時(shí)效，儀式錯(cuò)誤和儀式失敗由此不可避免，相繼而來(lái)的矯正儀式就有可能因醫(yī)療行為的無(wú)效和醫(yī)療消費(fèi)的過度而導(dǎo)致儀式過度。在烏特·胡森編輯的前述論文集中，儀式過度似乎是某種特殊的儀式錯(cuò)誤：布里吉特·默茲（Brigitte Merz）描述了一位尼瓦爾婦女在降神會(huì)上因過分移情而號(hào)啕大哭，其作為神通的角色因此受到參會(huì)人員的質(zhì)疑；?豪（Howe）也列舉了一位非洲國(guó)王為了顯示優(yōu)越性而犧牲了一頭犀牛，其過度消費(fèi)的行為直接造成個(gè)人權(quán)威的信任危機(jī)。?以上兩種現(xiàn)象都屬于儀式過度，但此過度似乎只有儀式錯(cuò)誤的內(nèi)涵且只發(fā)生在單場(chǎng)儀式內(nèi)，而勒武務(wù)支解釋的儀式過度不僅發(fā)生在一連串的儀式中且內(nèi)涵更廣。如果將前者稱為狹義的儀式過度的話，后者就是廣義的儀式過度。本文使用的是儀式過度的廣義概念，因?yàn)槟具鹊膬x式過度是其25 年儀式治療的累積，它們既有儀式錯(cuò)誤的特征又有儀式失敗的屬性，既有過度消費(fèi)的形式更有話語(yǔ)傷害的內(nèi)涵，且還不能用前述學(xué)者關(guān)注單場(chǎng)儀式的思維和方法來(lái)解釋。儀式過度因此成為本文探討的全新話題。

二、瘋癲感染與儀式錯(cuò)誤

沙力坪村位于云南省寧蒗彝族自治縣，是一個(gè)海拔接近三千米的高原壩子，面積約有十平方公里。壩子的居民以嘉日、阿魯兩個(gè)互為姻親的彝族家支為主。他們的祖先大概在清朝道光年間從四川省大涼山遷徙而來(lái)，在杜文秀領(lǐng)導(dǎo)回民起義時(shí)因幫助朝廷平叛有功而取得在沙力坪壩子的居住權(quán)。位于壩子西邊的王家波忍因清末有一戶王姓漢族地主曾居住在半山腰而得名，“王家波忍”意為“王家居住的小山”。王家波忍周邊的村民相信該山的山神可以致人癲狂，使其名氣很大，在山上有意和無(wú)意的砍伐、破土和打獵等行為據(jù)說都會(huì)致人瘋癲。

（一）會(huì)感染的瘋癲

2017 年11 月2 日，該山山腳下王家村嘉日氏一位在縣城上高三的小伙子因不明原因在課間服農(nóng)藥自殺，引起村民們極大震動(dòng)。小伙名叫尼千，平時(shí)比較懂事，自殺前還在兜里留了一封遺書，特別交代了自己的死亡與包括老師在內(nèi)的任何人無(wú)關(guān)，死亡時(shí)小伙子剛好18 周歲。對(duì)于他的自殺，老師和同學(xué)們都認(rèn)為他得了抑郁癥，鄉(xiāng)親們卻不認(rèn)可此解釋。在尼千的葬禮上，大家都安慰其父木呷說，“狐貍死，老虎活，你兒子死亡之后你會(huì)越來(lái)越健康”。木呷屬虎，生于1974 年，自1987年起開始有異常行為，現(xiàn)被診斷為精神分裂癥，經(jīng)常舉行各種治療儀式的同時(shí)還服用利培酮片等治療精神分裂癥的藥物，其子去世期間處于健康狀態(tài)。親戚們用“狐貍死老虎活”的話安慰他，希望兒子的不幸可以帶走所有的邪惡，讓活著的人活得更好更健康，此安慰實(shí)際上也暗含了尼千死于惡性神靈的解釋。木呷享受政府每月100 元的殘疾補(bǔ)貼和250 元的農(nóng)村低保，其家庭曾是建檔立卡貧困戶，2018 年曾獲得政府6 萬(wàn)元的房屋改造補(bǔ)貼。?木呷還養(yǎng)著五十多只綿羊，這些羊既是他的依靠，也是他的伙伴，無(wú)論刮風(fēng)下雨，它們每天都會(huì)準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在他家后面的山坡上。

木呷小時(shí)候在村里的中心完小上學(xué)，據(jù)說成績(jī)一直很好，一直讀到五年級(jí)。1987 年在一個(gè)親戚的葬禮上，木呷在哭喪時(shí)表現(xiàn)出驚人的表達(dá)能力，在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)就哭了好幾場(chǎng)，就是此次出格的哭喪舉動(dòng)暴露了他的異常。?“剛開始生病時(shí)是肚子疼，之后就被同學(xué)背回家，后來(lái)有一天又昏倒在學(xué)校里，之后我的孩子的病就被點(diǎn)燃了”，木呷的母親至今仍清楚地記得兒子第一次發(fā)病時(shí)的情景。此后，他開始到處亂跑，學(xué)也不去上了。剛開始，家人還以為他是逃學(xué)，但后來(lái)聽到他說一些聽不懂的話，經(jīng)常去集市上幫人家干活，連續(xù)幾天沒睡意之后，家人才意識(shí)到木呷的健康出了問題。

據(jù)村里的老人嘉日阿牛說，木呷的病始于一場(chǎng)儀式失敗。1987 年，木呷剛好13 歲，這一年，他的遠(yuǎn)房叔叔都伙瘋得很厲害，經(jīng)常手持砍刀在山里到處跑。都伙生于1955 年，1975 年在王家波忍砍樹后出現(xiàn)異常行為。其妻告訴筆者，都伙自己治愈了自己的第一次瘋癲。那一年，都伙為了蓋房，在王家波忍砍了幾棵樹之后就變得不正常了。深夜時(shí)一個(gè)人往山里鉆，回家后又變得很害怕，說是山里有人拿著槍來(lái)抓他。幾天后，都伙突然告訴家里人，自己犯病的原因就是在山里砍樹觸怒了山神，現(xiàn)在只需用一只黃色的小母雞獻(xiàn)祭山神后將血滴在樹上即可。家人按其說法在山里做了儀式之后他就恢復(fù)了健康。?到了1987年都伙擴(kuò)建自家房子需要木材，因?yàn)橛辛松弦淮蔚慕逃?xùn)沒有去王家波忍砍樹，但他家附近有很多長(zhǎng)勢(shì)很好的樹，于是就去砍了一些來(lái)蓋新房。房子蓋完人又發(fā)瘋了，經(jīng)常手持利刃襲擊村里的牛和羊，村民們對(duì)都伙發(fā)瘋的解釋同樣是他觸怒了山神。?

都伙的妻子和木呷的母親是堂姊妹，來(lái)自一個(gè)叫沙馬土畢的畢摩家支，而木呷的外公沙馬爾色是一位遠(yuǎn)近聞名的大畢摩。都伙生病后，在侄女的邀請(qǐng)下，沙馬爾色來(lái)到沙力坪給都伙舉行治療儀式。儀式當(dāng)天，木呷剛放學(xué)回家，其奶奶就讓他去都伙家找外公，將儀式主家給予畢摩的連著頭、蹄、胸骨肉和皮的“歐幾夫哈”?帶回家里改善生活。因畢摩做完儀式之后不能在主家過夜，木呷背著歐幾夫哈將外公接到家里。木呷的母親也確認(rèn)了這一細(xì)節(jié)：

從來(lái)沒有想過木呷會(huì)瘋。一開始是務(wù)嘎（都伙）病的，我的父親來(lái)治療務(wù)嘎，用一只白色的羊做儀式，那時(shí)肉比較稀奇，孩子們又多。木呷的奶奶讓他去背這一套歐幾夫哈，當(dāng)時(shí)我說別去背，不管他給誰(shuí)家我們都不去背，誰(shuí)都可以吃。我們家老媽媽說孩子們?nèi)比饬耍ㄋ坪趺凶⒍ㄒ鲥e(cuò)了），一個(gè)老人如何背一套長(zhǎng)短不齊的歐幾夫哈來(lái)？就讓這個(gè)孫子背歐幾夫哈去了。這一套歐幾夫哈背到家的時(shí)候，務(wù)嘎也跟著進(jìn)來(lái)了，說將這一套歐幾夫哈還給自己。?

都伙追到木呷家來(lái)索要這一套歐幾夫哈，沙馬爾色沒有將其還給都伙，因?yàn)闆]有這樣的習(xí)俗。在訪談時(shí)，木呷的母親無(wú)奈地告訴筆者，“如果當(dāng)時(shí)將這套歐幾夫哈還給務(wù)嘎，估計(jì)就沒有后來(lái)這些折磨了”。?其后不久，就出現(xiàn)了木呷過度哭喪和四處游蕩的一幕了。村民們認(rèn)為山神通過歐幾夫哈上的血導(dǎo)致木呷發(fā)瘋，都伙的瘋癲傳染給了木呷。木呷的母親則認(rèn)為這是一場(chǎng)儀式錯(cuò)誤，因?yàn)樵搱?chǎng)祭祀山神的儀式叫“木色吉”，要將歐幾夫哈掛在山里而不應(yīng)該食用，他們家因?yàn)槌粤松缴竦氖澄锒|犯了山神。至今木呷的母親還是想不通父親當(dāng)時(shí)為什么這么做，因?yàn)橐粋€(gè)有名望的畢摩不應(yīng)該犯這類錯(cuò)誤，她自言自語(yǔ)地說，“我父親應(yīng)該是可憐我們好久不吃肉了”。?自那以后，都伙和木呷同時(shí)發(fā)病，都伙好一點(diǎn)時(shí)，木呷的病情就愈發(fā)嚴(yán)重，木呷好一點(diǎn)時(shí)，都伙就變得比較瘋狂。都伙是家里的頂梁柱，其人雖然勤勞但因經(jīng)常發(fā)病而家境貧困，所舉行的治療儀式并沒有木呷家多。木呷的母親甚至認(rèn)為，由于他倆的病因一樣，自家的治療儀式在某種意義上也治好了都伙的疾病，儀式的有效性體現(xiàn)在藥物可以控制二人的病情。?不過，都伙的叔叔嘉日阿牛和堂兄嘉日畢干則認(rèn)為是一位普米族祭師松南農(nóng)布治好了都伙的瘋癲。

（二）王家波忍的神奇

嘉日阿牛是都伙的堂叔，雖七十多歲但身體健碩，他對(duì)王家波忍的神奇深信不疑，至今每年都在秋冬季節(jié)用一只白色的公雞祭祀山神。都伙第二次發(fā)病以后，沙馬爾色的儀式治療并未產(chǎn)生任何效果，都伙的病情甚至更加糟糕。由于都伙身強(qiáng)力壯，加上有暴力傾向，發(fā)病時(shí)四五個(gè)小伙子都無(wú)法控制住他。經(jīng)過商議，其家族不得不將都伙關(guān)在木牢里，并邀請(qǐng)不同的畢摩為其主持儀式，但所有的儀式都宣告失敗。直至1989 年，嘉日阿牛才想起一位叫松南農(nóng)布的普米族祭師，該祭師曾在新中國(guó)成立前隨其父治愈過王家波忍山下的第一例瘋癲病人。嘉日阿牛派侄子嘉日畢干到三十公里以外的普米族村寨邀請(qǐng)松南農(nóng)布為都伙主持治療儀式，嘉日畢干向筆者描述了邀請(qǐng)?jiān)摷缼煏r(shí)的神奇場(chǎng)面。

更讓人信服的是，都伙瘋了之后，我被派去請(qǐng)這位俄足?喇嘛，當(dāng)年喇嘛木支的兒子松南農(nóng)布。（座位）上面有一串佛珠，他一個(gè)人坐著。我說明來(lái)意之后，他就上下數(shù)這串佛珠，然后親眼所見般說出（都伙）瘋癲的緣由來(lái)了。“哦，這個(gè)小伙子將當(dāng)年我父子倆祭祀山神的地方周圍的樹砍光了啊”?？硺涞氖挛疫€不知道呢，回來(lái)之后才發(fā)現(xiàn)他用鋸子把樹給伐掉了，恰好就是當(dāng)年祭祀山神的地方。真的，不能不信這個(gè)俄足喇嘛通靈啊。?

由于是世交，松南農(nóng)布欣然答應(yīng)了嘉日畢干的邀請(qǐng)，來(lái)到沙力坪為都伙主持儀式。嘉日阿牛告訴筆者，當(dāng)大家把都伙從木牢里釋放出來(lái)時(shí)，都伙瘋得很厲害，將身上的油布、衣服和披氈全部撕開露出胸膛，松南農(nóng)布見狀后立馬用了咒語(yǔ)，不一會(huì)兒，都伙就變得十分安靜。松南農(nóng)布當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十多歲，老祭師抱住都伙，用面團(tuán)取下他的腳印，讓大家插了24 對(duì)火把布出道場(chǎng)，并用號(hào)角喚醒山神，就在木牢邊舉行了一場(chǎng)持續(xù)到凌晨?jī)牲c(diǎn)的儀式。都伙的情況越來(lái)越好，而后，讓人不可思議的奇跡也隨之發(fā)生。?

早在1942 年，松南農(nóng)布隨父親喇嘛木支曾在該村治療過嘉日阿牛的大哥嘉日萬(wàn)體。嘉日萬(wàn)體的父親嘉日阿魯是當(dāng)?shù)赜忻慕橙?，擅長(zhǎng)修理各種槍械，家境比較富裕，他家就住在王家波忍的半山腰上，修有一座防御性的哨樓。嘉日萬(wàn)體16 歲那一年，家里一個(gè)叫長(zhǎng)保的家奴在王家波忍山上挖出一棵好幾千斤重的大樹根。長(zhǎng)保挖掉該樹根后不久，嘉日萬(wàn)體就開始異常，經(jīng)常躲在哨樓里像小孩一樣玩石子，他將各種石頭放在一起模擬放羊，不允許任何人碰他的“羊”。嘉日阿魯邀請(qǐng)過不少畢摩和蘇尼為兒子治病，但都沒有奏效，直到有一天有人告訴他王家波忍過去是普米族祭祀山神的地方，他才親自去幾十公里以外的普米族村落里邀請(qǐng)著名的祭師喇嘛木支，這位祭師帶著自己的小兒子松南農(nóng)布來(lái)到沙力坪治愈了嘉日萬(wàn)體。據(jù)說，喇嘛木支父子從家里出發(fā)的那一天，嘉日萬(wàn)體遠(yuǎn)在幾十公里以外就感覺比較害怕，躲進(jìn)床底下說“那些捆綁我的人要來(lái)了”。?喇嘛木支父子的儀式并不復(fù)雜，只是用一只白綿羊祭祀了王家波忍的山神，并告誡嘉日阿魯家勢(shì)必每年在秋冬季節(jié)用一只白公雞祭祀山神，善待王家波忍的一草一木，他們家就會(huì)幸福安康、興旺發(fā)達(dá)，這就是嘉日阿牛幾十年不間斷地祭祀王家波忍的源頭與信念。

痊愈后的嘉日萬(wàn)體很能干，新中國(guó)成立后曾擔(dān)任跑馬坪區(qū)的副區(qū)長(zhǎng)。1956 年民主改革時(shí)，彝族叛亂武裝圍攻設(shè)在跑馬坪的涼山彝務(wù)辦事處，事后有人發(fā)現(xiàn)嘉日萬(wàn)體當(dāng)晚并不在場(chǎng)，于是有人懷疑他通匪，逼迫他交代和勸降其同伙，幾天后嘉日萬(wàn)體剖腹自殺，死時(shí)只有33 歲。?對(duì)于他的死因，有人認(rèn)為是畏罪，有人認(rèn)為是保護(hù)其家族成員，也有人認(rèn)為是舊病復(fù)發(fā)而死于精神疾病。這位嘉日萬(wàn)體既是嘉日畢干的父親，也是都伙的堂叔。盡管村民對(duì)嘉日萬(wàn)體的死因各有看法，但關(guān)于他的瘋癲和治療的故事成為王家波忍神圣性和瘋癲性的源頭，尤其是當(dāng)松南農(nóng)布治療都伙時(shí)，一只白色的祭祀羊失而復(fù)得的故事更增加了王家波忍的神奇性。松南農(nóng)布認(rèn)為，都伙恰好砍了當(dāng)年他和父親祭祀山神的緩坡周邊的樹而發(fā)瘋，需要用一只白羊來(lái)祭祀山神。由于該祭祀點(diǎn)的環(huán)境已經(jīng)被破壞，占卜后他選擇了王家波忍的陰面作為祭祀點(diǎn)。從木牢里釋放出來(lái)的都伙經(jīng)松南農(nóng)布的咒語(yǔ)治療后情緒比較穩(wěn)定，老祭師就決定在當(dāng)天凌晨四點(diǎn)祭祀山神。新選擇的祭祀點(diǎn)在山頂，樹林比較密，馬也上不去，松南農(nóng)布走不動(dòng)山路只有讓一位年輕人背著他上山。

普米祭師要做三次潔凈儀式以后才能殺羊，天還沒亮就要舉行，第一次潔凈儀式用“索瑪”“楚土”和“溫莫斯伙”。準(zhǔn)備第二次潔凈儀式的時(shí)候，綿羊掙脫繩子消失在密林中。?

參加該儀式的嘉日阿牛告訴筆者，當(dāng)時(shí)大伙分成四個(gè)組到處找羊，天亮后仍然沒有找到，場(chǎng)面十分窘迫與著急。松南農(nóng)布慢悠悠地占卜后說，“羊就在當(dāng)年我和父親祭祀山神的地方站著，我們過去就是”，大家半信半疑地將老祭師背到幾公里外的老祭祀點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)那只羊就安靜地站在緩坡上。老祭師組織大家舉行儀式，用這只“丟失”的羊祭祀了山神，都伙就這樣被治愈了。?王家波忍的神奇從此家喻戶曉，也很少有人敢在山上砍樹、打獵和搞破壞。

（三）阿東弄的儀式錯(cuò)誤

木呷生病后，其父請(qǐng)了村里沒有多少名氣的蘇尼阿東弄為其治病，他因此成為治療木呷的第一人。阿東弄一共做了兩次儀式，第一次是在1987 年的冬天木呷發(fā)病后不久，他認(rèn)為是王家波忍的山神致使木呷瘋癲，用一只雞祭祀了山神，木呷好了三個(gè)月。第二次是1988 年春天木呷的病復(fù)發(fā)后，阿東弄又認(rèn)為，由于木呷母親的家族是世代畢摩，他們家的畢木阿薩導(dǎo)致木呷瘋癲，應(yīng)該將該阿薩祭祀后附在木呷身上，讓他成為蘇尼后瘋癲自然治愈。蘇尼一般被理解為彝族社會(huì)的薩滿，與畢摩的區(qū)別在于其力量來(lái)自于附體神靈，而畢摩的權(quán)威來(lái)自于對(duì)宗教知識(shí)和儀軌的系統(tǒng)訓(xùn)練。涼山彝族將蘇尼的附體神靈統(tǒng)稱為“阿薩”授權(quán)儀式成功后才會(huì)痊愈。人們將這些與阿薩有關(guān)的疾病統(tǒng)稱為“阿薩那”，它們通常都是精神疾病。彝族人認(rèn)為東北、西南、西北是蘇尼技藝神的方位或道路，東方、西方是畢摩知識(shí)神的道路，如果病人出生在上述方位，就有條件成為蘇尼。阿東弄準(zhǔn)備給木呷做阿薩洛儀式，就是因?yàn)槟具瘸錾鷷r(shí)的命位在東方。木呷的母親當(dāng)時(shí)并不贊成，因?yàn)榘|弄不是畢摩而沒有主持阿薩洛儀式的資格。她還認(rèn)為，正規(guī)的畢摩就算不能治好木呷的病，但也不可能將儀式做錯(cuò)，而儀式錯(cuò)誤的后果是十分嚴(yán)重的。木呷的父親則認(rèn)為，就是因?yàn)榘|弄沒有太多的儀式經(jīng)驗(yàn)，他的治療或許會(huì)起到意想不到的效果而將“不正?！钡牟≈魏?，?并執(zhí)意讓阿東弄做儀式而沒聽妻子的勸阻。儀式中，阿東弄燒了二十幾個(gè)石頭，先用一只白色的雞來(lái)獻(xiàn)祭，然后用一只羊來(lái)祭祀薩滿神靈，木呷的母親回憶說：

用一只雞做完儀式后，占卜說作祟的是我們沙馬家的阿薩，要用一只白羊來(lái)做儀式，但只是將羊牽進(jìn)屋里就沒有再做儀式了。我記得就是在這里祭祀的，主位的下方，畢摩的坐床都做了，說是將阿薩附在孩子的身上。?

當(dāng)母親說到這個(gè)細(xì)節(jié)時(shí)，坐在旁邊的木呷笑著說，“羊還是我抬進(jìn)來(lái)的，在栓羊的時(shí)候要用牙齒系繩子，用力過猛后我還弄掉一顆牙”。?木呷由于心疼自己的牙齒和羊，當(dāng)阿東弄準(zhǔn)備用白羊祭祀時(shí)，開始罵起這位蘇尼，“狗也做畢摩，貓也做蘇尼，你這樣的家奴也給我治病，趕緊滾回你自己的家”。?阿東弄是過去家奴的后代，比較忌諱別人說自己的出身，再加上喝了酒，聽到木呷的瘋話后比較生氣，丟下手中的鼓徑直回家而中斷了該場(chǎng)儀式。2018 年筆者在做訪談時(shí)，阿東弄已經(jīng)去世，因而無(wú)法聽到他關(guān)于這件事的解釋，但是木呷的母親告訴筆者，事后阿東弄的妻子嚴(yán)厲批評(píng)過丈夫，他也有重做儀式的意愿，不過木呷家最終還是沒有讓他再做任何儀式。木呷的母親確信這是一次嚴(yán)重的儀式錯(cuò)誤，之后，木呷的病情更嚴(yán)重了，其母不得不向自己六十多歲的父親沙馬爾色畢摩求助，從此開始了木呷長(zhǎng)達(dá)二十多年的儀式治療。

三、木呷的儀式治療史

木呷的父親是沙力坪村小有名氣的家支頭人，為人正直，處事公道，加上勤勞和善于經(jīng)營(yíng)，家境相對(duì)殷實(shí),這是木呷長(zhǎng)期儀式治療的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)保障。其母親來(lái)自畢摩世家，自幼接觸各種宗教儀軌，對(duì)儀式治療有著驚人的信仰和耐心。木呷的母親說，“他是這個(gè)家的長(zhǎng)子，放棄他就相當(dāng)于放棄了整個(gè)家庭，如果磨一把斧頭靠在樹上，這棵樹總有一天會(huì)斷的，只要我有一口氣，我就會(huì)治療好我的兒子”。?這些年里，有十多位治療師參與了木呷的治療，他們對(duì)木呷的病因有著各自的理解，治療儀式也有著差別。筆者梳理了木呷的儀式治療史，發(fā)現(xiàn)這些儀式已構(gòu)成木呷及其家人最為重要的社會(huì)交往與記憶。

（一）漫長(zhǎng)的儀式治療

表1 梳理了木呷自1987 年患病至今所經(jīng)歷的主要治療儀式，這些儀式由不同的治療師完成。沙馬爾色是一位有名望的畢摩，1988 年起開始給自己的孫子舉行儀式，冬天舉行治療儀式，開春就舉行預(yù)防儀式。每次儀式后，木呷的病會(huì)好轉(zhuǎn)半年左右。到1996 年，七十多歲的老畢摩對(duì)木呷的母親說，“我老了，我的伴神估計(jì)已經(jīng)衰老，對(duì)付不了各種鬼怪精靈，你們還是找找其他的畢摩吧，我已經(jīng)沒有能力治好你兒子的病了”。?1997年開春，金母阿哈畢摩用一只綿羊給木呷家祭祀山神，木呷的病情有所好轉(zhuǎn)并于1997 年年底結(jié)婚，其妻于1998 年生下了第一個(gè)兒子尼千，不過到了年底，木呷的病照舊復(fù)發(fā)。從此，每隔兩三年，木呷家就會(huì)重新更換一個(gè)畢摩或者蘇尼，其父也允諾只要誰(shuí)能讓兒子康復(fù)兩年以上，就給該治療師一匹坐騎作為報(bào)酬。?

表1：木呷儀式治療分年度簡(jiǎn)表

2002 年1 月，筆者在沙力坪做另外一項(xiàng)與社區(qū)禁毒有關(guān)的研究，正好經(jīng)歷了木呷家一場(chǎng)據(jù)信是效果比較好的儀式。當(dāng)日，村民們都知道有一位名叫莫色尼頗的蘇尼前來(lái)治療木呷，出于禮儀和好奇，筆者和幾位年輕人中午就在木呷家等候。這一天對(duì)于木呷來(lái)講是個(gè)十分“瘋狂”的日子，他當(dāng)時(shí)養(yǎng)著一匹黑色的馬，該馬健碩得閃閃發(fā)亮，脾氣暴烈而無(wú)人可接近。神奇的是，不管在壩子里的任何一個(gè)地方，只要木呷一吹口哨，黑馬就會(huì)朝他狂奔而來(lái)，像只小狗一樣隨他擺布。這一日，木呷騎著駿馬在壩子里閑逛時(shí)，有人告訴他村里來(lái)了一只黑色的流浪狗，村里的小伙子無(wú)人能抓著它。木呷問清狗的去向之后，騎著黑馬去抓狗。由于是冬天，地里的莊稼早已收割只剩下翻整過的土層，木呷騎著馬追狗時(shí)揚(yáng)起一團(tuán)團(tuán)灰塵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去場(chǎng)面十分狂野。木呷順利將流浪狗抓住，將其栓在家門口的一顆李子樹下，他的雙手也在抓狗時(shí)被狗咬傷，留下三四處很深的傷口，至今留有傷疤。木呷一會(huì)兒安靜地坐在火塘邊，一會(huì)兒到李子樹下，指著流浪狗破口大罵，一會(huì)兒又安靜地坐在火塘邊，這樣反反復(fù)復(fù)好多次。

大約下午五點(diǎn)左右，莫色蘇尼來(lái)到了木呷家。木呷的父親將蘇尼迎到客人位，筆者正好坐在他的下位。莫色蘇尼當(dāng)時(shí)四十歲上下，方臉黑面，中等個(gè)子、身材結(jié)實(shí)，沒有像其他蘇尼一樣留著長(zhǎng)發(fā)但感覺更威嚴(yán)。他雖然是第一次來(lái)給木呷做儀式，但與木呷的父親很熟悉，并沒有絲毫的陌生感，坐下來(lái)就跟大家聊起了家常。他看到斜對(duì)面木呷手上的傷口后問，“病人是不是他？”木呷的父親說，“就是他了，今天瘋得不得了，剛抓了一條流浪狗被咬成這樣”。也不知是疼或者懼怕蘇尼，筆者這時(shí)看到木呷的手輕微地顫抖。莫色蘇尼起身走到火塘下方對(duì)木呷說，“我看看你的手”，木呷將手伸給了他。莫色蘇尼倒了一大口酒在嘴里很快噴到木呷的手上，開始念了一段咒語(yǔ)告訴木呷說，“馬上就好了”，然后回到自己的座位。也不知是什么原因，木呷的手似乎停止了抖動(dòng)，但過了一會(huì)兒，他又起身到屋外罵狗?？吹侥具仍谖萃饬R狗后，莫色蘇尼告訴屋里的人說，別打擾他讓他罵一會(huì)兒。過了大概五分鐘木呷還在屋外罵，莫色蘇尼忽然從自己的行李袋里拿出一支自制的短槍，在火塘下方裝上火藥，悄悄來(lái)到屋外，當(dāng)木呷聚精會(huì)神罵李子樹下的狗時(shí)，在他的左耳附近朝天開了一槍。筆者尾隨其后，只見木呷高高跳起后瑟瑟發(fā)抖，黑色的流浪狗也嚇得哀叫不止。木呷乖乖地隨著莫色蘇尼回到火塘邊，隨后莫色蘇尼的儀式開始了。

莫色蘇尼當(dāng)晚做的只是一個(gè)普通的驅(qū)鬼儀式，但他的吟唱優(yōu)美而迷人。那一夜，木呷的臉色很好，人也比較安靜。次日，由于其他原因，筆者離開木呷家，再也沒有觀察過莫色蘇尼治療木呷的其他儀式。當(dāng)晚，筆者印象最深的是來(lái)家里幫忙的親戚和左鄰右舍，屋里屋外幾乎都坐滿了人，用來(lái)做儀式的一頭小豬和一只雞完全不夠大家享用。整個(gè)儀式有說有笑，根本沒有因家有病人的沉悶，反倒像是一場(chǎng)聚會(huì)，也許這種氛圍恰好就是儀式醫(yī)療經(jīng)久不衰的理由所在。據(jù)木呷的母親說，莫色蘇尼的儀式效果很好，木呷連續(xù)好了近三年，莫色蘇尼也因此得到木呷父親一匹坐騎的獎(jiǎng)賞。2004 年冬天木呷的病又開始發(fā)作，莫色蘇尼又做了一次儀式，但儀式?jīng)]有絲毫效果。到了2005 年冬天，他拒絕了木呷家的再次邀請(qǐng)，并建議他們重新選擇新的治療師。

（二）勒武家族的參與

莫色尼頗的儀式無(wú)效以后，木呷家開始尋求新的治療師。沙力坪往東二十公里有一個(gè)叫蟬戰(zhàn)河的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上住著一位年輕的占卜者叫莫色年布，據(jù)說非常靈驗(yàn)。2005 年春節(jié)前夕，木呷的病更加嚴(yán)重，就派人到莫色年布處占卜。莫色年布的媳婦與木呷堂弟爾真的媳婦是姊妹，熟悉情況的爾真媳婦告訴筆者，“莫色年布的母親是勒武家的，媳婦也是勒武家的，勒武家的阿薩要搶著附在他媳婦的身上之后，媳婦經(jīng)常病，就將這個(gè)阿薩祭祀后附在丈夫身上，然后眼睛就通靈了，占卜也十分靈驗(yàn)”。?有意思的是，莫色年布占卜時(shí)不用彝族傳統(tǒng)的翻經(jīng)文、羊肩胛骨占、雞蛋占和木刻等辦法，而是用撲克牌來(lái)占卜。木呷家派其兄弟拉布前去占卜時(shí)，莫色年布說由于木呷家做的儀式太多遮蔽了很多信息而無(wú)法占出作祟原因，但他的占卜顯示勒武家的畢摩能治好木呷的病。莫色年布隨后列出幾個(gè)勒武畢摩的名單，再占卜時(shí)顯示，家住萬(wàn)桃的勒武諾波最適合治療木呷，并要求木呷家人必須在春節(jié)之前舉行儀式，否則木呷有死亡的風(fēng)險(xiǎn)。?當(dāng)天，木呷的家人立刻聯(lián)系上了勒武諾波，他在四川省鹽邊縣境內(nèi)一個(gè)叫烏鴉坪的地方做儀式，次日剛好結(jié)束便同意前往沙力坪主持儀式。由于距春節(jié)只有四天，木呷家立即派在蟬站河派出所工作的二兒子國(guó)發(fā)前往烏鴉坪去接勒武諾波，因?yàn)橹挥兴茯T摩托車。第二天，國(guó)發(fā)騎著摩托車走山路接到了畢摩，被大雪封山無(wú)法回到畢摩家拿相關(guān)的經(jīng)書，只好先將畢摩接到家后讓其親戚騎馬把經(jīng)書送到沙力坪。?

遺憾的是，聯(lián)姻和儀式并未徹底治愈木呷。到了2008 年，木呷發(fā)病時(shí)開始有暴力傾向，失憶的時(shí)間更長(zhǎng)，給木呷做了四年儀式的勒武諾波告訴木呷的母親，“單靠?jī)x式已經(jīng)無(wú)法治愈你兒子了，你們還是帶著他去外面找找藥吧”。?2008 年到2012 年，木呷家人帶著他去攀枝花、大理等地的精神病院看病，也住過院，但出院不久又會(huì)復(fù)發(fā)。這段時(shí)間，木呷家停止了儀式治療，他們給木呷服用各個(gè)醫(yī)院開出來(lái)的藥，也買過一些民間藥方，但這些藥的副作用很大，木呷變得越來(lái)越遲緩和呆滯。2010 年，正當(dāng)木呷發(fā)病期間，木呷的父親也去世了，其母親一度失去希望，并忘卻木呷的治療，直到2012 年，這位執(zhí)著的母親再次推開了儀式治療的門。她說，“相對(duì)而言，勒武諾波給木呷做的儀式效果更為明顯，因我們家多次占卜都說只有勒武家族的畢摩能治好我兒子的病，于是我們?cè)俅蜗氲搅搜?qǐng)勒武家的畢摩”。?此時(shí)，爾真的媳婦將叔叔勒武務(wù)支畢摩推薦給木呷的母親，正是此人治愈了木呷。

四、過度與“吐槽”

（一）儀式過度與話語(yǔ)“臃腫”

勒武務(wù)支屬龍，生于1976 年，其祖父是“哈達(dá)十子”中的老六，勒武哈達(dá)及十個(gè)兒子都是名滿小涼山的大畢摩。勒武務(wù)支14 歲開始跟著伯父學(xué)習(xí)經(jīng)文和儀軌，接受長(zhǎng)達(dá)二十年的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。2012 年，勒武務(wù)支接受了木呷家人的邀請(qǐng)，并于約定時(shí)間前一天來(lái)到了木呷家。當(dāng)晚，他詳細(xì)詢問了木呷的儀式治療史和相關(guān)儀軌后，就有信心治愈木呷，他是這樣解釋木呷的瘋癲病理的：

一般情況下瘋癲的原因有三種，木爾木色（山神）導(dǎo)致的瘋癲，女鬼、妮日（少女鬼）導(dǎo)致的瘋癲，格疊阿薩導(dǎo)致的瘋癲。只要格疊阿薩作祟，其他的神靈鬼怪都會(huì)乘虛而入。木呷發(fā)病的原因在于將格疊阿薩錯(cuò)祭成家神，他們最先請(qǐng)一個(gè)蘇尼祭祀阿薩，一旦將格疊阿薩祭為家神就很難將它們送走，還招來(lái)了其他禍害。其次，當(dāng)太多的畢摩治療同一個(gè)患者時(shí)，書本里雖說“畢摩的經(jīng)書一致儀軌有別”，但經(jīng)書也有別。畢摩的口里你誦這本經(jīng)文，我誦那本經(jīng)文，你用這個(gè)調(diào)，我用那個(gè)調(diào)，你用這句話，我用那句話，就成為乃呢。這些乃呢將其他參與禍害的鬼神圍禁起來(lái)，要把乃呢解下來(lái)，然后再做針對(duì)性儀式，鬼怪才能離身，儀式才能有效。?

本文曾在論文開篇提到乃呢的解釋，乃指的是“所聞”，呢指的是“臃腫”，乃呢指惡語(yǔ)長(zhǎng)期累積而成的傷害。在木呷的病例中，勒武務(wù)支將不同治療師的經(jīng)文和話語(yǔ)理解為一種乃呢，它們?cè)诨颊呱眢w外圍形成“臃腫”，成為過度治療后的話語(yǔ)傷害和紊亂。“就是一頭梳不起來(lái)的頭發(fā)，必須將其解開”51，而這種解開話語(yǔ)“臃腫”的儀式叫作乃呢克。經(jīng)過占卜、梳理和分析，勒武務(wù)支認(rèn)為除了乃呢以外還有三種因素導(dǎo)致木呷的瘋癲久治不愈：一是木呷宗親變的“格疊阿薩”（），他是疾病經(jīng)常反復(fù)的原因；二是一對(duì)被該“格疊”（）引來(lái)的成年女鬼和未成年女鬼，她們是導(dǎo)致憤怒和失憶的原因；三是被玷污的山神，這是儀式或藥物無(wú)效的原因。52格疊指成年白彝男性變成的兇鬼，他們往往由戰(zhàn)死的武士變成，有些也由著名的糾紛調(diào)解人變成。他們死亡時(shí)一般沒有結(jié)婚或者婚后沒有兒女，死后沒人為他們舉行超度儀式而變成兇惡的格疊，很容易致人瘋癲。該類鬼一般會(huì)與患者有血緣關(guān)系，所以要用祭送的辦法來(lái)解除其危害。勒武務(wù)支確切地告訴筆者，他多次占卜都顯示并不是沙馬家的畢木阿薩導(dǎo)致木呷的瘋癲，而是他們家一位戰(zhàn)死的格疊作祟。而木呷的母親也說，木呷剛剛犯病時(shí)口里經(jīng)常這樣念叨，“我隨三代人一起戰(zhàn)斗，我只耍槍弄刀”，然后整日整夜訓(xùn)馬騎馬，所以這些模擬武士的“英勇”行為使她確信，導(dǎo)致兒子瘋癲的鬼就是其某位父系宗親陣亡后變成的格疊而不是其他。53不幸的是，第一個(gè)為木呷舉行儀式治療的蘇尼阿東弄錯(cuò)將格疊祭成家神，這“引狼入室”的儀式錯(cuò)誤導(dǎo)致了一系列的過度治療，最終形成勒武務(wù)支所理解的話語(yǔ)“臃腫”而無(wú)法梳理，使得其他治療儀式無(wú)效。勒武務(wù)支解釋說，話語(yǔ)“臃腫”解開后，未成年女鬼用咒語(yǔ)就可以趕走，成年女鬼則必須將其視為一個(gè)正常的逝者，卸下和消除其身上的病痛和苦難之后將其封入豬蹄里掩埋，該儀式叫“莫尼此德尼畢”（）。至于山神，由于長(zhǎng)期的鬼靈作祟和儀式污染，山神不愿保護(hù)患者家庭，所以要做一個(gè)祭祀高山樹神的“波歐斯補(bǔ)洛”（）儀式來(lái)清潔居住環(huán)境，病情才不會(huì)復(fù)發(fā)。

以上的病理解釋決定了勒武務(wù)支的儀式選擇和儀軌步驟，他為木呷舉行的治療儀式一共用了四天三夜：第一天，白天做準(zhǔn)備，晚上做“祭送格疊阿薩”（）儀式；第二天，白天做“西克補(bǔ)”（）和乃呢克儀式，晚上咒鬼（莫尼此德尼畢的上段）；第三天，白天做莫尼此德尼畢下段，晚上做“紫瑪畢”儀式；第四天，白天做波歐斯補(bǔ)洛儀式。此場(chǎng)儀式一共用了一只山羊、一只綿羊、七只雞和四頭豬。54勒武務(wù)支為木呷舉行的每段儀式都比較復(fù)雜，本文無(wú)法還原所有的儀式場(chǎng)景，但部分核心儀軌有助于我們理解儀式過度的形成機(jī)制及其意義，本文將選擇性地討論其中的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（二）“吐槽”儀式

解除阿東弄的儀式錯(cuò)誤是乃呢克儀式的基礎(chǔ)。勒武務(wù)支解釋說，如不將格疊祭送，其后的儀式是無(wú)意義的，因?yàn)楦癔B是內(nèi)鬼，隨時(shí)都可以招引外來(lái)的禍患。在祭送格疊的儀式里，勒武務(wù)支用了一只紅臉白羊（），一個(gè)鈴鐺和一杯家祭臺(tái)上的老酒，搭建一個(gè)“杉樹坡”55；要用九雙白色柳枝布陣，祭祀后用柳枝將相關(guān)物品“鎖”56住后穿屋檐送走，道場(chǎng)布在主人位。勒武務(wù)支告訴筆者，白羊是祭祀善神的，但紅臉意味著鬧翻或者解除契約；鈴鐺是蘇尼的儀式用品，因?yàn)榘|弄曾經(jīng)想將這個(gè)格疊附在木呷身上但沒有成功，因此要用鈴鐺誘走此不成功的薩滿神靈；家祭臺(tái)上的老酒同樣是該格疊享用過的物品，在主人位搭建“杉樹坡”也是因?yàn)楫?dāng)年阿東弄就是在主人位祭祀該格疊的。57紅臉白羊是該儀式的核心隱喻，意味著權(quán)利義務(wù)的溫和解除，儀式主家并沒有將該格疊當(dāng)作外鬼來(lái)?yè)舸?，只是解除與其的契約關(guān)系，因?yàn)樵摳癔B盡管成了內(nèi)鬼，但畢竟還是宗親不能用擊打方式來(lái)處理。

勒武務(wù)支解釋說，“臃腫”解除之后，成年女鬼和未成年女鬼就失去了屏障，她們已失去先前作為內(nèi)應(yīng)的男鬼格疊的支援，行蹤暴露無(wú)遺，這時(shí)就要舉行莫尼此德尼畢儀式。由于未成年女鬼膽小，一般的咒語(yǔ)就可以將其嚇跑，該儀式只針對(duì)成年女鬼。61莫尼此德尼畢的漢語(yǔ)意思是“掩埋女鬼”，分為在屋里和屋外舉行的上下兩段。上段的生活氣息很濃，儀式物品有小針、大針、砍刀、鐮刀、鋤子、斧子、臼、杵、鍋蓋和篩子等。先在屋里念經(jīng)誘鬼，將一只活雞拴著倒掛在門上，做一個(gè)女鬼的草偶拴在雞身上，在其周圍布上藍(lán)線、紅線、麻線和毛線?！耙阌|藍(lán)線，引你觸紅線，引你觸麻線毛線，引你吃肉喝茶”，只要雞抖動(dòng)翅膀就意味著女鬼已經(jīng)到來(lái)。如果畢摩口誦半小時(shí)雞沒有拍翅膀，就要念《引鬼經(jīng)》加大誘惑力引誘女鬼附在雞身上。一旦雞抖動(dòng)翅膀就開始詛咒，在家里將女鬼“鎖”住后才到屋外做下段儀式。屋外要布馬桑樹陣和竹子陣，用一棵竹子、一棵松樹、一棵野葡萄、一棵懸鉤子和一棵蒿枝，插在地上分開后將鬼的草偶從中穿出。屋外的儀式叫“崇扎拉朵”（）和“西俄西資”（）。崇扎拉朵的意思是給女鬼吃肉喝茶，給她獻(xiàn)貢品；西俄西資的意思是卸下她身上的疾病和苦難。62西俄西資的象征令人印象深刻。勒武務(wù)支說，“雖然女鬼是鬼，但在做儀式時(shí)要把她當(dāng)作一個(gè)正常的逝者。為她舉行儀式后她就無(wú)病無(wú)災(zāi)，豬蹄是她的棺材能好好睡覺。女鬼害人并不是因?yàn)檎嫦牒θ耍窍氚焉砩系牟⊥崔D(zhuǎn)移到他人身上，她也是身不由己的可憐人啊”。63因此，莫尼此德尼畢實(shí)際上是為女鬼舉行的具有道德意涵的安靈儀式。

這場(chǎng)儀式之后，木呷慢慢好轉(zhuǎn)并痊愈了。他的母親說，當(dāng)她看到勒武務(wù)支送走鈴鐺時(shí)就預(yù)感兒子的病要好了，她堅(jiān)信是勒武務(wù)支的儀式治療治愈了木呷，也曾提出要送一匹坐騎給勒武務(wù)支但被他謝絕了。對(duì)于這件事勒武務(wù)支是這樣解釋的，“木呷自13 歲就開始接受儀式治療，開銷十分巨大，雖然我不富裕，就算他們家給我兩匹馬，我的名聲也不會(huì)增加多少，更不會(huì)因此暴富，我就是懷有這樣的想法去治療木呷的，所以就不要他們家的坐騎了”。64勒武務(wù)支至今每年都會(huì)去木呷家舉行儀式，這些儀式的作用已不再是治療而是防范。

對(duì)于木呷的康復(fù)，村里多數(shù)人認(rèn)為是儀式治療的作用，也有人認(rèn)為是藥物起了作用，而木呷的妻子認(rèn)為勒武務(wù)支的儀式之后，木呷服藥更加有效，副作用也沒有了。木呷的叔叔是一位即將退休的小學(xué)老師，他認(rèn)為木呷的康復(fù)一是歸功于妻子的美德，二是歸功于家支的支持。木呷的父親曾經(jīng)想讓兒媳離婚改嫁，但木呷的妻子說，“如果我都遺棄了他，那還有誰(shuí)愿意照顧他一輩子呢？因?yàn)槲沂撬脣尩呐畠?，沒有人比我更了解他”。65木呷的叔叔還說，“木呷生病期間，家支成員給予了很多幫助，比如給錢，給物，幫忙勞動(dòng)，看羊等，木呷的媳婦更是在家支的支持下娶來(lái)的”。662017 年，長(zhǎng)子尼千死亡之后，木呷的妻子因過度悲傷而時(shí)常暈倒，幾乎不能參加正常的勞動(dòng)，這段時(shí)間，木呷一個(gè)人包攬了家里所有的活計(jì)，放羊、耕地、養(yǎng)豬等所有的家務(wù)由他一人完成，他奇跡般走出了所有人擔(dān)心的低谷，其病也沒有發(fā)作。672019 年10 月，他們家又添了一個(gè)小女孩。2020 年8 月我們?nèi)ゼ以L時(shí)全家人都圍繞著小女孩轉(zhuǎn)，妻子的臉色也堆滿了笑容。對(duì)于自己的疾病，木呷幽默地告訴筆者，“我父親曾在朋友跟前說，我兒子恍惚時(shí)最能干，要是不到處跑而僅僅是恍惚那該多好??！”。他還自豪地笑著說，“我的病其實(shí)是羊治好的，每當(dāng)養(yǎng)大一只夠做儀式的羊就發(fā)病一次，為了預(yù)防下一次的發(fā)病，我又努力把我的羊養(yǎng)大，為了養(yǎng)好羊我不得不保持清醒，所以是羊治好了我的病”。68

五、從過度中過渡

儀式治療作為醫(yī)學(xué)人類學(xué)的重要組成部分一直受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，但由于方法上的原因，儀式治療的研究往往以總體性描述為主，鮮有針對(duì)特定疾病儀式治療的研究成果，無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，針對(duì)精神障礙儀式治療的研究尤其稀少。當(dāng)代中國(guó)一直將儀式治療當(dāng)作封建迷信，其價(jià)值尚未被認(rèn)真對(duì)待與審視，以至于我們對(duì)儀式治療的研究還處于零亂狀態(tài)，研究方法以對(duì)單場(chǎng)儀式的描述和分析為主。內(nèi)容要么描述某種鄉(xiāng)土醫(yī)療觀念，要么補(bǔ)充某些西方學(xué)者的解釋，而真正具有中國(guó)特色的知識(shí)和觀念有待發(fā)掘。木呷的儀式治療史構(gòu)成一類需要解釋的個(gè)案：儀式治療不具備立竿見影的醫(yī)學(xué)效果，但作為慢病的精神障礙為什么需要長(zhǎng)期的儀式治療？而長(zhǎng)期的儀式治療又會(huì)導(dǎo)致儀式過度，與其相隨的無(wú)效醫(yī)療又威脅著人們的治療信心，因此儀式過度的處置既是問題也是方法。

作為個(gè)案，木呷的儀式治療史具有特殊意義：一方面我們發(fā)現(xiàn)作為治療方法的儀式過度，這已超出前文關(guān)于儀式錯(cuò)誤、儀式失敗的討論；另一方面，儀式過度提供了理解儀式醫(yī)療的新視角與方法，以單項(xiàng)儀式為研究單元的儀式理論似乎不能解釋慢病的儀式治療。在木呷的儀式治療史中，儀式過度是作為致病原因出現(xiàn)的，勒武務(wù)支將其與宗親兇死鬼、外來(lái)女鬼和山神共同視為導(dǎo)致木呷久治不愈的綜合因素，儀式過度的解除本身就是一種治療。作為治療方法的儀式過度，與格爾茲、趙省華和布里吉特·默茲等學(xué)者的觀察有所差別，他們都沒有將儀式錯(cuò)誤和儀式失敗當(dāng)作一種潛在的治療方法來(lái)看待。然而，在木呷的儀式治療史中，儀式過度既是一系列儀式錯(cuò)誤和失敗的后果，也是這些后果的解除方式。筆者曾經(jīng)問過木呷的家人如何理解乃呢克儀式，他們說，不同的畢摩和蘇尼都有不同的說法和要求，這經(jīng)常會(huì)令人煩惱與困惑，但勒武務(wù)支的做法最獨(dú)特，因?yàn)樗靡徽斓臅r(shí)間詢問之前所有的儀式，而一般的畢摩不會(huì)這么做。

勒武務(wù)支顯然具有儀式批評(píng)的意識(shí)，他雖未對(duì)之前的儀式錯(cuò)誤、失敗和成效進(jìn)行逐一評(píng)估，但將所有的儀式后果總結(jié)為儀式過度，并將其危害機(jī)制解釋為話語(yǔ)混亂。勒武務(wù)支的儀式自覺是一種語(yǔ)言導(dǎo)向的儀式批評(píng)，它至少在三個(gè)方面發(fā)揮作用。其一，儀式過度將不同治療師的能力無(wú)差別化。此做法弱化了他們之間的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，從倫理上維護(hù)了儀式治療師的同等地位與合法性，案例中儀式過度與話語(yǔ)“臃腫”的關(guān)聯(lián)實(shí)際上赦免了治療師在儀式失敗和錯(cuò)誤中的責(zé)任，這是言語(yǔ)混亂在職業(yè)倫理中的運(yùn)用。其二，儀式過度消除了不同治療師對(duì)患者及其家庭造成的解釋混亂。每位治療師的病理分析與儀式選擇都會(huì)塑造特定的意義偏見，但乃呢的解釋將它們統(tǒng)一為話語(yǔ)“臃腫”消除了其間的競(jìng)爭(zhēng)與抵牾，將之前的解釋混亂歸零并為接下來(lái)的治療理順儀式空間，即讓混亂過渡到有序，在此意義上，過度也是一種過渡，消除話語(yǔ)混亂因此成為重建治療信心的新起點(diǎn)。其三，解除話語(yǔ)“臃腫”的“吐槽”儀式實(shí)際上是一種宣泄設(shè)置。長(zhǎng)期儀式錯(cuò)誤和失敗導(dǎo)致的醫(yī)療無(wú)效經(jīng)過解釋混亂的放大，對(duì)患者及其家庭成員的治療信心將是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，“吐槽”儀式為他們提供了疏導(dǎo)途徑與象征出口，這是語(yǔ)言導(dǎo)向的儀式批評(píng)暗含的心理方案，我們可以將其解釋為話語(yǔ)治療的心理重啟，即在過度中過渡。

儀式醫(yī)療的史學(xué)視角似乎是發(fā)現(xiàn)儀式過度的關(guān)鍵所在。木呷的儀式治療史將全部的儀式錯(cuò)誤、儀式失敗和儀式成功相互串聯(lián)，被認(rèn)為導(dǎo)致其瘋癲的山神祭祀及其錯(cuò)誤一直在木呷的儀式治療中產(chǎn)生持久影響。阿東弄的儀式錯(cuò)誤甚至還成為勒武務(wù)支治愈木呷的儀式起點(diǎn)，此類跨度更大的因果視角并沒有被相關(guān)學(xué)者所關(guān)注，原因在于他們沒有將儀式醫(yī)療從一般的儀式研究中分離出來(lái)，這同樣也是布里吉特·默茲和豪只注意到儀式錯(cuò)誤而沒有討論儀式過度的原因。換句話說，儀式醫(yī)療的研究應(yīng)該以患者的持續(xù)性治療為架構(gòu)，分析儀式治療的社會(huì)文化過程以及不同儀式之間的可能關(guān)系，它們的分析單元應(yīng)該是儀式以外的生活史而不僅僅是儀式本身。細(xì)心的讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，木呷的陳述在本文中很少出現(xiàn)，相反其家人特別是母親的敘述卻占了很大的比重，這與精神障礙患者的特殊性有關(guān)。舉行儀式期間恰好就是木呷的失憶期，他對(duì)儀式的記憶是零碎和片段化的，記下來(lái)的往往都是諸如掉牙齒、被狗咬等與儀式有關(guān)但在其外的生活細(xì)節(jié)與事件，而母親作為儀式的組織者對(duì)木呷的儀式治療有著更為重要的影響。因此生活史的視角對(duì)于木呷的個(gè)案研究更具方法論意義——儀式治療的對(duì)象是家庭而不僅僅是個(gè)體患者?，F(xiàn)今多數(shù)的儀式批評(píng)理論都以單場(chǎng)儀式為分析單元，其風(fēng)險(xiǎn)就在于將儀式從生活史中割裂而走向其對(duì)立面，造成無(wú)歷史的功能主義偏見，儀式是否會(huì)過度的生活史問題自然被忽略。在木呷的故事中，儀式其實(shí)就是生活本身，治療師、患者及其家人共同塑造了一連串“相互關(guān)注的情感機(jī)制”，69它們既是共時(shí)層面的社會(huì)交往，也是歷時(shí)層面的意義關(guān)聯(lián)，更是具有生活氣息的情景構(gòu)造。

六、結(jié)語(yǔ)

本文用拓展個(gè)案法描述了儀式過度的觀念及其發(fā)生機(jī)制，儀式過度既意味著混亂也意味著希望，其理論意義可以概括為以下幾點(diǎn)：首先，儀式過度的觀念顯示了話語(yǔ)與程序之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，話語(yǔ)混亂的解除既是一種實(shí)質(zhì)正義也是一種程序正義，充分體現(xiàn)了儀式批評(píng)在儀式治療中的革新性與必要性；其次，儀式過度描繪了一條以家庭為主線的醫(yī)學(xué)人類學(xué)敘事——家庭既是儀式治療的組織單位，也是儀式治療的目的，更是儀式治療的話語(yǔ)環(huán)境；最后，儀式過度的觀念內(nèi)在地含有生活史視角，它警示我們儀式治療的研究與批評(píng)不能只局限在功能主義式的分析與解釋上，用來(lái)分析單項(xiàng)儀式的理論與方法未必切合儀式醫(yī)療的研究。我們至少還需要從生活史的視角來(lái)透視儀式鏈中的歷時(shí)性和共時(shí)性糾纏，深入揭示更多既是問題也是方法的話題與質(zhì)料，從過度中探尋過渡的建設(shè)性意義。

注釋：

①杜治政：《過度醫(yī)療、適度醫(yī)療與診療最優(yōu)化》，載《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2005年第7期。

②胡宏偉等：《過度醫(yī)療行為研究述評(píng)》，載《社會(huì)保障研究》2013年第1期。

③畢摩和蘇尼是涼山彝族專職的神職人員。

④本文中患者的名字都是化名。

⑤隨訪人員還有寧蒗縣民族文化研究所的盧志發(fā)副研究員、寧蒗縣退休干部胡正勇、中央民族大學(xué)博士研究生張智林、云南師范大學(xué)碩士研究生張彤彤，在此感謝他們的協(xié)助與幫助。

⑥這是參考過迪狄務(wù)力畢摩、沙馬史富畢摩和勒武務(wù)支畢摩的意見的綜合解釋。

⑦訪談對(duì)象：勒武務(wù)支；訪談時(shí)間：2020年8月20日。

⑧同上。

⑨Ute Hüsken (ed.),When Rituals go Wrong: Mistakes,Failure,and the Dynamics of Ritual,Leiden: Koninklijke Brill NV,2007,p.1.

⑩Ibid.

?［美］克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，韓莉譯，南京：譯林出版社1999年版，第204頁(yè)。

?同注⑨，p.2。

? Ronald L.Grimes,“Ritual Criticism and Reflexivity in Fieldwork,”Journal of Ritual Study,Vol.2,No.2 (1988),pp.217-239.

?同注⑨，p.2。

?Emily Chao,“The Maoist Shaman and the Madman: Ritual Bricolage,Failed Ritual,and Failed Ritual Theory,”Cultural Anthropology,Vol.14,No.4(1999),p.528.

?Ibid.,pp.505-512.

?Ibid.,p.528.

?同注⑨。

? Ute Hüsken,“Ritual Dynamics and Ritual Failure,” in Ute Hüsken (ed.),When Rituals go Wrong:Mistakes,Failure,and the Dynamics of Ritual,p.363.

?Brigitte Merz,“When a Goddess Weeps—Ritual Failure or Failed Performance? A Case Study From Nepal,” in Ute Hüsken (ed.),When Rituals go Wrong:Mistakes,Failure,and the Dynamics of Ritual,pp.209-220.

? Ute Hüsken,“Ritual Dynamics and Ritual Failure,” in Ute Hüsken (ed.),When Rituals go Wrong:Mistakes,Failure,and the Dynamics of Ritual,p.345.

?訪談對(duì)象：木呷；訪談時(shí)間：2020年8月19日。

?彝族人的哭喪有時(shí)間節(jié)點(diǎn)，不在節(jié)點(diǎn)上的哭喪被認(rèn)為是失禮。

?訪談對(duì)象：都伙的妻子；訪談時(shí)間：2018年8月22日。

?訪談對(duì)象：嘉日畢干；訪談時(shí)間：2018年8月20日。

?“歐幾夫哈”是付給畢摩的儀式報(bào)酬。

?訪談對(duì)象：木呷的母親；訪談時(shí)間：2018 年11 月15日。

?同上。

?同上。

?同上。

?“俄足”是涼山彝族對(duì)普米族和藏族的統(tǒng)稱。

?訪談對(duì)象：嘉日畢干；訪談時(shí)間：2018年8月20日。

?訪談對(duì)象：嘉日阿牛；訪談時(shí)間：2018年8月20日。

?同上。

?同上。

?“索瑪”指高山杜鵑，“楚土”指一種白色的刺，“溫莫斯伙”指一種生長(zhǎng)在溝邊的藤類植物。訪談對(duì)象：嘉日阿牛；2018年8月20日。

?訪談對(duì)象：嘉日阿牛；訪談時(shí)間：2018年8月20日。

?訪談對(duì)象：木呷的母親；訪談時(shí)間：2018 年11 月15日。

?同上。

?訪談對(duì)象：木呷；訪談時(shí)間：2020年8月17日。

?同上。

?訪談對(duì)象：木呷的母親；訪談時(shí)間：2020年8月19日。

?訪談對(duì)象：木呷的母親；訪談時(shí)間：2020年8月17日。

?給某人一匹坐騎是涼山彝族最大的榮譽(yù)與獎(jiǎng)賞。

?訪談對(duì)象：爾真的媳婦；訪談時(shí)間：2018 年11 月15日。

?訪談對(duì)象：拉布；訪談時(shí)間：2018年11月15日。

?訪談對(duì)象：木呷的母親；訪談時(shí)間：2020年8月17日。

?同上。

?同上。

50訪談對(duì)象：勒武務(wù)支；訪談時(shí)間：2019年8月20日。

51同上。

52同上。

53訪談對(duì)象：木呷的母親；訪談時(shí)間：2020年8月17日。

54訪談對(duì)象：勒武務(wù)支；訪談時(shí)間：2019年8月20日。

55用杉樹枝條搭建的高度為三十厘米左右的三層儀式臺(tái)。

56用柳枝條交叉鎖住草偶和儀式物品。

57訪談對(duì)象：勒武務(wù)支；訪談時(shí)間：2019年8月20日。

58同上。

59同上。

60同上，部分細(xì)節(jié)咨詢過迪狄務(wù)力畢摩。

61同上。

62同上。

63同上。

64同上。

65彝族人實(shí)行姑舅表優(yōu)先通婚，木呷的妻子是其姑媽的女兒。

66訪談對(duì)象：木呷的叔叔；訪談時(shí)間：2020年8月17日。

67不少村民認(rèn)為，木呷的兒子帶走了所有的苦難，木呷就康復(fù)了。

68訪談對(duì)象：木呷；訪談時(shí)間：2020年8月17日。

69［美］蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，林聚任等譯，北京：商務(wù)印書館2012年版，第24頁(yè)。