■張 華

［內(nèi)容提要］1950 年《婚姻法》確立了“民主和睦”和“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”的新家庭建設(shè)目標(biāo)，其具體任務(wù)是把“封建”的勞動(dòng)家庭變成新生產(chǎn)家庭。此一建設(shè)任務(wù)不僅要揚(yáng)棄舊家庭要素，如“三從四德”，還要繼承舊要素，如勞動(dòng)、和睦。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)運(yùn)用一系列策略與技術(shù)，展開(kāi)一系列相關(guān)的制度建設(shè)，不僅完成了近代個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體的重建，也為男女平權(quán)實(shí)踐提供了和解型新經(jīng)驗(yàn)。

晚清以來(lái)，受西方現(xiàn)代價(jià)值觀念沖擊，傳統(tǒng)家-國(guó)體系遭受挑戰(zhàn)，家庭改造成為時(shí)代任務(wù)。對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)，要有效完成此任務(wù)，須對(duì)以下問(wèn)題作出妥當(dāng)回應(yīng)：一是如何以現(xiàn)代自由、平等理念重構(gòu)家內(nèi)秩序，二是如何在新的家-國(guó)關(guān)系重建中重整家庭位置。清季民國(guó)曾涌現(xiàn)出多種家庭改造方案，然或因思慮未周，或因流于紙上，或因乏力實(shí)施，均未能發(fā)生影響。1950 年第一部《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）的實(shí)施改變了這一現(xiàn)狀，并對(duì)上述問(wèn)題作出了深度回應(yīng)。然而，從此問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，對(duì)《婚姻法》的現(xiàn)有研究顯得有些不足。

從現(xiàn)有成果來(lái)看，至少呈現(xiàn)出四種路徑，分別是法律史研究路徑①、婦女史／社會(huì)性別史研究路徑②、政治史研究路徑③、社會(huì)區(qū)域史研究路徑④。這些研究從各自視角作出了有益探索，并為筆者提供啟發(fā)，但因研究者多將時(shí)段限定在該法實(shí)施的前后幾年，缺乏長(zhǎng)時(shí)段觀察，未能正面回應(yīng)上述問(wèn)題意識(shí)。筆者曾撰文對(duì)該法做過(guò)初步討論，發(fā)現(xiàn)《婚姻法》要建立的新家庭直到兩年多后才確定了“民主和睦”與“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”的原則，這兩個(gè)原則的實(shí)踐回應(yīng)了上述近代家庭改造面臨的兩個(gè)問(wèn)題。受篇幅所限，當(dāng)時(shí)筆者僅對(duì)“民主和睦”這一原則的確立和實(shí)施過(guò)程進(jìn)行了考察，著重討論了該原則實(shí)踐對(duì)近代家庭改造中第一個(gè)問(wèn)題的回應(yīng)，即如何以現(xiàn)代自由、平等理念重整家內(nèi)秩序，⑤而未對(duì)第二個(gè)問(wèn)題（個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體重構(gòu)）作出討論。本文將從“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”實(shí)踐推進(jìn)該討論。

一、“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”：新民主主義家庭建設(shè)原則之形成

《婚姻法》雖提出建立新民主主義家庭制度，但未就此制度的原則作出凝練，直到1953 年2 月1 日《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》的出臺(tái)，才確定其原則為“民主和睦”與“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”，⑥不過(guò)，相關(guān)內(nèi)容在《婚姻法》的文本中已有體現(xiàn)。如“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”，《婚姻法》第三章提到“夫妻有互愛(ài)互敬、互相幫助、互相撫養(yǎng)、和睦團(tuán)結(jié)、勞動(dòng)生產(chǎn)、撫育子女，為家庭幸福和新社會(huì)建設(shè)而共同奮斗的義務(wù)”⑦，就已包含上述原則中的關(guān)鍵字。隨后，在地方的宣傳、貫徹實(shí)踐中，“和睦”“團(tuán)結(jié)”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”這些詞語(yǔ)頻頻出現(xiàn)。

（一）重慶市貫徹《婚姻法》的勞動(dòng)生產(chǎn)話語(yǔ)

重慶市宣傳、貫徹執(zhí)行《婚姻法》主要在兩個(gè)系統(tǒng)——全國(guó)婦聯(lián)和西南軍政委員會(huì)——的部署指導(dǎo)下展開(kāi)。該法出臺(tái)后，全國(guó)婦聯(lián)立即轉(zhuǎn)發(fā)《關(guān)于擁護(hù)中華人民共和國(guó)婚姻法給各地人民團(tuán)體聯(lián)合的通知》：

這個(gè)婚姻法的頒布，使廣大人民從不合理婚姻的束縛及壓迫之下解放出來(lái)，建立以男女相互愛(ài)情，共同生活和共同事業(yè)為基礎(chǔ)的自由婚姻，造成民主和睦，團(tuán)結(jié)互助，愛(ài)護(hù)子女，勞動(dòng)生產(chǎn)的幸福家庭?！瓘V大的男女群眾，特別是勞動(dòng)人民，因?yàn)榈玫搅嘶橐鲎杂桑瑢l(fā)揮更大的生產(chǎn)積極性，鞏固民主秩序，把新民主主義社會(huì)更向前推進(jìn)一步。⑧

中共中央西南局婦女工作委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“西南局婦委”）布置下屬單位學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，須“以自由結(jié)婚的模范夫妻、和睦團(tuán)結(jié)、勞動(dòng)生產(chǎn)、發(fā)家致富的典型例子”來(lái)宣傳婚姻自主、民主家庭的幸福，同時(shí)要求負(fù)責(zé)宣傳和貫徹執(zhí)行的干部在此次婚姻制度改革中“須與發(fā)展生產(chǎn)以及當(dāng)?shù)匾话闳罕娺\(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不要把婦女爭(zhēng)取婚姻自由孤立地提出來(lái)，以免造成男女對(duì)立或家庭分裂的現(xiàn)象”。⑨據(jù)年底婦聯(lián)工作總結(jié)，重慶市在《婚姻法》的宣傳、貫徹執(zhí)行上堅(jiān)持了上述要求，如婚姻糾紛的解決：

對(duì)于打罵虐待婦女問(wèn)題及其他糾紛問(wèn)題的處理，也不是一律采取離婚解決或單純處罰的辦法，是以團(tuán)結(jié)和睦生產(chǎn)為目的進(jìn)行批評(píng)教育，從思想上解決問(wèn)題或利用群眾的力量去教育?！覀円步逃龐D女搞好家務(wù)，參加生產(chǎn)，減輕丈夫負(fù)擔(dān)；鼓勵(lì)丈夫努力生產(chǎn)，還要參加學(xué)習(xí)提高文化。⑩

一則案例可反映這一主張的落實(shí)：

如在第一文化館討論時(shí)，一廖姓婦女提出自己婚姻問(wèn)題讓大家討論，結(jié)果大家提出了應(yīng)該離婚，大家要簽名援助他，并且對(duì)他還提出批評(píng)和建議，認(rèn)為他過(guò)去太懶散，不勞動(dòng)不理家是不對(duì)的，今后應(yīng)該參加學(xué)習(xí)，生產(chǎn)，自己養(yǎng)活自己，生活上獨(dú)立，不能依賴丈夫。這個(gè)婦女還作了檢討，接受了大家意見(jiàn)，說(shuō)婚姻法救了他。?

該案例中，干部一面對(duì)廖姓婦女反抗丈夫壓迫提供援助，一面對(duì)其不事生產(chǎn)進(jìn)行批評(píng)教育。兩種行為對(duì)照《婚姻法》文本，前者呼應(yīng)著該法的男女平等原則，后者對(duì)應(yīng)著該法男女相互義務(wù)中的勞動(dòng)要求?？梢?jiàn)在實(shí)踐中，勞動(dòng)生產(chǎn)這一義務(wù)要求已上升至原則地位，其成為家庭建設(shè)的基本原則只是時(shí)間問(wèn)題。因受今日檔案制度所限，我們不清楚1953 年2 月《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》確立的“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”原則具體依據(jù)了哪些地方經(jīng)驗(yàn)，但可從地方實(shí)踐中看出此原則得以確立的原因。

以重慶附近南充縣溪頭鄉(xiāng)青年婦女藤素華的再婚故事為例。素華是一位已婚但不幸福的婦女，在聽(tīng)到新《婚姻法》頒布后，主動(dòng)要求解除原有包辦婚姻，并與自己欽慕的男子謝孟福結(jié)婚。初，素華父母和族人堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為這壞了藤家門風(fēng)，讓藤家顏面掃地，素華堂哥甚至威脅說(shuō)“你要和謝孟福結(jié)婚就活埋你”。然而，素華在《婚姻法》的保護(hù)下，沖破萬(wàn)難決然與孟福結(jié)了婚。藤家斷絕了與素華的關(guān)系，甚至在鄉(xiāng)長(zhǎng)再三調(diào)解下，素華父母也不許兩位新人進(jìn)藤家大門。但他倆把日子幸福地過(guò)了起來(lái)，婚后歡歡喜喜，做事一起商量，努力搞生產(chǎn)，成了模范，最終改變了家人態(tài)度。據(jù)婦聯(lián)干部胡金玉反映，他們“一天到晚的在刨鬧生產(chǎn)并且積極工作，除完成她家的生產(chǎn)外，還幫助她母親生產(chǎn)，自己帶頭交清公糧，并且?guī)椭赣H交糧”。?

此案例展示了生產(chǎn)話語(yǔ)的豐富內(nèi)涵，其一是生產(chǎn)對(duì)于個(gè)人，尤其是婦女自身地位提高的重要性，如藤家人認(rèn)為素華不應(yīng)該主動(dòng)爭(zhēng)取自己的婚姻，認(rèn)為“女子自己找人說(shuō)親，這簡(jiǎn)直成什么世界”?，其后對(duì)這一點(diǎn)咬住不放，直到她生產(chǎn)搞得好，能夠獨(dú)立并成為模范時(shí)才被親人接受。其二是生產(chǎn)對(duì)于家庭本身的重要性，素華新婚時(shí)，不僅藤家人表示要斷絕關(guān)系、不相往來(lái)，謝孟福的母親也表示反對(duì)，進(jìn)行干涉。兩面困境中，新人通過(guò)生產(chǎn)站穩(wěn)腳跟，不僅讓自己的小家庭穩(wěn)固，也讓雙方父母接受，實(shí)現(xiàn)了大家庭的和諧。其三是對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)，通過(guò)努力搞生產(chǎn)，交出更多公糧為國(guó)家建設(shè)服務(wù)，獲得國(guó)家認(rèn)可。

“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”對(duì)婦女獨(dú)立、家庭團(tuán)結(jié)、國(guó)家建設(shè)有多重利好，自然受到各方擁護(hù)，最終成為新家庭建設(shè)的基本原則也不足為奇。

（二）“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”：新民主主義家庭建設(shè)內(nèi)涵的歷史淵源

1.勞動(dòng)作為傳統(tǒng)美德的繼承

然而，“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”何以能產(chǎn)生如此復(fù)雜的意涵？蔡翔認(rèn)為，這與勞動(dòng)作為傳統(tǒng)美德和共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)有關(guān)，?從《婚姻法》實(shí)施來(lái)看，這一說(shuō)法仍然成立。如上文提到的廖姓女子婚姻問(wèn)題案，從“勞動(dòng)是人的本質(zhì)”（建構(gòu)而非自然）的觀點(diǎn)看?，強(qiáng)調(diào)男女平等原則和勞動(dòng)生產(chǎn)原則不相偏廢，意味著被賦權(quán)的個(gè)體同時(shí)要轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)的個(gè)體，這一轉(zhuǎn)化或者說(shuō)規(guī)訓(xùn)過(guò)程要順利完成，除了正統(tǒng)敘事中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)能夠確保婦女獨(dú)立自主之外，還與勞動(dòng)作為一種日常的道理有關(guān)。細(xì)讀該案，干部說(shuō)“不勞動(dòng)不理家是不對(duì)的”?，與其說(shuō)完全依據(jù)了馬克思主義理論，不如說(shuō)是立足于生活常識(shí)，這種常識(shí)即勞動(dòng)才能生存以及勤儉持家是美德。根據(jù)這種生活常識(shí)及其凝練的“男耕女織”的想象，如果妻子好吃懶做，不能幫辦家務(wù)，肯定受到批評(píng)。因而，勞動(dòng)美德規(guī)范讓被賦權(quán)釋放出來(lái)的主體不經(jīng)意間轉(zhuǎn)變成為勞動(dòng)個(gè)體。

蔡翔認(rèn)為，勞動(dòng)美德非大傳統(tǒng)產(chǎn)物而是民間小傳統(tǒng)的結(jié)果。?實(shí)際上，這種民間小傳統(tǒng)至少自明代始已被納入主流意識(shí)形態(tài)，成為與儒家義理平行且相互配合的道德規(guī)范。如明太祖的“圣諭六條”中的“教訓(xùn)子孫”條，就教人以勤勞節(jié)儉，這里的子孫當(dāng)然包括女兒，承接其內(nèi)涵的清代《圣諭廣訓(xùn)》，在訓(xùn)導(dǎo)子弟時(shí)，除教男子外，還專門講述了女子的做人規(guī)范：

就是女子也不可不教……教他和諧，教他貞靜，要孝公姑、要順丈夫，紡紗織布、做菜煮飯之類都要教他學(xué)習(xí)，切不可使他安逸慣了，切不可任他打奴罵婢熟了，若任他性子驕傲懶惰、能言利嘴，以致后日心狠性悍，搬弄口舌，撒潑放賴，毀罵公姑，凌厲妯娌，欺侮丈夫，人人笑他少調(diào)失教，豈不辱及父母嗎？是人家不問(wèn)男女，教之皆不可不早。?

此處教導(dǎo)女子規(guī)范可分兩類：一是“三從四德”，一是勤勞節(jié)儉?？梢?jiàn)至少在清初，勤勞節(jié)儉與“三從四德”已合而成為婦人應(yīng)守之美德。有研究者指出，清代《圣諭廣訓(xùn)》在各地宣講產(chǎn)生了安定社會(huì)的功能。?而此功能產(chǎn)生與其接納了許多民間內(nèi)容有關(guān)，如在晚清湖廣等地流行的《宣講拾遺》，就對(duì)《圣諭廣訓(xùn)》作了許多接地氣的演繹，其中較重要的是吸納了民間信仰中的因果報(bào)應(yīng)律。?如在教訓(xùn)子女做人規(guī)范時(shí)，認(rèn)為遵規(guī)者福報(bào)榮身，違規(guī)者墮入地獄，如一則寡婦守節(jié)撫養(yǎng)一子一女成人故事，其中訓(xùn)女之言：

周氏說(shuō)：兒坐一旁，聽(tīng)娘道來(lái)。（宣）玉蘭女，坐一旁，用心細(xì)聽(tīng)。娘有些，訓(xùn)女話，要對(duì)兒明。那三從，和四德，娘常講論。你雖然，在敬聽(tīng)，記也未曾。（蒙母教訓(xùn)，女兒記得）果記得，娘就不，把兒盤問(wèn)。有八則，要你講，能也未能。（兒記不得，求母指示）孝公婆，還須要，妯娌和順。事丈夫，必敬戒，惟命是從。待兒女，要慈愛(ài)，耐煩教訓(xùn)。尤不可，偏溺愛(ài)，慣壞親情。惡念起，即掃除，心存誠(chéng)正。遇打罵，要忍受，切莫輕生。殊不知，輕人生，罪孽深重。到陰司，打入在，枉死城中。?

與《圣諭廣訓(xùn)》相比，這段訓(xùn)女多了因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)容。該引文后續(xù)故事講到玉蘭遵從這一教導(dǎo)，嫁人后不僅促進(jìn)丈夫立志生業(yè)，還和睦妯娌，解決糾紛，實(shí)現(xiàn)大家庭團(tuán)結(jié)，得到現(xiàn)實(shí)福報(bào)，則體現(xiàn)了正統(tǒng)規(guī)范與民間信仰有效結(jié)合。此結(jié)合不僅增強(qiáng)了正統(tǒng)規(guī)范在地方的滲入，也形塑了革命前底層群眾的常識(shí)。?

“五四”一代受西學(xué)影響之讀書(shū)人對(duì)傳統(tǒng)女性受壓迫的原因分析常集中在儒家的“三從四德”，并進(jìn)行激烈批評(píng)，卻忽視了其他傳統(tǒng)美德的延續(xù)。從此后的革命實(shí)踐來(lái)看，勤勞這一美德從“三從四德”和因果報(bào)應(yīng)的結(jié)合中被剝離出來(lái)并得以保留，蔡翔詳細(xì)論述了馬克思主義勞動(dòng)觀對(duì)這一美德保留的影響，?在此不再贅述。

2.中共早期的理論與實(shí)踐

勞動(dòng)話語(yǔ)雖有傳統(tǒng)美德加持和馬克思主義理論武裝，其生效仍需實(shí)踐證明。據(jù)現(xiàn)有研究，延安時(shí)期革命實(shí)踐做出了重要探索，?如1943 年2 月通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》（以下簡(jiǎn)稱“四三決定”）主動(dòng)把生產(chǎn)作為婦女工作的中心，該決定說(shuō)：

在日益接近勝利而又日益艱苦的各抗日根據(jù)地，戰(zhàn)斗、生產(chǎn)和教育是當(dāng)前的三大任務(wù)。而廣大的農(nóng)村婦女能夠和應(yīng)該特別努力參加的就是生產(chǎn)，廣大婦女的努力生產(chǎn)，與壯丁上前線同樣是戰(zhàn)斗的光榮的任務(wù)。而提高婦女的政治地位、文化水平、改善生活，以達(dá)到解放的道路，亦須從經(jīng)濟(jì)豐裕與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立入手。多生產(chǎn)，多積蓄，婦女及其家庭的生活都過(guò)得好，這不僅對(duì)根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)起重大的作用，而且依此物質(zhì)條件，她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了，這就是在整個(gè)群眾工作中廣大農(nóng)村婦女的特殊利益的中心所在，也就是各抗日根據(jù)婦女工作的新方向。?

該決定實(shí)施后產(chǎn)生了與前述藤素華案例幾乎一致的結(jié)果，用羅瓊的話說(shuō)，“婦女參加了生產(chǎn)，對(duì)邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保障軍需民用，對(duì)家庭富裕及本人地位提高都有積極貢獻(xiàn)”?。號(hào)召婦女參加生產(chǎn)，是為破解當(dāng)時(shí)婦女動(dòng)員遭遇的困境。1947 年9 月2 日，蔡暢在指導(dǎo)東北婦女干部工作時(shí)回憶說(shuō)：“抗戰(zhàn)中期，婦女工作做不動(dòng)了，1943年中央定出以發(fā)動(dòng)?jì)D女生產(chǎn)為中心一環(huán)，于是婦女工作大大推進(jìn)了一步。這方針是婦女工作的正確道路”?。所謂的婦女工作做不動(dòng)了，原因在于只講自由、平等，在現(xiàn)實(shí)中遭遇瓶頸。正如當(dāng)時(shí)調(diào)查所示，如果只講自由、平等，當(dāng)“農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)政治地位均未改善，婦女的婚姻觀點(diǎn)也不會(huì)改變的。婦女為求自己生活有保障，必然與貧苦農(nóng)民離婚，這樣，使貧苦農(nóng)民對(duì)婚姻法不滿，畏懼婦女離婚，因此設(shè)法阻礙婦女參加社會(huì)活動(dòng)，這也便于地主欺騙農(nóng)民，與農(nóng)民共同結(jié)合反對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)”?。革命之后，農(nóng)民的地位和生活已經(jīng)改善，如果簡(jiǎn)單提倡自由、平等，“婦女不勞動(dòng)不生產(chǎn)，成了游手好閑的人，這必然會(huì)使婦女在婚姻問(wèn)題上打圈子，形成風(fēng)流性亂，曲解婦女解放”?，因而須將“婦女參加生產(chǎn)勞動(dòng)與婚姻自由、男女平等聯(lián)系起來(lái)講”?。

此外，生產(chǎn)之所以能打開(kāi)缺口，還在于它符合邊區(qū)實(shí)際，即生產(chǎn)對(duì)邊區(qū)小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，邊區(qū)多數(shù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)以原始小農(nóng)生產(chǎn)為主，?雖有部分婦女不事勞動(dòng)，但多數(shù)婦女都從事相關(guān)家務(wù)和生產(chǎn)勞動(dòng)，其收入是家庭經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。?邊區(qū)干部也自覺(jué)此點(diǎn)，在審判婚姻糾紛案時(shí)，對(duì)一般因口角打架鬧離案件多持審慎態(tài)度，判詞中常有“農(nóng)村家庭夫婦為社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)組織成分，不宜輕易判離，致危及社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”?這樣的說(shuō)法，便是明證。

故而，中共強(qiáng)調(diào)在抗日根據(jù)地婦女工作已有進(jìn)展的地區(qū)，新家庭建設(shè)須以“平等、和睦、勞動(dòng)”為目標(biāo)。?當(dāng)時(shí)的模范家庭李來(lái)成一家就是具體例子。?這一經(jīng)驗(yàn)隨后在婦女工作和家庭建設(shè)中得到推廣?，可以說(shuō)，《婚姻法》中的“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”新家庭建設(shè)是延安經(jīng)驗(yàn)的再度應(yīng)用。

二、“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”：《婚姻法》宣傳中的話語(yǔ)實(shí)踐

然而，要把生產(chǎn)從“儒家‘三從四德’+勞動(dòng)+和睦”的舊家庭中剝離出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰?生產(chǎn)+和睦團(tuán)結(jié)”的新家庭構(gòu)造，并非易事。這不僅涉及一系列策略、方法之運(yùn)用，還需要一系列相關(guān)機(jī)制之建設(shè)，仍以重慶為例。

（一）策略發(fā)明：“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”新家庭建設(shè)中的方法運(yùn)用

1952 年11 月26 日，黨中央發(fā)出了《中共中央關(guān)于貫徹婚姻法的指示》后，重慶市《婚姻法》實(shí)施開(kāi)始進(jìn)入實(shí)質(zhì)階段。?按照西南軍政委員會(huì)統(tǒng)一部署，重慶市迅速確立了兩個(gè)試驗(yàn)點(diǎn)——覃家崗鄉(xiāng)和渝新紡織廠，并成立由多部門組成的工作隊(duì)進(jìn)入試驗(yàn)點(diǎn)開(kāi)展運(yùn)動(dòng)。?以覃家崗鄉(xiāng)為例?，該鄉(xiāng)試驗(yàn)工作自1953 年1 月13 日起，到2 月4 日結(jié)束，歷時(shí)三周。?該鄉(xiāng)之所以成為試驗(yàn)點(diǎn)主要是因?yàn)槿嫘麄鬟^(guò)《婚姻法》，有一定基礎(chǔ)。?如該鄉(xiāng)上級(jí)組織重慶市第三區(qū)其所屬機(jī)構(gòu)婦聯(lián)在1953 年1 月初的調(diào)查顯示（見(jiàn)表1），運(yùn)動(dòng)前本鄉(xiāng)已經(jīng)出現(xiàn)自由結(jié)婚現(xiàn)象。然即使有此基礎(chǔ)，該鄉(xiāng)面臨問(wèn)題也不簡(jiǎn)單，據(jù)當(dāng)時(shí)干部的說(shuō)法，“婚姻問(wèn)題復(fù)雜，有多重多樣的代表性”?，如《婚姻法》所要打擊的現(xiàn)象在該鄉(xiāng)普遍存在，家庭糾紛時(shí)有發(fā)生，離婚案件逐月上升，妨礙生產(chǎn)情況十分嚴(yán)重等。?故運(yùn)動(dòng)開(kāi)始不久，基層干部和群眾出現(xiàn)抵觸情緒：

村干部的顧慮：《婚姻法》宣傳，離婚事更多，生產(chǎn)難搞了。建筑工人反對(duì)的意見(jiàn)：“老子在外辛苦工作，找錢回家養(yǎng)活女人，現(xiàn)在要鬧平等?！毙∩倘朔磳?duì)的意見(jiàn)是：“經(jīng)濟(jì)要民主，老婆要當(dāng)家，‘登達(dá)’不開(kāi)，要‘鎖鋪門’?！鞭r(nóng)民反對(duì)的理由是：“婚姻法不許打‘堂客’，‘堂客’都要爬到頭上了。”“婚姻法規(guī)定女人離婚還要分財(cái)產(chǎn)，整得我人財(cái)兩空?！崩掀抛觽兎磳?duì)的理由是：“婚姻法不要婆婆娘管媳婦，老少不分?！毙』镒臃磳?duì)的理由是：“婚姻法不要媒人，我又怎能找到愛(ài)人？！”民兵反對(duì)是：“不許捉奸不好?！笔軌浩鹊南眿D們的反映是：“婚姻法的好處，是不準(zhǔn)男人打我們，你要打，我就離婚?！眲趧?dòng)模范反映：“什么都好，就是男女談戀愛(ài)不好，耽誤活路，生產(chǎn)搞不好?！?

表1：三區(qū)婦聯(lián)覃家崗鄉(xiāng)重點(diǎn)調(diào)查《婚姻法》貫徹執(zhí)行的情況

從普遍的抵觸情緒中可見(jiàn)婚姻改革涉及各種主體的利益訴求。面對(duì)如此復(fù)雜的利益訴求，工作隊(duì)并未退縮，而是極盡各種方法實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，如強(qiáng)調(diào)一層一層、有秩序地推進(jìn)；依靠群眾中有威望的人；主要搞好夫妻關(guān)系；堅(jiān)持與生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行；耐心教育、典型帶動(dòng)、點(diǎn)面結(jié)合等。?

就“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”原則的貫徹來(lái)看，工作隊(duì)在具體工作中摸索出一套辦法：

首先，時(shí)間統(tǒng)一安排法。為表明團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的重要性，在動(dòng)員群眾時(shí)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)該法與生產(chǎn)發(fā)展兩不誤準(zhǔn)則。如工作隊(duì)根據(jù)農(nóng)村生產(chǎn)規(guī)律和群眾心理對(duì)時(shí)間進(jìn)行了細(xì)密規(guī)劃，保證群眾生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)、休息四不誤，且在進(jìn)行工作前，充分“和群眾商量……仔細(xì)考慮每一村干部和群眾提出的意見(jiàn)”，并在完成工作后認(rèn)真總結(jié)，“不斷改進(jìn)工作方法，盡量縮短群眾的時(shí)間”。?

其次，激情引導(dǎo)法。即把自由民主婚姻帶來(lái)的有利結(jié)果，導(dǎo)向團(tuán)結(jié)生產(chǎn)。如在一般青年男女實(shí)行民主婚姻獲得幸福后，“及時(shí)把群眾覺(jué)悟后的熱情組織到生產(chǎn)中，立即改正對(duì)生產(chǎn)的態(tài)度”?。

再次，算經(jīng)濟(jì)賬法。當(dāng)時(shí)干部在處理家庭矛盾影響生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，通過(guò)幫助訂立勞動(dòng)生產(chǎn)計(jì)劃提高收益，讓群眾明白家庭團(tuán)結(jié)對(duì)提高生產(chǎn)效益的重要性。

最后，典型案例法。通過(guò)“隨時(shí)表?yè)P(yáng)運(yùn)動(dòng)搞得好、生產(chǎn)也搞得好的典型，介紹他的經(jīng)驗(yàn)，使群眾學(xué)習(xí)他兩者兼顧的方法”。?

上述四種方法整體展示了各方力量團(tuán)結(jié)對(duì)于生產(chǎn)提高的影響。如時(shí)間統(tǒng)一安排法，把多數(shù)群眾聚集一起，最大程度地聽(tīng)取每一個(gè)村民的建議，展示了干群團(tuán)結(jié)對(duì)生產(chǎn)的影響；激情引導(dǎo)法，展示了男女團(tuán)結(jié)、夫妻和睦對(duì)生產(chǎn)的有利影響；算經(jīng)濟(jì)賬，干部通過(guò)指導(dǎo)生產(chǎn)計(jì)劃，展示了家庭各成員團(tuán)結(jié)對(duì)生產(chǎn)的影響；典型案例法，展示了整個(gè)群體的團(tuán)結(jié)向上對(duì)于生產(chǎn)的影響。通過(guò)這些方法的運(yùn)用，干部不用過(guò)多強(qiáng)調(diào)《婚姻法》的目的，農(nóng)民群眾也能在具體情境中感受“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”的意義。?

（二）協(xié)調(diào)內(nèi)外：“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”新家庭建設(shè)中的機(jī)制構(gòu)造

當(dāng)然，要真正“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”起來(lái)，不能僅靠一次運(yùn)動(dòng)中的策略與方法，還得對(duì)合理勞動(dòng)進(jìn)行制度安排。如前所述，僅從生產(chǎn)角度動(dòng)員婦女和建設(shè)新家庭會(huì)出現(xiàn)偏差，因?yàn)檫@極易把婦女生產(chǎn)納入原有的生活邏輯中去，如上引清代《圣諭廣訓(xùn)》中的“梭不停、鋤每荷；衣食足，禮讓興”?，勤勞耕織、豐衣足食之后，是儒家“三從四德”，而非平等民主，結(jié)果婦女依然屈從男性之下。故而，要讓生產(chǎn)政策真正生效，還需相關(guān)制度保障。

1.勞動(dòng)基礎(chǔ)的成立

在宣傳、貫徹執(zhí)行《婚姻法》時(shí)，干部觀察到勞動(dòng)?jì)D女非常擁護(hù)該法51，而中上層生活優(yōu)越、不事勞動(dòng)的婦女則態(tài)度曖昧，“認(rèn)為離婚自由會(huì)造成男子喜新厭舊有借口，隨便亂離的結(jié)果，感覺(jué)婦女的利益沒(méi)保障”52，甚至當(dāng)時(shí)許多青年女工在學(xué)習(xí)《婚姻法》后認(rèn)為，“結(jié)了婚還是要做工就不如不結(jié)婚”53。因此，當(dāng)時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)那些習(xí)慣于享受、依賴、生活不嚴(yán)肅的婦女，動(dòng)員他們參加學(xué)習(xí)參加生產(chǎn)，做一個(gè)獨(dú)立的女性”。54如，曾茂普原配要求丈夫與姨太太胡子萍脫離婚姻關(guān)系的故事就反映了生產(chǎn)原則執(zhí)行過(guò)程需解決的問(wèn)題。

據(jù)當(dāng)時(shí)婦聯(lián)干部了解，曾茂普十年前與原配結(jié)婚，育有五個(gè)子女。因較為富有，五年前娶了妓女胡子萍為姨太太。自胡入門后，曾便與原配發(fā)生嫌隙，時(shí)?？诮谴蚣埽⒉昂⒆?。原配忍受不過(guò)，告到法院要求曾與胡離婚。胡曾二人均不同意。胡反而要求曾離掉原配，曾不同意，原妻也堅(jiān)決反對(duì)。僵局之下，法院工作人員作了充分調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)胡生活腐化，好享受，不勞動(dòng)，曾雖與原妻有嫌隙，但仍有相當(dāng)感情，亦不想離開(kāi)孩子。因此，干部認(rèn)為曾與胡離婚更為合適，于是分別對(duì)曾和胡進(jìn)行動(dòng)員。動(dòng)員曾相對(duì)容易，他不愿離婚，只因貪圖美色，干部用傳統(tǒng)德性話語(yǔ)對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)和教育，曾很快接受。對(duì)胡的勸說(shuō)則頗費(fèi)周折，一開(kāi)始胡不能接受，她自認(rèn)與曾的感情很好，不想也不會(huì)脫離。然而，經(jīng)過(guò)干部一兩個(gè)月的耐心勸說(shuō)，胡最終自愿離婚。55干部能夠說(shuō)服胡的關(guān)鍵何在？破除其依賴思想固然重要，但關(guān)鍵在于解決其離婚后對(duì)勞動(dòng)可能性的顧慮。

對(duì)胡來(lái)說(shuō)，在舊社會(huì)她可以不勞動(dòng)，憑其姿色過(guò)日子，且在物質(zhì)生活上可能過(guò)得更好，但出賣身體畢竟不屬正途，得不到同情。就此點(diǎn)來(lái)說(shuō)，干部進(jìn)行說(shuō)服教育易為其接受，然要使其接受勞動(dòng)生產(chǎn)則稍顯困難。倘若胡未曾出賣身體，一開(kāi)始就嫁曾為妾且感情尚好，如強(qiáng)制離婚，情理有礙。何況離婚后，胡必然面臨辛苦勞作養(yǎng)活自己的處境，想要糾纏自屬常情。而且，胡不愿勞作除依賴思想外，與她慮及離婚后未有生產(chǎn)資本等條件也有關(guān)。為解決其顧慮，使她走向自力更生之路，干部經(jīng)過(guò)調(diào)解，讓胡拿到了一筆豐厚可觀的離婚費(fèi)。此筆離婚費(fèi)，既可看作依據(jù)《婚姻法》判決后的財(cái)產(chǎn)分割，也可看作干部為胡以后的生活所作的安排。此筆費(fèi)用不能任胡隨意揮霍，而須轉(zhuǎn)化成再生產(chǎn)的資本，如購(gòu)買縫紉機(jī)并學(xué)習(xí)縫紉技術(shù)。有此資本、技術(shù)，胡才有生產(chǎn)的條件養(yǎng)活自己，從而實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的可能。56不過(guò)，這些生產(chǎn)條件只有在《婚姻法》之外去解決，故而，與《婚姻法》同時(shí)實(shí)施的農(nóng)村土地改革、城市改造等是極其重要的，如城市接管中賦予女工工廠管理權(quán)，對(duì)失業(yè)女性進(jìn)行相關(guān)技術(shù)培訓(xùn)等政策，這為她們進(jìn)行生產(chǎn)提供了條件。

然而，當(dāng)普通家庭中婦女因現(xiàn)實(shí)條件所限不能進(jìn)行社會(huì)工作時(shí)，一味動(dòng)員她們進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)便會(huì)生出新的問(wèn)題。下面一則案例道出了一般城市家庭婦女的煩惱。

2.家務(wù)勞動(dòng)的重要

1952 年7 月底，中共中央西南局秘書(shū)處接到重慶市家庭婦女李若蘭的一封抱怨信，信中描述部分干部沒(méi)有依據(jù)實(shí)情，盲目動(dòng)員家庭婦女，進(jìn)行不必要?jiǎng)趧?dòng)，如“拔山坡上的野草，每半月一次，高山大坡為窮年累月所不能拔完的地方，也要沿著山腳拔除一條二、三尺寬的邊來(lái)”57，這使李困惑不已：

解放了的中國(guó)，這家庭婦女的方向是怎么樣呢，頗使人彷徨，都調(diào)到社會(huì)上去做事呢，還是仍守在家里管理家務(wù)呢？58

據(jù)她之意，由于現(xiàn)實(shí)還未能滿足女性都到社會(huì)上工作，因此，把待在家里就看作飽食終日、無(wú)所事事是非常粗暴的，盲目地把大家調(diào)去拔草更是毫無(wú)意義。因?yàn)閶D女在自覺(jué)到勞動(dòng)對(duì)其解放的意義后，家務(wù)勞動(dòng)本身也獲得意義，她說(shuō)：

在社會(huì)組織上未能適當(dāng)?shù)亟犹媪思彝D女的這些任務(wù)以前（個(gè)別的或一般的），家庭婦女是不能、是不應(yīng)該丟掉家庭的管理的，家庭婦女與生產(chǎn)的男子及職業(yè)婦女完全是一樣的，都有其一定的任務(wù)，為了完成其本身所負(fù)的任務(wù)，自然沒(méi)有太多的時(shí)間從事別的活動(dòng)，何況家庭婦女的任務(wù)較任何人為更瑣碎，為更辛勞，今試以兩三個(gè)孩子的家庭來(lái)說(shuō)，給小孩們起床穿衣，睡覺(jué)脫衣，洗臉洗澡，喂吃（三頓）喂喝，把糞把尿，上街買菜，洗菜洗米，劈柴敲碳，煮飯（三頓）燒菜，燒開(kāi)水倒糞罐，掃桌掃地，洗衣做活，每天都是數(shù)十小時(shí)以上的工作，連吃飯都是匆匆忙忙，抓功夫搶著吃，在這樣情況之下，還要過(guò)分的剝奪去時(shí)間和精力，這于情于理實(shí)在是說(shuō)不過(guò)去。59

因此，她認(rèn)為婦女工作干部把勞動(dòng)只看成是社會(huì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)是相當(dāng)錯(cuò)誤的，而把大家隨意征用去拔草的行為是相當(dāng)不負(fù)責(zé)的，“這種人根本不配做婦女領(lǐng)導(dǎo)工作”。因此，她向當(dāng)局呼吁，不僅要馬上停止這種無(wú)意義的拔草活動(dòng)，教育有關(guān)工作干部，使其了解家庭婦女在現(xiàn)在社會(huì)的地位及任務(wù)，還應(yīng)該保護(hù)家庭婦女，教育她們明白“燒飯看孩子”的任務(wù)與其他生產(chǎn)部門一樣重要，是國(guó)家建設(shè)工作中重要的一環(huán)。60

實(shí)際上，這份抱怨信指出了一個(gè)重要現(xiàn)象，彼時(shí)家庭婦女并非對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)作為婦女解放方式產(chǎn)生懷疑，而是在勞動(dòng)成為一般人自覺(jué)或不自覺(jué)意識(shí)后，要對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的具體過(guò)程進(jìn)行合理安排。因此，當(dāng)家庭婦女面對(duì)責(zé)難提出自己并非不勞動(dòng)而要看什么是勞動(dòng)，家務(wù)勞動(dòng)算不算勞動(dòng)之時(shí)，婦女工作干部按照對(duì)待“二流子”方式對(duì)待做家務(wù)勞動(dòng)的婦女就顯得不合情理。因此，中共中央西南局在接到信件后，做了認(rèn)真批示：

結(jié)合當(dāng)?shù)鼐唧w情況，教育婦女干部，在發(fā)動(dòng)和組織家庭婦女參加社會(huì)勞動(dòng)、或?qū)W習(xí)、會(huì)議、及一切社會(huì)活動(dòng)時(shí)，必須結(jié)合實(shí)際，分別對(duì)象，不應(yīng)一般要求，必須使干部了解在經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)條件等未能使家庭婦女就業(yè)以前，她們?cè)诩彝趧?dòng)中有一定的職責(zé)，家庭婦女參加一定的社會(huì)活動(dòng)是必須的，但應(yīng)注意不使其影響丈夫的生產(chǎn)或孩子的撫育，各地如有類似的情形，并盼迅速糾正。61

這一批示隨后由西南局婦委轉(zhuǎn)到下屬各地，各地在接到指示后做出了反應(yīng)。一方面加大社會(huì)工作供給，讓婦女能夠獲得社會(huì)職業(yè)；一方面加快托兒所建設(shè)，讓婦女從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)解脫出來(lái)；一方面對(duì)暫時(shí)無(wú)法獲得社會(huì)職業(yè)的家庭婦女，進(jìn)行教育使之明白家務(wù)勞動(dòng)重要性，如該年10 月份為貫徹《婚姻法》準(zhǔn)備的干部培訓(xùn)材料，就涉及上述問(wèn)題。62

然而，通過(guò)教育使婦女明白家務(wù)勞動(dòng)的重要性，可能效果并不明顯。若只有女性明白，而無(wú)男性“看見(jiàn)”，家務(wù)勞動(dòng)仍不會(huì)被尊重。簡(jiǎn)單地教育男性，可能也只流于表面，故需有進(jìn)一步的實(shí)踐來(lái)表現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)重要，彼時(shí)巴縣的一個(gè)案例集中反映了此問(wèn)題。

3.家務(wù)勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的辨證

這是發(fā)生在巴縣白市鎮(zhèn)南河村婦女林宗英身上的故事。林宗英12 歲嫁給王海山為妻，王在抗戰(zhàn)時(shí)期被“拉壯丁”后死了，王的父母、叔叔因此事慪氣先后病死。為了兩個(gè)孩子，林宗英上坡下田，整天勞動(dòng)，勤苦生活，守了八年寡。新中國(guó)成立后，為給丈夫報(bào)仇，窮人要翻身，她積極參加減租、退押、土改等一系列斗爭(zhēng)，成了積極分子，并在工作期間，與村里雇農(nóng)彭樹(shù)云有了感情。有一天，彭對(duì)林說(shuō)：“我看你人勤快、穩(wěn)重、辦工作熱心、又不自高自大，我兩個(gè)年齡又相當(dāng)，我們可能結(jié)婚，結(jié)了婚互相有照顧，工作大伙可以商量”。林心想：彭樹(shù)云倒是個(gè)老實(shí)肯干的人，立場(chǎng)穩(wěn)，不吃地主的煙茶，是個(gè)勞動(dòng)人，生產(chǎn)搞得好。如果結(jié)了婚，娃兒有人照顧，再不得爬在地下睡覺(jué)，自己可以安安心心地為人民辦事。她有心答應(yīng)，但又不好意思，就說(shuō)：“我回去問(wèn)我媽了來(lái)”。告知母親后，母親表示反對(duì)，說(shuō)：“結(jié)啷個(gè)婚羅，女人家值當(dāng)人家菜板上的肉，隨便別人橫切、順切。這陣毛主席給我們分了田，各人在屋頭種莊稼，把娃兒撫大，莫去討那些麻煩”。但在林多次勸解下，母親有了改變。然而，房族王銀發(fā)，也是該鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)，卻堅(jiān)決反對(duì)，他說(shuō)：“娃兒都這樣大了，你要結(jié)婚丑不丑人，不要丟我們房宗的臉”。并揚(yáng)言如她再嫁，“就不準(zhǔn)把兒子和田產(chǎn)帶起走”。但林不顧反對(duì)，毅然同彭到區(qū)政府領(lǐng)了結(jié)婚證。王聽(tīng)說(shuō)后非常氣憤，花了二萬(wàn)多元（舊幣）請(qǐng)村子里的干部吃茶，阻礙她的婚事。由于一些干部學(xué)了《婚姻法》，支持林，王的企圖未能得逞。但仍有流言傳播：“林宗英那樣聰明的人，嫁給個(gè)地具轉(zhuǎn)（形容彭樹(shù)云長(zhǎng)得矮、長(zhǎng)得丑）”。然而，林婚后的幸福生活回?fù)袅诉@些看法，也改變了王銀發(fā)的想法，他說(shuō)：“我那陣打擊你，阻擋你結(jié)婚，都是我的錯(cuò)誤，是我這個(gè)封建腦筋沒(méi)有換過(guò)來(lái)，現(xiàn)在我看到你兩個(gè)笑笑和和的，曉得了婚姻自由的好處，我以后要多多幫助別個(gè)結(jié)婚”。63

此事被寫成稿子，發(fā)表在《新華日?qǐng)?bào)》上。64有意思的是，與該報(bào)描述的重點(diǎn)不同，重慶市在總結(jié)地方貫徹經(jīng)驗(yàn)中，特別注意到林彭婚姻對(duì)于生產(chǎn)的作用：

巴縣二區(qū)白市鎮(zhèn)南河村婦女代表林宗英，守寡八年，與村里雇農(nóng)彭樹(shù)云結(jié)婚后，夫妻笑和，工作生產(chǎn)都更積極起勁，生產(chǎn)上也帶頭響應(yīng)毛主席號(hào)召：“增產(chǎn)節(jié)約”，除開(kāi)會(huì)外，不去趕場(chǎng)耽擱，把地里莊稼薅得干干凈凈，并挖了兩口糞坑，積蓄了肥料，保證了今年的豐收。林宗英下田鋤地，組織了二百多婦女換工薅麥子及參加本村挖了四堰塘，在查田定產(chǎn)中又發(fā)動(dòng)?jì)D女組織了抱娃娃組，動(dòng)員一百四十個(gè)婦女參加查田定產(chǎn)工作。65

上述總結(jié)顯然與《婚姻法》貫徹中應(yīng)注意把自由結(jié)婚目標(biāo)引向生產(chǎn)的指示有關(guān)，但總結(jié)沒(méi)有說(shuō)明林與彭新婚后能如此高效勞動(dòng)的原因?！缎氯A日?qǐng)?bào)》中的描述可作一些解釋：

彭樹(shù)云不當(dāng)班的時(shí)候，晚上陪著林宗英一路去開(kāi)會(huì)，或者晚上去接她。十月初三，林宗英到南泉婦女干部訓(xùn)練班去學(xué)習(xí)，彭樹(shù)云趕忙給她收拾行李，再三囑咐林宗英說(shuō)：“你不要擔(dān)心家里的事，有我?guī)е迌骸⑽关i、煮飯，你各人安心學(xué)習(xí)，把首長(zhǎng)談的話牢牢記住，回來(lái)傳達(dá)給姊妹們，總是要把人民的事放在心上。”66

在此，如此高效工作的原因可以解釋為彭對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的承擔(dān)，對(duì)林社會(huì)工作的支持。這種承擔(dān)與支持，除了彭對(duì)林的愛(ài)情，林有土地和自主條件外，恐還與兩人進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域工作之后家務(wù)勞動(dòng)被反向認(rèn)定有關(guān)。因?yàn)榧词沽钟辛送恋?，通過(guò)生產(chǎn)可以獲得平等感，但此感覺(jué)要恒常，非對(duì)復(fù)雜家務(wù)事本身有所調(diào)整不可。若彭林二人都只顧在社會(huì)工作領(lǐng)域大展拳腳，想必小家庭不會(huì)持久，而要讓家庭繼續(xù)維持，兩人必得協(xié)商妥協(xié)。妥協(xié)結(jié)果無(wú)非有三：一是林回歸家庭，重新整理家務(wù)；二是彭回歸家庭，承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)；三是兩人各自承擔(dān)部分家務(wù)并繼續(xù)社會(huì)工作。后兩種結(jié)果，都能讓男性發(fā)現(xiàn)家務(wù)勞動(dòng)的重要性，并重視起來(lái)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中第二種結(jié)果的發(fā)生幾率較小，67第三種結(jié)果在彼時(shí)可能也不多見(jiàn)，畢竟并非所有人能如林一樣變成基層干部為公家工作。多數(shù)可能是第一種結(jié)果，但即便是第一種結(jié)果，其意義也發(fā)生了改變，因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)的開(kāi)放與可能，尤其是隨著農(nóng)業(yè)合作化開(kāi)展，大量女性進(jìn)入社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，反過(guò)來(lái)會(huì)促使男性意識(shí)到家務(wù)勞動(dòng)的重要性。68

當(dāng)然，要讓“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”原則繼續(xù)發(fā)揮有效性，不只是家務(wù)勞動(dòng)重要性的再發(fā)現(xiàn)，社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)的男女平等亦要合理安排，如同工同酬原則、婦女孕產(chǎn)假保護(hù)等，因旁涉太多，暫此不表。

三、《婚姻法》意義的再理解

實(shí)際上，彭林案例值得進(jìn)一步闡釋，因?yàn)榕砹址驄D的家庭分工某種程度上改變了男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)格局，此格局的改變意味著傳統(tǒng)個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體的內(nèi)涵發(fā)生了改變。

（一）重建個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體秩序

晚清以降，受西方自由、平等理念影響，儒家人倫秩序受到挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)家-國(guó)體系開(kāi)始崩解，家庭改革呼聲不斷涌現(xiàn)，出現(xiàn)了不少改革方案，如大家庭改為小家庭，反哺改為接力等，但由于這些方案缺乏實(shí)施力量而收效甚微?！痘橐龇ā返膶?shí)施扭轉(zhuǎn)了這一局面。新政權(quán)憑借強(qiáng)大動(dòng)員能力及一系列富有成效的社會(huì)實(shí)踐，不僅把自由、民主理念送到家庭內(nèi)，履行了啟蒙承諾，而且還重新定位家庭，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體系的重構(gòu)。69

正如上文分析，通過(guò)將新家庭建設(shè)原則確立為“民主和睦”“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”，新政府找到了完成上述任務(wù)的關(guān)鍵。如“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”原則的確立與實(shí)踐，不僅提高了個(gè)人，尤其是婦女的地位，而且也提升了家庭生活水平，鞏固了家庭關(guān)系，還多交了公糧，為國(guó)家建設(shè)做出貢獻(xiàn)。這一多功效原則的實(shí)踐，理順了個(gè)人-家-國(guó)的新關(guān)系。

然而，從理順關(guān)系到完成新關(guān)系重建之間仍有距離。發(fā)現(xiàn)民主、生產(chǎn)、和睦對(duì)改造家庭重要性的不止有中共，一些外來(lái)人士、開(kāi)明人士亦有相似認(rèn)識(shí)，如晚清來(lái)華的傳教士明恩溥認(rèn)為，中國(guó)家庭如西方一樣追求和諧，但這種和諧常處在脆弱的平衡關(guān)系中，時(shí)有解體的危險(xiǎn)，其中最為重要的是貧困和社會(huì)制度要素，因此要保持中國(guó)家庭和睦穩(wěn)定，必須同時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)制度改造。在他看來(lái)，如果只解決貧困，從經(jīng)濟(jì)上著眼，未必能夠?qū)崿F(xiàn)和睦，而如果只作社會(huì)制度改造，穩(wěn)定又會(huì)失去根基。這一看法，用中共的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，就是既要生產(chǎn)又要民主。不過(guò)，他的具體方案顯得有些幼稚：

大規(guī)模地通過(guò)一代或兩代人的經(jīng)濟(jì)改革，中國(guó)將煥然新。如果婚姻恒定地推遲到男女雙方都達(dá)到成熟的年齡，如果每個(gè)兒子結(jié)婚時(shí)家產(chǎn)已經(jīng)被分開(kāi)，因此不再有利益沖突，那么，所有的弊端都將被抑制在萌芽之中。70

通過(guò)分家方式來(lái)破局雖說(shuō)未必不可能，但普遍性、有效性可能要大打折扣，不過(guò)他發(fā)現(xiàn)中國(guó)家庭改造涉及各種利益主體沖突則是慧眼獨(dú)具，而要解決各種主體的利益訴求，如果沒(méi)有一系列平衡、安撫各方的制度安排、策略技巧，再好的理念和口號(hào)，其感召力也有限。如國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，也頒布了改造婚姻家庭的法律，但在實(shí)施過(guò)程中效果一般，廣大農(nóng)村地區(qū)家庭依然如舊，原因除動(dòng)員能力有限外，與其不能有效平衡各方利益有關(guān)。71而中共之所以成功，除其強(qiáng)大的動(dòng)員能力外，還有策略方法和相關(guān)機(jī)制建設(shè)的配合。如一系列相關(guān)政治經(jīng)濟(jì)改革（土改、合作化、城市工商業(yè)改造），一系列制度安排（托兒所、男女同工同酬），一系列實(shí)施策略與方法運(yùn)用。

就家庭分工的新內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，最大的利益相關(guān)者就是夫妻，而要讓夫妻利益得到最大程度的平衡就需同等重視家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)。就當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)來(lái)講，關(guān)鍵是要讓女性的家務(wù)勞動(dòng)獲得尊重。而要使女性的家務(wù)勞動(dòng)獲得尊重，不只是簡(jiǎn)單教育群眾家務(wù)勞動(dòng)的重要性，還需在實(shí)踐中找到機(jī)制去維護(hù)。最有效的方式莫過(guò)于使女性進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域工作，反向讓男性發(fā)現(xiàn)家庭勞動(dòng)的重要性，以及圍繞這一發(fā)現(xiàn)而進(jìn)行一系列相關(guān)制度安排，如托兒所建設(shè)，男女共同負(fù)擔(dān)家務(wù)等。正如上文提到的林宗英，她在進(jìn)入政府工作后，丈夫發(fā)現(xiàn)了家務(wù)勞動(dòng)的重要性，從而主動(dòng)承擔(dān)起家務(wù)勞動(dòng)的職責(zé)。如果沒(méi)有這一實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引發(fā)出來(lái)的家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的辨證，個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體重構(gòu)必將遭遇困難。因而，正是此系列策略實(shí)施和相關(guān)機(jī)制建設(shè)確保了新的個(gè)人-家-國(guó)秩序一體化得到實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，透過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)、民主和睦的新家庭建設(shè)，中共相對(duì)有效地完成了近代中國(guó)家-國(guó)體系一體化的重構(gòu)任務(wù)。

（二）重新理解婦女解放：從男女平等到男女和解

那么，在此框架內(nèi)，對(duì)男女平等的理解就不能僅從自然權(quán)利學(xué)說(shuō)假設(shè)出發(fā)，而要從革命建設(shè)實(shí)踐出發(fā)。自晚清以來(lái)，受西方自然權(quán)利學(xué)說(shuō)影響，反思傳統(tǒng)性別制度和實(shí)現(xiàn)男女平權(quán)成為時(shí)代之需，從最初謀求教育權(quán)利平等、職業(yè)平等到政治權(quán)利平等、經(jīng)濟(jì)權(quán)利平等，再到后來(lái)掙脫家庭，謀求社會(huì)各方面的平權(quán)，女權(quán)運(yùn)動(dòng)不斷走向深入。72這一不斷深入的過(guò)程，雖受自由、平等觀念的感召，卻非止步這些觀念。正如延安時(shí)期婦女解放遭遇的困境，簡(jiǎn)單停留在自由、平等的口號(hào)上，根本無(wú)法切實(shí)保證中國(guó)廣大農(nóng)村女性權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，因此必須找到有效方法打開(kāi)局面。1943 年“四三決定”的出臺(tái)宣布了破局的方法，即通過(guò)生產(chǎn)的手段實(shí)現(xiàn)女性解放。這一手段把女性權(quán)益的實(shí)現(xiàn)放入具體的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)里去考量，在把男女平等等啟蒙價(jià)值輸入底層的同時(shí)，最大程度地平衡現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的各種主體利益，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)造新的社會(huì)關(guān)系，用當(dāng)時(shí)的原則來(lái)說(shuō)，就是平等、勞動(dòng)與和睦的新關(guān)系。按《婚姻法》的說(shuō)法，就是“民主+和睦+團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”的關(guān)系。在此新關(guān)系中，男女關(guān)系已非昔日之不平等，但也不止啟蒙意義上的平等，而是一種和解關(guān)系。73

正如彭林案例，林分到土地之后獲得獨(dú)立條件，然這并未使其選擇獨(dú)身，而是選擇重組家庭。在與彭結(jié)婚后，林既沒(méi)有選擇回歸家庭成為主婦，也沒(méi)完全甩開(kāi)家庭拋棄家務(wù)，而是在與彭協(xié)商后分別承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，結(jié)成新的分工。這一過(guò)程中，如果男性沒(méi)有和解的覺(jué)悟，彭很可能不會(huì)妥協(xié)地接受家務(wù)，林很可能還需承擔(dān)全部家務(wù)勞動(dòng)；如果女性沒(méi)有和解意識(shí)，彭也很可能不接受家務(wù)勞動(dòng)，林亦不能全心投入社會(huì)工作。這樣一來(lái)，家庭恐難維持圓滿。因此，如要家庭和睦，在全部家務(wù)尚未社會(huì)化之前，兩人必須和解。無(wú)論其和解結(jié)果屬前述三種結(jié)果中的哪一種，男女關(guān)系都有了新意義，即平等、民主基礎(chǔ)下的和解。

當(dāng)然，通過(guò)生產(chǎn)手段實(shí)現(xiàn)的和解，不只有男女關(guān)系的和解，也有婆媳之間、婦女與國(guó)家之間的和解，是多方利益的和解。正如彭林案例，新政權(quán)通過(guò)法律確保林的婚姻自主權(quán)，而林通過(guò)積極參與社會(huì)工作為新國(guó)家出力。

這種通過(guò)生產(chǎn)達(dá)成的和解常被認(rèn)為是婦女解放不徹底的表現(xiàn)。如有人認(rèn)為“四三決定”沒(méi)有如它所宣傳的那樣保障婦女的經(jīng)濟(jì)地位，由于戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)峻條件，強(qiáng)力組織婦女生產(chǎn)互助以及不等價(jià)交換等，讓該政策變成榨取女性勞動(dòng)力的手段。74更有研究者認(rèn)為中共通過(guò)的新婚姻條例，表面上賦予女性權(quán)益，實(shí)際上對(duì)女性身體進(jìn)行了重新分配。75這些看法也遭到了批評(píng)，有研究者認(rèn)為婦女參加勞動(dòng)雖在國(guó)家行政干預(yù)下產(chǎn)生，但同時(shí)對(duì)婦女解放產(chǎn)生了積極影響，至少帶來(lái)了婦女自主意識(shí)的形成。因而，不能把國(guó)家主導(dǎo)下的女性發(fā)展道路與女性主體意識(shí)的覺(jué)醒道路加以對(duì)立。76還有研究者認(rèn)為，上述研究太受“五四”性別平等標(biāo)準(zhǔn)和新革命史范式研究中的國(guó)家-社會(huì)二元分析框架影響，看不到中共政策的社會(huì)歷史背景與歐美工業(yè)社會(huì)的不同。77筆者認(rèn)同這些批評(píng)，但認(rèn)為仍有一些未盡之處需要澄清。

其中，最為重要的是如何理解勞動(dòng)手段帶來(lái)的兩種不同面向——既解放又規(guī)訓(xùn)。實(shí)際上，這兩種不同面向背后有兩個(gè)理論巨人——馬克思和?？隆ｑR克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，非異化的勞動(dòng)使人的主體性得到解放；78?？抡J(rèn)為，勞動(dòng)只是作為治理的一種手段，從重農(nóng)主義開(kāi)始，便要求把人變成“勞動(dòng)力”，即一種受新規(guī)范規(guī)定的“主體”。79如果說(shuō)馬克思主義提醒婦女通過(guò)勞動(dòng)獲得獨(dú)立、自主，以及主體解放的可能，那么福柯則提醒這種勞動(dòng)會(huì)對(duì)人產(chǎn)生新束縛，生產(chǎn)出帶有壓抑性的規(guī)訓(xùn)“主體”。上述幾種研究看法都與這兩種理論認(rèn)識(shí)有著糾纏。

如果把馬克思與?？玛P(guān)于勞動(dòng)的理解對(duì)照來(lái)看，“四三決定”一方面開(kāi)啟了勞動(dòng)解放婦女的進(jìn)程，一方面又把婦女變成了新體制規(guī)訓(xùn)下的勞動(dòng)主體。而為了使此決定有效，必須解決此實(shí)踐展開(kāi)的相關(guān)問(wèn)題，如勞動(dòng)資本問(wèn)題（土改、工商業(yè)改造）、家務(wù)勞動(dòng)負(fù)擔(dān)問(wèn)題（托兒所的建設(shè)等）、社會(huì)勞動(dòng)公正問(wèn)題（男女同工同酬等）等。換句話說(shuō)，中共在確定生產(chǎn)作為解放婦女的手段那一刻，就同時(shí)開(kāi)始解決勞動(dòng)解放理論在實(shí)踐中生產(chǎn)出來(lái)的新問(wèn)題。從?？碌囊暯莵?lái)看，一系列問(wèn)題的解決和相關(guān)機(jī)制建設(shè)是為了讓“勞動(dòng)力”更加有效地生產(chǎn)，但從馬克思主義的視角來(lái)看，托兒所的建設(shè)，男女同工同酬，共同負(fù)擔(dān)家務(wù)則維持了婦女的平等自主感。由此，如果從?？碌囊暯前汛藱C(jī)制建設(shè)看作國(guó)家治理，從馬克思主義視角把此機(jī)制看作婦女群體利益的保證，那么中共此一實(shí)踐展示出來(lái)的結(jié)果是，一方面國(guó)家治理得以新生，一方面婦女解放進(jìn)程得以推進(jìn)。正是這兩方面良性互動(dòng)，帶來(lái)了一種和解關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

1902 年，康有為寫成《大同書(shū)》，在此書(shū)中，他想象了未來(lái)中國(guó)的美好生活狀態(tài)，其中人們不僅獨(dú)立自主，過(guò)上按需分配的物質(zhì)生活，而且沒(méi)有了家庭，過(guò)上情人制的情感生活。80因恐此書(shū)震懾太大，始秘不示人。直到民國(guó)肇建，才相繼發(fā)表。然輿論震動(dòng)亦不少，批評(píng)者目之為癡人說(shuō)夢(mèng)，但有研究者評(píng)述，認(rèn)為自此儒家個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體面臨危機(jī)，因?yàn)樽鳛榻y(tǒng)其中一環(huán)的家庭被排除，家庭作為人類社會(huì)本質(zhì)性存在的認(rèn)識(shí)遭遇挑戰(zhàn)。81從那時(shí)起，一個(gè)重要認(rèn)識(shí)形成，即家庭有無(wú)在于它能否與新社會(huì)、新國(guó)家相匹配。隨著現(xiàn)代中國(guó)的再造，這一問(wèn)題在輿論中不斷被提及，如“五四”前后家庭改造問(wèn)題，成為士林的主要話題之一。激進(jìn)者認(rèn)為中國(guó)舊家庭與現(xiàn)代文明相沖突，保守、專制，不是扼殺了人性，就是培養(yǎng)出自私自利的謬種。其精神與形制都和時(shí)代要求不相符合，急需革新。82面對(duì)此一要求，有逐鹿天下雄心的政黨都須得在政綱和實(shí)踐中加以回應(yīng)，其原因不只為滿足啟蒙后人民對(duì)于個(gè)性解放的要求，也有政黨為動(dòng)員資源穿透家庭堡壘的現(xiàn)實(shí)需要。83具體而論，新的政治力量需回應(yīng)家庭革新的兩個(gè)議題，一是重構(gòu)家庭在社會(huì)結(jié)構(gòu)中位置，二是要以現(xiàn)代自由、平等理念重整家內(nèi)秩序。

《婚姻法》可以說(shuō)是中共對(duì)上述問(wèn)題的系統(tǒng)回應(yīng)。通過(guò)確立新的家庭原則為“民主和睦”“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”，中共不僅履行了啟蒙的承諾，而且也理順了家庭在新社會(huì)中的位置。如通過(guò)“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”，不僅滿足了婦女自由權(quán)利的需求，也滿足了家庭和睦與經(jīng)濟(jì)水平提高的需要，以及革命建設(shè)之需?！皥F(tuán)結(jié)生產(chǎn)”之所以有如此效應(yīng)，除了其功能性之外，還與傳統(tǒng)觀念和中共理論有關(guān)。如勞動(dòng)作為一種美德至少在明代已成為主流價(jià)值觀念，與“三從四德”等觀念并駕齊驅(qū)，成為規(guī)范人們行為的重要原則。加之，馬克思主義關(guān)于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，以及延安時(shí)期的婦女解放實(shí)踐，都為“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”成為中共家庭建設(shè)原則創(chuàng)造了條件。

然而，要把“儒家‘三從四德’+勞動(dòng)+和睦團(tuán)結(jié)”的舊家庭改造為“民主+生產(chǎn)+和睦團(tuán)結(jié)”的新家庭并非易事。在實(shí)踐中，中共不僅運(yùn)用了一系列策略方法，還建立了一系列相關(guān)機(jī)制。前者是為了讓群眾了解團(tuán)結(jié)生產(chǎn)的重要性，在具體執(zhí)行過(guò)程中，不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期，利用間歇時(shí)間展開(kāi)《婚姻法》學(xué)習(xí)與實(shí)踐。在解決舊家庭的紛擾時(shí)，通過(guò)算經(jīng)濟(jì)賬等方式，讓群眾明白“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”的實(shí)效等。后者則為了讓“團(tuán)結(jié)生產(chǎn)”有效進(jìn)行，不僅要重新確立勞動(dòng)作為普遍的德性要求，同時(shí)還要對(duì)家務(wù)勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行新調(diào)整。如通過(guò)對(duì)“二流子”的改造以樹(shù)立勞動(dòng)光榮的新傳統(tǒng)，通過(guò)托兒所的創(chuàng)建解除婦女部分的家務(wù)束縛，通過(guò)婦女參加社會(huì)勞動(dòng)反向教育男性家務(wù)勞動(dòng)的重要性等。

如此，新家庭建設(shè)不僅理順了個(gè)人、家庭、國(guó)家之間的關(guān)系，完成了近代個(gè)人-家-國(guó)連續(xù)體的重構(gòu)任務(wù)，而且對(duì)于重新理解婦女解放有重要啟示。就婦女解放來(lái)說(shuō)，《婚姻法》的宣傳、貫徹執(zhí)行的過(guò)程，展示了一種從男女平等到男女和解的經(jīng)驗(yàn)。在這一經(jīng)驗(yàn)中，男女平等作為一種重要原則納入了實(shí)踐過(guò)程，但并非作為唯一的原則，在具體實(shí)踐中，新家庭建設(shè)展示出來(lái)的是多種主體利益的博弈過(guò)程。在此過(guò)程中，男女關(guān)系處在更大的結(jié)構(gòu)性關(guān)系之中，二者之間的狀態(tài)最后趨于和解。

注釋：

①?gòu)埾Ｆ拢骸吨袊?guó)婚姻立法史》，北京：人民出版社2004年版；黃宗智：《過(guò)去和現(xiàn)在：中國(guó)民事法律實(shí)踐的探索》，北京：法律出版社2009 年版；李秀清：《新中國(guó)婚姻法的成長(zhǎng)與蘇聯(lián)模式的影響》，載《法律科學(xué)》2002 年第4期。

②劉曉麗：《1950 年的中國(guó)婦女》，太原：山西教育出版社2014 年版；李洪河：《新中國(guó)成立初期中南區(qū)婚姻制度的改革》，載《當(dāng)代中國(guó)史研究》2009 年第4 期；李洪河：《建國(guó)初期與婚姻家庭相關(guān)的婦女死亡問(wèn)題探析》，載《婦女研究論叢》2008 年第3 期；李斌：《1950 年代的塘村婦女——村莊研究中的階級(jí)、性別與家庭結(jié)構(gòu)》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年。

③李勝渝：《建國(guó)初期西南地區(qū)婚姻家庭制度變革研究》，北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社2011 年版；常利兵：《塑造婚姻與農(nóng)民國(guó)家觀念的形成——以貫徹1950 年〈婚姻法〉為考察對(duì)象》，載《晉陽(yáng)學(xué)刊》2012 年第2 期；王申紅：《貫徹〈婚姻法〉過(guò)程中對(duì)農(nóng)村婦女的社會(huì)動(dòng)員》，載《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期；袁玉芳：《建國(guó)初期貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的政治動(dòng)員評(píng)析》，載《桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2011年第3期。

④王躍生：《社會(huì)變革與婚姻家庭變動(dòng)：20 世紀(jì)30—90年代的冀南農(nóng)村》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006 年版；張志永：《婚姻制度從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過(guò)渡》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006 年版；張海榮：《二十世紀(jì)五十年代初期〈婚姻法〉鄉(xiāng)村執(zhí)行問(wèn)題再審視——以冀北赤城縣若干村莊為中心的考察》，載《中共黨史研究》2012年第12期；楊麗萍：《新中國(guó)成立初期上海貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)》，載《中共黨史研究》2006 年第1 期；李秉奎：《新中國(guó)成立初期北京貫徹婚姻法運(yùn)動(dòng)的歷史考察》，載李秉奎：《狂瀾與潛流——中國(guó)青年的性戀與婚姻（1966—1976）》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015 年版，第186—195頁(yè)。

⑤張華：《民主和睦：1950 年〈婚姻法〉的宣傳實(shí)施與新家庭建設(shè)》，載《開(kāi)放時(shí)代》2018年第4期。

⑥《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于貫徹婚姻法的指示》，載《人民日?qǐng)?bào)》1953年2月2日，第1版。

⑦《中華人民共和國(guó)婚姻法》，北京：人民出版社1950 年版，第3頁(yè)。

⑧全國(guó)婦聯(lián)：《轉(zhuǎn)發(fā)“關(guān)于擁護(hù)中華人民共和國(guó)婚姻法給各地人民團(tuán)體的聯(lián)合通知”》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-1。

⑨西南婦委：《如何協(xié)助政府貫徹婚姻法》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-10。

⑩重慶市民主婦聯(lián)福利部：《福利部一年來(lái)工作總結(jié)》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-16。

?同上。

?胡金玉：《藤素華是怎樣擺脫了包辦買賣婚姻的》，載張培田（主編）：《新中國(guó)婚姻改革和司法改革史料：西南地區(qū)檔案選編》，北京大學(xué)出版社2012 年版，第177頁(yè)。?同上。

?蔡翔：《革命／敘述：中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)-文化想象（1949—1966）》，北京大學(xué)出版社2010 年版，第222—272頁(yè)。

?米歇爾·?？拢骸稇土P的社會(huì)》，陳雪杰譯，上海人民出版社2016年版，第40—54頁(yè)。

?重慶市民主婦聯(lián)福利部：《一年來(lái)的幾個(gè)工作的總結(jié)報(bào)告》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-17。

?同注?，第241頁(yè)。

?周振鶴（撰集）、顧美華（點(diǎn)校）：《圣諭廣訓(xùn)集解與研究》，上海書(shū)店2006年版，第378頁(yè)。

?王爾敏：《清廷〈圣諭廣訓(xùn)〉之頒行及民間之宣拾遺》，載呂妙芬（主編）：《明清思想與文化》，北京：世界圖書(shū)出版公司2016年版，第398頁(yè)。

?楊開(kāi)道：《中國(guó)鄉(xiāng)約制度》，北京：商務(wù)印書(shū)館2015 年版，第190—192頁(yè)。

?冷德馨、張跛仙（撰），雷景春、張俊良（點(diǎn)校）：《宣講拾遺》，北京：華夏出版社2013年版，第169頁(yè)。

?李伯重：《從“夫婦并作”到“男耕女織”——明清江南農(nóng)家婦女勞動(dòng)問(wèn)題探討之一》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1996年第3期；李伯重：《“男耕女織”與“婦女半邊天”角色的形成——明清江南農(nóng)家婦女勞動(dòng)問(wèn)題探討之二》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》1997年第3期，第10—21頁(yè)。

?同注?，第222—272頁(yè)。

?王穎：《走出家庭與鞏固家庭：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期陜甘寧邊區(qū)的婦女解放》，載《開(kāi)放時(shí)代》2018 年第4 期，第20—22 頁(yè)；董麗敏：《延安經(jīng)驗(yàn)：從“婦女主義”到“家庭統(tǒng)一戰(zhàn)線”——兼論“革命中國(guó)”婦女解放理論的生成問(wèn)題》，載《婦女研究論叢》2016年第6期。

?中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室（編）：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)重要文獻(xiàn)》，北京：人民出版社1979 年版，第7—8頁(yè)。

?羅瓊（談）、段永強(qiáng)（訪）：《羅瓊訪談錄》，北京：中國(guó)婦女出版社2000年版，第66頁(yè)。

?中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室（編）：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1945—1949）》，北京：中國(guó)婦女出版社1991年版，第199頁(yè)。

?中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)（編）：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1937—1945）》，北京：中國(guó)婦女出版社1991 年版，第702頁(yè)。

?同上，第695頁(yè)。

?同上，第702頁(yè)。

?張聞天選集傳記組等（編）：《張聞天晉陜調(diào)查文集》，北京：中共黨史出版社1994年版，第12頁(yè)。

?［美］賀蕭：《重獲新生：20 世紀(jì)50 年代陜西農(nóng)村婦女勞動(dòng)模范的產(chǎn)生》，載游鑒明等（主編）：《重讀中國(guó)女性生命故事》，南京：江蘇人民出版社2012 年版，第39—60頁(yè)。

?艾紹潤(rùn)、高海深（編）：《陜甘寧邊區(qū)判例案例選》，西安：陜西人民出版社2007年版。

?中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室（編）：《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料（1937—1945）》，第716頁(yè)。

?《發(fā)揚(yáng)根據(jù)地新式家庭》，載《解放日?qǐng)?bào)》1944 年8 月25日，第1版。

?《中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)當(dāng)前任務(wù)的決議》，載《新中國(guó)婦女》1949年第1期，第8頁(yè)。

?李勝渝：《建國(guó)初期西南地區(qū)婚姻家庭制度變革研究》，第179頁(yè)。

?重慶市委辦公廳：《市委對(duì)婚姻法重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)工作計(jì)劃的批示》，重慶市檔案館藏，1037-1-48-5。

?該鄉(xiāng)情況參見(jiàn)沙坪壩區(qū)地方志辦公室（編）：《沙坪壩區(qū)志資料匯編》第3 輯，1989 年，第81 頁(yè)；張培田（主編）：《新中國(guó)婚姻改革和司法改革史料：西南地區(qū)檔案選編》，第84頁(yè)。

?俞榮根、張鳳琦（主編）：《當(dāng)代重慶簡(jiǎn)史》，重慶出版社2003年版，第49頁(yè)。

?重慶市委辦公廳：《市委對(duì)婚姻法重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)工作計(jì)劃的批示》。

?同上。

?張培田（主編）：《新中國(guó)婚姻改革和司法改革史料：西南地區(qū)檔案選編》，第84頁(yè)。

?同上，第85頁(yè)。

?同上，第86頁(yè)。

?同上，第88頁(yè)。

?同上。

?同上。

?同上，第86頁(yè)。

?同注?，第42頁(yè)。

51同注⑩。

52同上。

53重慶市民主婦聯(lián)福利部：《婚姻法工作總結(jié)》，重慶市檔案館藏，1037-1-3-18。

54同注⑩。

55同上。

56賀宛男、楊潔曾：《上海娼妓改造史話》，上海三聯(lián)書(shū)店1988 年版；［美］賀蕭：《危險(xiǎn)的愉悅》，韓敏中、盛寧譯，南京：江蘇人民出版社2003年版。

57西南區(qū)民主婦女工作委員會(huì)：《通知轉(zhuǎn)來(lái)家庭婦女李若蘭來(lái)信意見(jiàn)研究參考》，重慶市檔案館藏，1037-1-31-8。

58同上。

59同上。

60同上。

61同上。

62重慶市民主婦聯(lián)：《通知：為明春宣傳貫徹婚姻法作為準(zhǔn)備工作》，重慶市檔案館藏，1037-1-31-12。

63重慶市民主婦聯(lián)：《婚姻方面的典型例子》，重慶市檔案館藏，1037-1-31-20。

64《婦女代表林宗英說(shuō)服親屬、自由結(jié)婚》，載《新華日?qǐng)?bào)》1952 年11 月28 日，轉(zhuǎn)引自重慶市民主婦聯(lián)：《婚姻方面的典型例子》。

65同注63。

66同注64。

67電影《兩家春》（瞿白英、許秉鐸導(dǎo)演，長(zhǎng)江影業(yè)公司，1951 年）中婦女主任家庭情況，就是男性在家?guī)挢?fù)責(zé)家務(wù)。

68宋少鵬：《從彰顯到消失：集體主義時(shí)期的家庭勞動(dòng)（1949—1966）》，載《江蘇社會(huì)科學(xué)》2012 年第1 期，第116—125頁(yè)。

69許紀(jì)霖：《家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同》，上海人民出版社2017年版，第1—16頁(yè)。

70［美］明恩溥：《中國(guó)鄉(xiāng)村生活》，北京：時(shí)事出版社1998年版，第331—332頁(yè)。

71黃宗智：《法典、習(xí)俗與司法實(shí)踐：清代與民國(guó)的比較》，北京：法律出版社2014年版，第145—160頁(yè)。

72顧秀蓮（主編）：《20 世紀(jì)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)史》上卷，北京：中國(guó)婦女出版社2013年版。

73蔡翔：《革命／敘述：中國(guó)社會(huì)主義文學(xué)-文化想象（1949—1966）》。

74相關(guān)綜述見(jiàn)高正曉：《太岳革命根據(jù)地婦女生產(chǎn)勞動(dòng)研究》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014 年，第1—4頁(yè)。

75朱曉東：《通過(guò)婚姻的治理》，載《北大法律評(píng)論》2001年第2期，第383—401頁(yè)。

76揭愛(ài)花：《國(guó)家、組織與婦女：中國(guó)婦女解放實(shí)踐的運(yùn)作機(jī)制研究》，上海：學(xué)林出版社2012年版。

77宋少鵬：《文明的性別標(biāo)準(zhǔn)與中國(guó)的婦女解放：獨(dú)特性在哪里？》，載《開(kāi)放時(shí)代》2018 年第1 期，第66—71頁(yè)。

78高瑞泉：《勞動(dòng)：作歷史分析的概念》，載《探索與爭(zhēng)鳴》2015 年第8 期，第26—28 頁(yè)；劉憲閣：《現(xiàn)代中國(guó)“勞動(dòng)”觀念的形成——以1890—1924 年為中心》，載《現(xiàn)代傳播》2017 年第3 期，第22—31 頁(yè)；李雙、楊聯(lián)芬：《從“四民皆工”到“工人階級(jí)”——“勞工神圣”觀念的形成與語(yǔ)義嬗變》，載《探索與爭(zhēng)鳴》2019 年第12 期，第124—131頁(yè)。

79米歇爾·?？拢骸稇土P的社會(huì)》，第40—54頁(yè)。

80康有為：《大同書(shū)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社1994年版。

81劉人鵬：《晚清毀家廢婚論與親密關(guān)系政治》，載丁乃非、劉人鵬（編）：《質(zhì)疑婚姻家庭連續(xù)統(tǒng)一體》，臺(tái)北：蜃樓出版社2011年版，第33—68頁(yè)。

82鄧偉志：《近代中國(guó)家庭的變革》，上海人民出版社1994 年版；梁景和等：《現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)文化嬗變研究（1919～1949）——以婚姻·家庭·婦女·性倫·娛樂(lè)為中心》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版。

83孔飛力：《現(xiàn)代中國(guó)的興起》，陳謙譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版。