菅志翔 馬戎

自17世紀(jì)以來(lái)，起源于歐洲的民族主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了近代民族國(guó)家建構(gòu)的新時(shí)期。在這一歷史進(jìn)程中，語(yǔ)言作為群體文化認(rèn)同和政治整合的重要工具，扮演了關(guān)鍵性角色。

共同語(yǔ)言是民族建構(gòu)的重要因素之一

一種共同語(yǔ)言的推行與傳播，被許多學(xué)者視為構(gòu)成"民族”（nation）認(rèn)同的重要文化基礎(chǔ)。德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯指出，“無(wú)論何處的民族情感形成過(guò)程，都會(huì)有一些文化要素作為最重要的實(shí)證基礎(chǔ)，其中首先出現(xiàn)的就是一種共同語(yǔ)言”。英國(guó)歷史學(xué)家霍布斯鮑姆認(rèn)為，“19世紀(jì)末，族裔和語(yǔ)言才成為公認(rèn)的界定民族的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至主導(dǎo)因素”，“根據(jù)語(yǔ)言民族主義的古典模式'，通常都是有一種族群方言被發(fā)展成全方位的標(biāo)準(zhǔn)化民族書寫語(yǔ)言，然后這種民族語(yǔ)言又順勢(shì)變成官定語(yǔ)言”。

馬克思和恩格斯指出，“在任何一種發(fā)達(dá)的現(xiàn)代語(yǔ)言中，自然地產(chǎn)生出來(lái)的語(yǔ)言之所以提高為民族語(yǔ)言，部分是由于現(xiàn)成材料所構(gòu)成的語(yǔ)言的歷史發(fā)展，如拉丁語(yǔ)和日耳曼語(yǔ)；部分是由于民族的融合和混合，如英語(yǔ)；部分是由于方言經(jīng)過(guò)經(jīng)濟(jì)集中和政治集中而集中虹個(gè)統(tǒng)一的民族語(yǔ)言?！边@段話清楚疝說(shuō)明，現(xiàn)代語(yǔ)言的發(fā)展進(jìn)程與民族融合、混合過(guò)程和經(jīng)濟(jì)與政治集中進(jìn)程同步，在這一進(jìn)程中產(chǎn)生“統(tǒng)一的民族語(yǔ)言”。這一過(guò)程可被視為與“民族國(guó)家″建構(gòu)進(jìn)程同步的語(yǔ)言政治化與標(biāo)準(zhǔn)化。斯大林提出的“民族”定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。四個(gè)要素中的第一個(gè)就是“共同語(yǔ)言”。他的民族理論對(duì)蘇聯(lián)的“民族識(shí)別”和南斯拉夫、中國(guó)的民族理論曾產(chǎn)生重大影響。

在許多國(guó)家，使用國(guó)家通用語(yǔ)言被公認(rèn)為國(guó)民身份的重要文化符號(hào)

民族國(guó)家是近代歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)政治組織形式，其內(nèi)涵是國(guó)民經(jīng)濟(jì)和憲政公民權(quán)的建構(gòu)及其邊界維持。由于各國(guó)創(chuàng)建歷史和人口構(gòu)成的特點(diǎn)，有些國(guó)家內(nèi)部通用語(yǔ)言有幾種（如瑞士），有些國(guó)家主張文化多元主義，在推行國(guó)家通用語(yǔ)言的同時(shí)保護(hù)少數(shù)族群語(yǔ)言文字（如加拿大）。世界上，大約125個(gè)國(guó)家的憲法提到了本國(guó)的語(yǔ)言問(wèn)題，其中約100個(gè)國(guó)家指定了一種或多種語(yǔ)言為本國(guó)的官方語(yǔ)言或國(guó)語(yǔ)，官方語(yǔ)言和國(guó)語(yǔ)在使用方面都享有特權(quán)。當(dāng)今共有78個(gè)國(guó)家（如法國(guó)）確定了一種官方語(yǔ)言或國(guó)語(yǔ)，有18個(gè)國(guó)家白（如阿富汗）確定了兩種官方語(yǔ)言或國(guó)語(yǔ)，5個(gè)國(guó)家（如比利時(shí)）確定了3種官方語(yǔ)言，4個(gè)國(guó)家（如剛果）確定了4種官方語(yǔ)言。

無(wú)論屬于哪種語(yǔ)言模式，掌握本國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言已經(jīng)成為今天各國(guó)公民參與公共生活、實(shí)現(xiàn)就業(yè)和個(gè)人發(fā)展的重要條件。掌握國(guó)家通用語(yǔ)言的熟練水平，客觀上決定了每個(gè)國(guó)民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各領(lǐng)域的實(shí)際參與程度。全國(guó)性通用語(yǔ)言已經(jīng)成為建立統(tǒng)一市場(chǎng)、落實(shí)現(xiàn)代國(guó)家公民權(quán)的基礎(chǔ)條件之一。語(yǔ)言是文化的重要載體和形式符號(hào)。彼此語(yǔ)言木通即無(wú)法相互溝通，正是不同的語(yǔ)言把人們區(qū)隔為不同的文化群體和獨(dú)會(huì)群落，難以形成統(tǒng)一市場(chǎng)、社經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范和權(quán)力制度。

因此，語(yǔ)言整合是民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的核心議題。假如沒(méi)有全國(guó)通用的語(yǔ)言文字，本國(guó)民眾的政治認(rèn)同就始終缺乏共同的文化基礎(chǔ)，通用語(yǔ)言是最深層次的文化認(rèn)同。而文化認(rèn)同是政治認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族團(tuán)結(jié)之根，民族和睦之魂。

在許多國(guó)家，使用國(guó)家通用語(yǔ)言已被全社會(huì)公認(rèn)為國(guó)民身份的重要文化符號(hào)?！皣?guó)語(yǔ)”學(xué)習(xí)開(kāi)始在國(guó)家教育體系中占據(jù)主導(dǎo)地位。歐洲開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代學(xué)校教育體系（等級(jí)制學(xué)校及教學(xué)科目）本身即是人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度和知識(shí)體系發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物,。學(xué)校使用統(tǒng)一語(yǔ)文教材推動(dòng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字的普及，各級(jí)學(xué)校通過(guò)國(guó)家法定文字的教材和教學(xué)語(yǔ)言向全國(guó)青少年講授主體意識(shí)形態(tài)、社會(huì)倫理與專業(yè)知識(shí)。

中國(guó)在秦代即開(kāi)始推行統(tǒng)一語(yǔ)言文字，自秦始皇推行“書同文”之后，漢字在促進(jìn)中國(guó)各地方言之間的口頭交流和文字趨同方面長(zhǎng)期發(fā)揮著特殊的重要作用。

中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)家蘇秉琦認(rèn)為，“以形、意為主又適應(yīng)各地方言的方塊字被大家所接受，成為其后數(shù)千年間維系民族共同體的文化紐帶，產(chǎn)生了極強(qiáng)的凝聚力”。社會(huì)學(xué)家趙鼎新指出，“由于表意性的文字書寫系統(tǒng)能夠脫離語(yǔ)音而使用，這極大地便利了使用不同方言乃至不同語(yǔ)言的人群之間的交流。春秋-戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之后的中國(guó)歷史表明，雖然帝國(guó)儒教為精英文化的統(tǒng)一提供了基礎(chǔ)，但為這種文化的傳布和綿延提供物質(zhì)基礎(chǔ)條件的卻是表意性的漢語(yǔ)文字”。盡管今天有些人在日常生活中仍使用閩南話、粵語(yǔ)等方言，但是統(tǒng)一的漢字（書面語(yǔ)言）使得全國(guó)各地行政、司法、教育系統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易運(yùn)行毫無(wú)障礙。與此同時(shí)，我國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)的各級(jí)學(xué)校始終推行國(guó)象通用語(yǔ)言教育。

學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言是各群體社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，不僅新術(shù)語(yǔ)新詞匯不斷出現(xiàn)，人們之間交流合作的頻度和深度在不斷加強(qiáng)，國(guó)家通用語(yǔ)言成為當(dāng)代社會(huì)科技經(jīng)濟(jì)事業(yè)中必不可少的交流工具。中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展吸引了大批鄉(xiāng)村勞動(dòng)者進(jìn)入城市就業(yè)和發(fā)展，也吸引了大批來(lái)自邊疆地區(qū)的少數(shù)民族青少年和勞動(dòng)者來(lái)到沿海發(fā)達(dá)地區(qū)生活和定居，掌握國(guó)家通用語(yǔ)言是他們必要的生存和學(xué)習(xí)的工具。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“全面加強(qiáng)國(guó)家通用語(yǔ)言文字教育，不斷提高各族群眾科學(xué)文化素質(zhì)”，黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)“加大國(guó)家通用語(yǔ)言文字推廣力度”。

在各地推行國(guó)家通用語(yǔ)言教學(xué)的過(guò)程中，必須充分尊重當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)母語(yǔ)的情感，應(yīng)盡可能采用漸進(jìn)與平和的方式，要使各族民眾感到母語(yǔ)受到尊重，下一代繼承母語(yǔ)的權(quán)利有保障。在此前提下，人們會(huì)更加理性與積極地接受和學(xué)習(xí)工具性更強(qiáng)的通用語(yǔ)言。

從社會(huì)學(xué)的角度分析，語(yǔ)言在社會(huì)功能方面具有雙重性。一是作為一種傳統(tǒng)文化的載體，它寄托和體現(xiàn)出人們對(duì)這種文化的感情；二是純粹作為信息交流的工具，實(shí)現(xiàn)的是傳遞信息的功能。

學(xué)生們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)外語(yǔ)，并不感覺(jué)自己母語(yǔ)被“貶低”或民族情感受傷害，因?yàn)樗麄兛粗氐氖沁@種語(yǔ)言作為現(xiàn)代知識(shí)學(xué)習(xí)工具的必要性。對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言，學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言同樣是為了掌握一種重要的學(xué)習(xí)和交流工具。對(duì)于那些長(zhǎng)期在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族、回族等干部職工，為了更好與當(dāng)?shù)孛癖娊涣?，也需要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)赝ㄓ玫拿褡逭Z(yǔ)言。

在一個(gè)社會(huì)正常發(fā)展的進(jìn)程中，學(xué)習(xí)通用語(yǔ)言是每個(gè)人生活與發(fā)展的自然需求和理性選擇，如果沒(méi)有源于意識(shí)形態(tài)或外部政治勢(shì)力的干預(yù)，人們很自然地去學(xué)習(xí)便于生活和工作交流的語(yǔ)言。世界進(jìn)入21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所需要的豐富知識(shí)、復(fù)雜技能已經(jīng)不是二戰(zhàn)后的人們所能想象的，在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，人們都認(rèn)識(shí)到通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言掌握新知識(shí)的重要性。

推廣國(guó)家通用語(yǔ)言會(huì)不會(huì)最終危及少數(shù)民族母語(yǔ)的生存？這是每個(gè)重視本民族語(yǔ)言和文化傳統(tǒng)的人十分關(guān)心的。在一個(gè)統(tǒng)一的多族群、多語(yǔ)言國(guó)家，始終存在著一個(gè)維護(hù)政治統(tǒng)一的“一體”與保護(hù)少數(shù)群體文化傳統(tǒng)的“多元”二者之間的辯證關(guān)系。如何在二者之間的平衡上拿捏好分寸，兼顧共同性和差異性，是對(duì)執(zhí)政者政治智慧的考驗(yàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)后的中國(guó)正走在中華民族復(fù)興之路上，這是一條漫長(zhǎng)和崎嶇的道路。我們既要通過(guò)向其他族群和國(guó)家學(xué)習(xí)來(lái)吸取人類文明所有成果和智慧，又要頭腦清醒地維護(hù)自身文化傳統(tǒng)和文化自信，這絕不是輕而易舉的事業(yè)。無(wú)論是理解和學(xué)習(xí)其他文明，還是不斷加強(qiáng)對(duì)隨身文明傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言變遷史和語(yǔ)言政策比較分析將始終是我們必須關(guān)注的一個(gè)重要研究領(lǐng)域?！ㄗ髡叻謩e是浙江大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，北京大學(xué)博雅講席教授）